باحث

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع النبض هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت - 00:00:00ضَ

جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن قال - 00:00:40ضَ

دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. يجلس احدهم - 00:01:07ضَ

حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او على قرن الشيطان قام فنقر اربعا. لا يذكر الله فيها الا قليلا قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن العلاء بن عبدالرحمن - 00:01:31ضَ

العلاء بن عبدالرحمن بن يعقوب المدني الحرقي مولاهم ابو شبل احد علماء المدينة واحد محدثيهم ثقات روى عنه الائمة روى عنه مالك ويحيى وشعبة الحجاج وسفيان بن الثوري وسفيان بن عيينة وغيرهم من الائمة الكبار - 00:01:53ضَ

لكن كان يحيى بن معين لا يرضاه ويقول اذا اذا ذكراه يقول العلاء بن عبدالرحمن ليس بذاك ولم يزل الناس يتقون حديثا على ابن عبد الرحمن يتقونه لا يريدون ان يحدثوا عنه - 00:02:21ضَ

ابن عبد البر رحمه الله يعقب على هذا الكلام متعجبا يقول ليت شعري من الناس الذين يتقون حديثه وقد روى عنه هؤلاء الجلة وغيرهم كثير قال عبد الله بن الامام احمد بن حنبل قال قال ابي العلاء بن عبدالرحمن ثقة - 00:02:39ضَ

وقال النسائي ليس به بأس وقال ابو حاتم الرازي الامام الكبير لا انكر من حديثه شيئا وقال آآ ابن سعد عن شيخه محمد ابن عمر الواقدي كانت صحيفته مشهورة في المدينة وكان ثقة كثير الحديث. وقال الترمذي هو ثقة - 00:03:02ضَ

يعني فكيف يقول يعني يستغرب لذلك تفهمون لماذا يستغرب ابن عبد البر؟ من كلمة بكلمة يحيى بن معين لكن الغلط ربما غلط. ولذلك قال ابن حجر ربما وهم والعناء هذا العلاء - 00:03:22ضَ

وابوه عبدالرحمن وجده يعقوب كلهم تابعون كلهم من التابعين العناء هذا من التابعين لانه ادرك انس بن مالك روى عنه كما في هذا الحديث وابو يعقوب وابوه عبدالرحمن تابعي لانه ادرك ابا هريرة وابا سعيد الخدري وجده يعقوب - 00:03:41ضَ

تابعي لانه ادرك عمر بن الخطاب بن الخطاب فهو من كبار التابعين. مم. مات رحمه الله قيل سنة اثنتين وثلاثين وقيل سنة تسعين ثلاثين وقيل سنة الثمانية وثلاثين وقيل غير ذلك - 00:04:02ضَ

والحورق نسبة الى حرقة. هذا بطن من جهينة. جهينة قبيلة عربية كبيرة تنتمي الى قضاعة وقضاعة شعب كبير جدا من قبائل العرب مم قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر - 00:04:16ضَ

انس بن مالك صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه الذي كان كما قالت امه للنبي صلى الله عليه وسلم خويديمك انس. خويديم فصار له قصر في البصرة ومات يوم مات قيل سنة اثنان وتسعين او او سنة اربع وتسعين - 00:04:37ضَ

وبنوه وبنوا بنيه يناهزون المئة فاتاه الله الوفرة في المال والوفرة في البنين. هم قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر العلاء بن عبدالرحمن قال دخلنا على انس بن مالك - 00:04:59ضَ

لما صلوا الظهر هو صلى الظهر في المسجد ودخل على انس بيته فقام انس يصلي العصر هذا منصرف من المسجد والآن انصرفوا من صلاة الظهر. انس يصلي العصر في بيته الظهر والعصر الذي قريبه احدهما - 00:05:20ضَ

قريب من الاخر ويوضح لكم هذا القرب رواية مسلم عن علاء بن عبد الرحمن هذا قال ادخلنا دار انس بن مالك اسرة حين انصرفنا حين صلينا الظهر وداره بجنب المسجد - 00:05:40ضَ

حتى لا يقول قائل لعل دار انس بعيدة فاحتاجوا وقتا فوصوا لا داره به بمسجد قال فلما دخلنا قال اصليتم العصر قلنا انما انصرفنا الساعة من صلاة الظهر قال فصلوا قال فقمنا فصلينا اي العصر - 00:06:00ضَ

فلما انصرفنا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافق يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني قام فنقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا - 00:06:19ضَ

وبث ذلك ايضا ما رواه مسلم عن ابي امامة ابن سهل ابن سعد قال صلينا الظهر مع عمر بن عبدالعزيز. ثم خرجنا حتى دخلنا على انس بن مالك فوجدناه يصلي العصر - 00:06:34ضَ

فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي تصلي فقال انس العصر وهي صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي معه يعني ها هنا لابد ان تتساءلوا كيف هم يصلون الظهر وخارجون من صلاة الظهر للمسجد وهو يقول صلوا العصر. هذا لان في ذلك الزمن - 00:06:55ضَ

بدولة بني امية في اه في دولة بني مروان على الاخص آآ كان كثير من امراء بني امية يؤخرون الصلاة الى اخر وقتها اه وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة ما رواه مالك وهو في الصحيحين عن ابن شهاب ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما وهو - 00:07:20ضَ

هو امير على المدينة ان عمر بن عبدالعزيز اخر الصلاة يوما فدخل عليه عروة ابن الزبير وقال له واخبره ان المغيرة ابن شعبة الصحابي اخر الصلاة يوما بالعراق كان اميرا عن العراق فدخل عليه ابومسعود الانصاري صحابي اخر فدخل - 00:07:45ضَ

ابو مسعود الانصاري فقال ما هذا يا مغيرة؟ ما هذا التأخير؟ اوليس قد علمت ان جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ايه الحديث راه فيه جبريل صلى الله عليه وسلم - 00:08:03ضَ

اوليس قد علمت ان جبريل صلى الله عليه وسلم نزل فصلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول - 00:08:18ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم صلى فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال بهذا امرت فقال عمر بن عبد العزيز - 00:08:28ضَ

عزيز اعلم ما تحدث به يا عروة او ان جبريل هو الذي اقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الصلاة فقال وعروة كذلك كان بشير ابن ابي مسعود يحدث عن ابيه الشاهد عندي هو ان عمر بن عبد العزيز اخر الصلاة - 00:08:38ضَ

فهذا كان شأن كثير من امراء بني امية فيؤخرون. ولذلك كان انس رضي الله عنه لا لا يصلي معهم لا لا يصلي الفرض معهم انما يصلي الفرض لوقته. لانه سمع ما ما حدث به النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال تلك صلاة المنافق. يعني يجلس - 00:08:55ضَ

يجلس لغير عذر الى ان يوشك الوقت على الانصرام فيقوم هو ويصلي تلك الصلاة المنقورة التي لا يذكر الله فيها الا قليلا فلذلك كان يصلي ولعله ايضا بلغه حديث اخر عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ما رواه الامام احمد عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله - 00:09:14ضَ

صلى الله عليه وسلم قال كيف بكم اذا اتت عليكم امراء يصلون الصلاة لغير ميقاتها فقال ابن مسعود يا رسول الله فماذا تأمرني ان ادركني ذلك؟ فقال صلى الله عليه وسلم صل الصلاة لميقاتها واجعل صلاتك معهم صبحا - 00:09:35ضَ

مم اليد التامون كيف هو خرج من الظهر وانس يصلي العصر قال دخلنا على انس بن مالك بعد الظهر فقام يصلي العصر فلما فرغ من صلاته ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها. ذكرنا تعجيل الصلاة. ذكرنا تعجيله للصلاة او ذكر تعجيله هو - 00:09:57ضَ

للصلاة تعجيله ذكر تعجيله للصلاة بالنسبة الى صلاتهم لانه يؤخرون الصلاة لا يصلونها الا في اخره وقتها وهو يصليها في في اول وقتها فهو تعجيل بالنسبة الى تأخيرهم والا فهو يصلي في اول وقت. مم - 00:10:20ضَ

ذكرنا تعجيل الصلاة او ذكرها ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تلك صلاة المنافقين. تلك صلاة تلك تلك ما هذا الإشارة ما المشار اليه؟ هذه الصلاة التي تؤخر الى آخر الوقت لغير عذر. ولا يذكر الله فيها الا - 00:10:39ضَ

قالي لا تلك هذه تلك الصلاة صلاة المنافقين. وصفها رسول الله صلى الله عليه وسلم بصلاة المنافقين. لأن ربنا سبحانه وصف المنافقين في كتابه العزيز فقال ربنا سبحانه في في جملة ما ذكره الاوصافين ذكر وصفا. فقال سبحانه - 00:11:03ضَ

ان المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم واذا قاموا الى الصلاة قاموا كسالى يراءون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا فهذه تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين تلك صلاة المنافقين. يكرر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك. لماذا - 00:11:19ضَ

تحذيرا من ان تفعل امته ذلك وان يتشبهوا في افخم العبادات التي يسألون عنها عند ربهم اول ما ان يتشبهوا فيها بقوم ممقوتين عند الله وهم المنافقون لكن قائلا ان يقول هنا - 00:11:42ضَ

لماذا تكون هذه الصلاة صلاة المنافقين الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر فسماه مدركا من ادرك ركعة واحدة - 00:12:04ضَ

من العصر فقد ادرك العصر فكيف يكون هذا الذي صلى في اخر الوقت صلاها كاملة في اخر الوقت؟ واخر الوقت اختياري هو الاصفرار يعني قبل غروب الشمس بمدة سماها ثم صلاته صلاة منافقين - 00:12:20ضَ

الجواب ان هذا الحديث من ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر. هذا لاهل الضرورات فقط هذا ليس لعموم المسلمين عموم المسلمين وقت العصر بالنسبة لهم ينتهي عندما يصير ظل كل شيء مثليه. او عند - 00:12:36ضَ

هو الوقت نفسو هذا وهذا بينك وبين غروب الشمس مدة اصحاب الاختيار هذا هو وقتهم وتقدم لنا هذا الكلام. اما قبل ان تغرب الشمس فهذا خاص باهل الاعذار خاصة. مثلا امرأة - 00:12:58ضَ

امرأة اعزكم الله حاضت ثم طهرت فلما اغتسلت بقي قبل غروب الشمس قدر ما تصلي ركعة فيجب عليها ان تصلي العصر هذه ادركت ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادركت العصر وهل هي صلاتها صلاة منافقين؟ لا ليست بمليمة صبي - 00:13:14ضَ

بلاغ فلما تطهر بقي قبل ان تغرب الشمس قبل ان تغرب قدر ما يوقع ركعة واحدة من العصر فإنا نقول له صلي وانت ادركت العصر ترى اذا ادركت ركعة واحدة قبل ان تغرب الشمس ولست بمضيع ولا بمفرط وليست صلاتك صلاة منافق - 00:13:38ضَ

انسان مجنون نسأل الله العافية كان مجنونا هم ثم شفاه الله فتوضأ ثم اراد ان يصلي. كم الوقت؟ اه باقي استطيع ان اصلي ركعة قبل غروب الشمس. ادرك العصر. مغمى عليه - 00:13:57ضَ

هؤلاء اهل الاعذار. اما اهل اهل الاختيار يجلس بلا عذر ما عنده شيء حتى اذا لم يبقى من وقت الصلاة الا كشرق الموتى فقام او اخرجها فتكاطم هذا اثم مم فعل قبيحا - 00:14:11ضَ

وانقلب باثم يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان. يجلس احدهم معناه ماذا تفهمون من قوله صلى الله عليه وسلم يجلس احدهم يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس - 00:14:31ضَ

يعني لا عذر له لماذا يا فلان اخرت الصلاة؟ كنت جالسا وفي رواية مسلم يجلس احدهم يرقب الشمس ما لا يصنع شيئا وهذا تفهمون ان دليل خطابه ان المعذور ليس هذا حكمه - 00:14:51ضَ

لان المعذور ناسي نائم هذا اهل الاعذار الذي ذكرت لكم هذا هذا لم يجلس يرقب الشمس حتى اذا كانت بين قرني شيطان. فالمقصود هو صاحب صاحب السعة غير المضطر هذا هو الذي يتكلم الحديث عنه - 00:15:12ضَ

نعم يجلس احدهم حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان او فرارها هو علامة انتهاء وقت صلاة العصر هو اصفرار الشمس اه حتى اذا اصفرت الشمس وكانت بين قرني الشيطان - 00:15:32ضَ

او على قرن الشيطان قام فنقر اربعا. قام تقدم الكلام في المجلس الماضي على قوله حتى اذا كانت بين قرن الشيطان الى اخره. قام قرأها اربعا نقرها ليصنعوا ما يصنعوا الذي يكون منه النقر وما هو؟ الديك الطائر عموما نقر - 00:15:51ضَ

اذا ضرب بمنقار الحبة او التقمها بمنقار اخذها بمنقاره. وهي ما احسب ان انسانا ما رأى طائرا ولو دجاجة. ها تنقر حبة كيف تفعل؟ تكاد لا تراها اذا الحبة بين يديك اذا هي لم اذا هي لم تكن مم وهذا هذا النقر - 00:16:16ضَ

سريع شبه به رسول الله صلى الله عليه وسلم حركة هذا الذي لا يذكر الله الا كان هذا الذي يصلي صلاة المنافقين. فلا يكاد يضع رأسه ارضا الا وقد رفع كنقري كأنه ينقر الارض برأسه كما ينقر الفرخ - 00:16:39ضَ

الحبة بمنقاره وهذا قبيح في غاية القوة مم قام فنقر اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا لكن انتبهوا لا يسمع اقرأ انسان يصلي بالناس آآ هذا الكلام النقر كذا كذا يقتل الناس طولا في سجوده - 00:16:59ضَ

خير الامور اوسطها قال صلى الله عليه وسلم ينقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا هذا لي تفهموا ان سرعة هذا المصلي لم تقتصر على سجوده قال هو صلى الله عليه وسلم قال ينقرها اربعا لا يذكر الله فيها الا قليلا - 00:17:21ضَ

هيئة الصلاة كلها فيها ذكر كل هيئات الصلاة من قيام وركوع ورفع من الركوع وسجود وجلوس بين السجدتين كل ذلك ظروف احياز للذكر فقال صلى الله عليه وسلم لا يذكر الله الا قليلا كل ذلك لا يذكر الله فيه يعني صلاته يعني صلاة هذا الانسان كلها - 00:17:45ضَ

مبنية على هذه السرعة المذمومة مم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها - 00:18:09ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن نافع مولى ابن عمر الامام المشهور تقدمت لنا ترجمتهما رحمه الله سنة سبع عشرة ومئة. عن عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر بن الخطاب - 00:18:31ضَ

الامام المعروف تقدمت ترجمته ايضا مات رحمه الله سنة ثلاثين وسبعين. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها. لا يتحرى احدكم. لا يتحرى. التحري - 00:18:46ضَ

هو القصد الى الشيء هو طالب الشيء بعينه تريده وهو تقصده لا تريد غيره هذا هو التحري يعني النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتحروا لا تحروا بإسقاط احد التائب ياك - 00:19:05ضَ

لا يتحرك. قال صلى الله عليه وسلم لا يتحرى احدكم آآ طلوع الشمس الا يتحرى احدكم فيصلي في عند طلوع الشمس وعند غروبها. لا يقصد احد لا يتحين هذا الوقت بعينه ليصلي فيه - 00:19:22ضَ

طيب هذا فيه قضية تكلمنا فيها فيما مضى هذا يخرج يخرج من هذا الحديث النائم والناس النائم الذي نام هذا اتخذ اسبابه ليستيقظ آآ في صلاة الصبح. لكن غلبته عينه فنام. فلم يستيقظ - 00:19:37ضَ

عند طلوع الشمس هل يصلي ام لا يصلي يصوم ونقول له لا لا تصلي الصبح حتى تطلع الشمس لان هذا وقت تحريم تكلمنا عليه الأسبوع الماضي هاه هذا ماذا يفعل؟ هذا يصلي على قولنا وقول الجمهور وهو وهو الصواب الذي ذكرناه في المجلس الماضي يصلي - 00:20:01ضَ

لماذا؟ لانه لم يتحرى هو انما غلب حتى استيقظ في ذلك الوقت فلم يقع منه التحري لان يوقع الصلاة في ذلك الوقت. الناسي الذي جالس مع الذي هو جالس مع اصحابه - 00:20:21ضَ

احتسي كؤوس الشاي ويأكل غريبة حتى دنت الشمس من الغروب فإذا به يتذكر صلاة العصر لذة الشاي صلاة العصر تقاعد ياك؟ امم مم فلم يتذكر الا تلك الساعة فقام يريد ان يستفتيكم يقول انا نسيت ما تذكرت الا عند غروب الشمس. هل اصلي ام لا اصلي فانا سمعت ان الصلاة عند الغروب - 00:20:36ضَ

محرمة نقوله الصلاة التي هي محرمة عند الغروب هي النافلة لا الفريضة اما الفريضة فتصليها وقت ما ذكرتها تقدم ان هذا في الكلام في المجلس الماضي. ثم انت فيقول لك وهل انا اثمت؟ تقول - 00:21:05ضَ

لأن نتا لم تتحرى وإنما جاء النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم في من تحرى وأنت انما نسيت ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها اذن هذا دليل على ليس للحنفية فيه دليل لما قالوا يمنع من الصلاة عموما. نفلها وفرضها - 00:21:24ضَ

هذا لدى يوفي لان المنهي عنه التحري والنائم والناسي ليس بمتحريين نعم لا يتحرى احدكم فيصلي عند طلوع الشمس ولا عند غروبها نحن قلنا في المجلس الماضي الصلاة عند طلوع الشمس - 00:21:44ضَ

اه النافلة حرام وعند غروبها حرام للأحاديث هذه التي ذكرناها وبعد صلاة الفجر بعد صلاة الفجر نافلة تكرم اه فإذا طلعت الشمس حرمت فإذا انتهى طلوع قرص الشمس رجعت القراءة الى ان ترتفع قدره. وذكرنا لكم قول خليل رحمه الله ومنع نفل عند طلوع شمس وغروبها - 00:22:05ضَ

ووقت وخطبة جمعة وكرة بعد فجر وفرض عصر الى ان ترتفع الشمس قيد رمح وتصلى المغرب هذا كله تكلمنا عنه نعم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن الاعرج عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:22:35ضَ

وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن محمد بن يحيى بني حبان بني منقذ الانصاري المدني الامام المحدث الفقيه المفتي تقدمت ترجمتهما - 00:22:58ضَ

رحمه الله سنة احدى وعشرين ومئة عن الاعرج اذكروا اسمه فليس هو حيان كما هو مشهور ابو حيان وليس هو حبان هو حبان محمد بن يحيى بن حبان. هم عن الاعرج - 00:23:23ضَ

عن الاعرج عبدالرحمن بن هرمز الاعرج الامام المعروف مات رحمه الله سنة سبع عشرة ومئة. مم. عن ابي هريرة. ابو هريرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه عبدالرحمن بن صخر على الاصح - 00:23:45ضَ

ما تسمى سبعين وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة تسع وخمسين مم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة حتى تغرب الشمس - 00:23:59ضَ

بعد العصر حتى تغرب الشمس نهى ما حكم هذا النهي؟ اهو نهي؟ يدل على التحريم؟ ام هو نهي يدل على الكراهة نزيد هذا النهي يدل على الكراهة وليس نهي التحريم - 00:24:15ضَ

الصلاة بعد العصر صلاة النافلة بعد العصر مكروهة لماذا اه ما الذي صرف هذا الحرف من التحريم والكراهة؟ هو ان الذي صرفه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صح عنه انه - 00:24:33ضَ

وصلنا نافذة بعد العصر فلو كان ذلك محرما لو كان ذلك الوقت وقت تحريم لصلاة النافلة لم يصلها النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت. هذا الذي ذكرت قلت لكم هو ما رواه مسلم في صحيحه ان ابن عباس وعبدالرحمن ابن ازهرة والمسور ابن مخرمة. ارسلوه الى عائشة رضي - 00:24:50ضَ

الله عنها فقالوا له اقرأ عليها السلام منا جميعا وسلها عن الركعتين بعد العصر وقل انا اخبرنا انك تصلينهما وقد بلغنا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنهما وقال ابن عباس وكنت اضرب الناس مع عمر بن الخطاب عليهما قال فخرجت حتى اتيت عائشة فا - 00:25:12ضَ

بلغتها بالذي ارسلوني به فقالت سل ام سلمة قال فرجعت اليهم فاخبرتهم بقولها فردوني الى ام سلمة بالذي ارسلوني به الى عائشة فقالت ام سلمة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ورأيته يصليهما - 00:25:44ضَ

اما حين صلاهما فانه صلى العصر ثم دخل وعندي نسوة من بني حرام من الانصار فصلاهما فبعثت اليه الجارية وقلت قومي الى جنبه تقولي يا رسول الله ان ام سلمة - 00:26:07ضَ

تقول تقول لك اني اسمعك تنهى عن هاتين الركعتين. واراك تصليهما فان اشار بيده فاستأخري عنه ففعلت الجارية ما امرتها به ام سلمة فاشار النبي صلى الله عليه وسلم بيده استأخرت فلما انصرف صلى الله عليه وسلم من صلاته - 00:26:30ضَ

قال قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة يا بنت ابي امية اه سألت عن آآ هاتين الركعتين وانه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان - 00:26:55ضَ

القضية ما هي؟ رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت له راتبة الظهر كما تعلمون ذاك اليوم ولم يكن يصلي هو بعد العصر نافلة. ذاك اليوم جاءه وفد من بني عبد القيس قبيلة مشهورة. جاءوه بإسلامهم - 00:27:20ضَ

فشغلوه عن الركعتين اللتين كانا يصليهما بعد الظهر فقضاهما صلى الله عليه وسلم بعد العصر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا اثبته. فمكث يصلي صلى الله عليه وسلم بعد بعد العصر آآ ركعتين - 00:27:38ضَ

ولم ينشأهما انشاء ابتداء وانما كان ابتداؤهما قضاء للركعتين قبل الظهر ولكن قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا فعل شيئا اثبته مفهوم كده فهذا الذي نقول ان النافلة بعد العصر - 00:27:54ضَ

تكره وليس التحرم. متى تحرم؟ عندما تتضيف الشمس بغروب زيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة. عن اي - 00:28:13ضَ

صلاة هذه الكلمات الصلاة هذا مفرد محلى بال هذه من صيغ العموم عند الاصوليين كما تعلمون. طيب. المفروض ان كل صلاة منهي عنها بعد العصر لكن خرجت الفرائض. الفرائض خرجت بادلة اخرى - 00:28:31ضَ

من نام عن صلاة او نسيها الى اخره فبقيت النوافل النوافل هذه لم يخرجها شيء فكل النوافل منهي عنها بعد صلاة العصر حتى تغرب الشمس وبعد صلاة الصبح حتى حتى طلوع الشمس - 00:28:52ضَ

وهذا مذهبنا ومذهب الحنفية ومذهب الحنابلة في رواية وخالفنا الشافعية والحنابلة في رواية اخرى قالوا كل النوافل تكره في هذين الوقتين ان النوافل التي لها اسباب وذلك كركعة تحية المسجد - 00:29:11ضَ

وركعتي سنة الوضوء وركعتي الطواف كل ما له سبب من النوافل فانه ليس بمكروه في هذين الوقتين وما لا سبب له فمكروه خصو عموم النهي نهى عن الصلاة هذا العموم خصوا منه ذوات الاسباب. استدلوا بادلة - 00:29:33ضَ

الا منها مروى الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه عن جبير بن مطعم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني عبدي مناف - 00:29:55ضَ

لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت او صلى اي ساعة شاء من ليل او نهار قال هو النبي يقول لا تمنعه في اي طاف او صلى اي ساعة شاء من الليل او النهار - 00:30:08ضَ

وهذا صريح واستدلوا ايضا بما روى البخاري ومسلم في صحيحهما عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا دخل احد المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين - 00:30:25ضَ

نحن اجبنا عن استدلالهم. اما حديث يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى في ايت ساعة شاء من ليل او نهار تقول النبي صلى الله عليه وسلم يتحدث عن ماذا - 00:30:43ضَ

عن هذا البيت لا تبنى واحد انطفأ بهذا البيت وصلى فين؟ في هذا البيت فنحن نمنع ان يكون حكم هذا البيت منطلقا على حكم على غيره من من بيوت الله في الارض - 00:31:00ضَ

لانه ليس لبيت من بيوت الله ما لذلك البيت من المزية. انى لاحد صلى حيثما شاء ان له بصلاة مثل تلك على ان كثيرا من العلماء لا يفرق بين المسجد الحرام وغيره لكن الارض هو ان ذاك النبي - 00:31:17ضَ

انذاك خاص بالمسجد الحرام. ولاسيما ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لك ان واحدا طفى بهذا المسجد واسم الاشارة يخص المشار اليه هو المسجد وهو المسجد الحرام فكيف يقاس عليه غيره؟ اذا هذا حديث لا دليل فيه - 00:31:39ضَ

اما حديث ابي قتادة وهذا اذن يقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد المسجد على جهة العموم فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. نقول هذا الحديث يعارضه الحديث الاخر ايضا وهو صحيح - 00:31:55ضَ

نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس كيف نصنع هذا للحديثان بينهما شيء يسميه الاصوليون العموم والخصوص للوجه هذه قضية لابد ان تفهموها لأن هذه المسألة بعينها تثير كثيرا من المشاكل - 00:32:16ضَ

مما لا حاجة الى اثارته وفيها يحسن ان يقول ما كان يقول العلماء لو سكت من لا يعلم لقلت الخصومة لا يختصم الناس لو سكت من لا يعلم ما الذي يؤجج الخصومة؟ هو هو نطق الذين لا يعلمون. والذين يعلمون لم يأمرهم الله - 00:32:38ضَ

النطق انما امرهم بالسؤال بسؤال الذين يعلمون. فلا يسألون الذين يعلمون وينطقون كأنهم يعلمون. وهم لا يعلمون طيب النسب بين الحقائق في هذه القضية عندنا ما يسمى عموم وخصوص مطلق وعموم وخصوص وجهي مثلا اي قضية سهلة - 00:32:59ضَ

نحن في طنجة نقول انت مثلا طنجي وانت مغربي طنجي دائرة والمغربي دائرة اوسع من دائرة الطنجية فكل طنجين مغربي قطعا وليس كل مغربي طنجيا واضح؟ طيب ما هذا؟ عندك دائرتان دائرة صغرى - 00:33:24ضَ

هي اهل طنجة ودائرة اكبر منها والدائرة الاولى مشمولة فيها. الدائرة الكبرى هي المغرب فكل من هو في الدائرة الصغرى اللي هي طنجة لابد ان يكون في الدائرة الكبرى. هل يتصور من هو طنجاوي وليس مغربيا - 00:33:50ضَ

مايمكنش مالكم ساكتين؟ طنجاوي وميريكاني؟ ها هذا عندما تكون النسبة هكذا هذا هو العموم والخصوص المطلق. يعني الطنجاوي هذا اخص مطلقا ده اعم مطلقا. هذه سهلة عندنا النسبة الثانية هو العموم والخصوص الوجهي - 00:34:11ضَ

ما معنى هذا الكلام عندك مثلا دائرتان لكن هاتان الدائرتان هكذا بينهما هذا التداخل هذا مثلا عندنا حقيقة تسمى البياض اللون الأبيض وحقيقة اخرى تسمى السكر هذا ما النسبة بين السكر والبياض؟ تقول هي العموم والخصوص للوجه ما معنى هذا الكلام - 00:34:37ضَ

عندك هادي دائرة السكر ياك وهذه دائرة البياض فعندك شيء ابيض وليس بسكر مثل الحليب مثل البيض مثل ثيابك هذي اشياء كثيرة فيها اللون الأبيض فيها حقيقة البياض ولكن لا علاقة لها بالسكر ولا لا - 00:35:09ضَ

وعندك شيء سكر وليس بابيض ولا لا تعرفوهش هم هذا السكر بدل السكر الشمندر هذا السكر البني الان الذي يقال هو صحيح احسن من السكر الابيض وعندك موضع تجتمع فيه الحقيقتان - 00:35:30ضَ

السكرية والبياض وهو هذا السكر الذي نعرفه فهاتان دائرتان جزء من هذه الدائرة لا علاقة له بي. وجزء من هذه الدائرة لا علاقة له وجزء تلتقي فيه الدائرتان. واضح الكلام هذا - 00:35:51ضَ

هذا النسبة الثانية هي العموم الخصوصي الان اذا اخذت الحديثين يمكنك اذا رسمت ترسم دائرة نهى عن الصلاة حتى تغرب الشمس ياك وعندك دائرة اذا دخل المسجد فليصلي عندك موضع لا تلتقي فيه الدائرتان هو - 00:36:05ضَ

فإذا لم تدخل المسجد بعد العصر ولم تدخلي المسجد انت بعد العصر ولم تدخل مسجدا هذه انفرد بها نهى عن الصلاة عندك موضع اخر؟ اذا دخلت المسجد بعد الظهر هذا لا علاقة له بحديث النهي. لكن عندك واحد الموضع يلتقيان فيه - 00:36:31ضَ

اذا دخلت المسجد بعد العصر فانت من جهة مخاطب بقوله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فلا يصلين فلا يجلس لا يجلس حتى يصلي ركعتين دخلت المسجد ومخاطبون ايضا نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تخرج الشمس وانت بعد العصر - 00:36:52ضَ

فماذا تفعل؟ هذا خلاف الان بين العلماء. يأتي المالكي يأتي مثلا الشافعي والحنبلي ويقول انا لأنه عندي هنا عام وعام وفنفس الوقت هو خاص وخاص فيقول الحنبلي والشافعي انا اغلب عموم المكان - 00:37:12ضَ

فاقول لا اذا دخل احدكم فاقول نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر الا اذا دخل المسجد مفهوم؟ ليجمع به الحديثين. نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة بعد العصر. الا اذا دخل المسجد - 00:37:36ضَ

ماذا فعل؟ غلب عموم المكان غلب غلب حديث المسجد هذاك تركه على عمومه وخصص حديث الزمان مفهومة مم المالكية يرد عليه المالكية الحنفي يردان عليهما يقولان يمكنني ان اقول انا ايضا اذا دخلت المسجد - 00:37:56ضَ

فصلي ركعتين قبل ان تجلس الا اذا دخلت بعد العصر مفهوم؟ فماذا ماذا فعل المالكي والحنفي؟ غلب عموم النهي. عموم الزمان. لا الصلاة كلما دخلت المسجد فصلي قبل ان تجلس الا اذا دخلت بعد العصر فحينئذ - 00:38:18ضَ

ولذلك يقول العلماء وليس عموم احدهما باولى من عموم الاخر فلكل وجه هو وجه قوي. فيبقى العلماء يتطلبون ادلة اخرى. اما هذان فقط انا اخص عمومك وانت تخص عمومي. وليس عموم احدنا باولى من عموم صاحبه. مفهوم كلام - 00:38:43ضَ

ولذلك انا اقول اذا رأيتم انسانا دخل المسجد في وقت كراهة فصلى فلا يقوم احد ويقول اجلس واذا رأيتم احدا دخل وسجد وقت القراءة فجلس فلا يقول له احد قم فصلي - 00:39:08ضَ

لان العلماء الائمة مختلفون. انت انت نمت حتى شبعت نوما واكلت حتى ثلاثة اكلا ثم اردت سمعت نهى النبي اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين فصرت نارا مسلطة على عباد الله - 00:39:23ضَ

لا تجلس قم فصلي انت لا تجلس انت اسكت واترك هؤلاء جميعا لان المسألة اختلف فيها واقول لكم هي مسائل مبنية على اه احاديث مبنية على خلاف اصولهم بين الناس مبنية مبنية على ادراك النسبة هذا العموم الخصوص الوجهي - 00:39:43ضَ

يعني النبي الناس هي كنقول ضعوا الناس وما اختاروا لانفسهم هذا يقلد مالكا هذا يقلد احمادا اتركوهم اتقوليه لا السنة كذا طيب نعم السنة صاحب السنة نطق بهذا الحديث وهو نطق بهذا الحديث ايضا - 00:40:03ضَ

لكن التوجيه الحديثين ليس من فعل صاحب السنة هذا من فعل فلان الإمام وفلان الإمام ورحمة الله عليهم جميعا يقول بشار ومالك وأحمد والشافعي ابو حنيفة الإمام التابعي على هدى من ربهم ورحمة - 00:40:22ضَ

والاختلاف نعمة للامة طيب فقد يقول قائل هذا كله جميل لكن عندنا حديث اخر وهو الحديث الذي ذكرته حديث كريب هذا الذي آآ بعثه ابن عباس وعبدالرحمن ابن ازهر ولويسمر بن محرمة يسألا يسأل عائشة - 00:40:37ضَ

وقال لها وانا اخبرنا انك تصلينهما لان عائشة اقتضت بالنبي صلى الله عليه وسلم لما بعثتهم الى ام سلمة قالت ام سلمة اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنه ما سمعت ينهى عنهما ورأيت يصليهما - 00:41:00ضَ

فيقول قائل هذا دليل على ان هذا هذا الوقت يجوز تجوز الصلاة فيه بالنسبة للشافعية والحنابلة هذا حديث لا دليل لهم فيه لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث صلاهما لما دخلا بيت ام سلمة - 00:41:21ضَ

وليس يقول احد ان دخول بيت الانسان سبب من اسباب صلاة ركعتين هل بيتك تحييه بركعتين او تحييه بقوله بأن تقول لمن فيه السلام عليكم. وهذا هو. اذا النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين وقد دخل بيته - 00:41:44ضَ

وانما حديثنا معكم في في في ذوات الاسباب هذه ليست منها هذه اولا ثانيا نحن نزعم ان هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم لأن الصحابة لم يؤثر عنهم انهم كانوا يصلون نافلة بعد صلاة العصر. فيقول قائل هذه عائشة - 00:42:02ضَ

ها هي كانت تصليهما. نقول عائشة رضي الله عنها عالمة مجتهدة وتخطئ وتصيب وقد يكون الشيء خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم ولا تراه هي خاصا. كما صنعت في قضية رضاع الكبير - 00:42:22ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم اذن لامراة ابي حذيفة ان ترضع سالما مولى ابي حذيفة وهو رجل ذو لحية كما في صحيح مسلم طبعا ان تأخذ شيئا من لبنها وتضعه في في اناء فيشربه. لانه رجل كبير - 00:42:42ضَ

هذه ام سلمة تقول كل ازواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يرينا هذه القضية خاصة بتلك المرأة بأولئك الناس وابو حذيفة هو سليم وزوجته سهلة بنت سهيل وكانت عائشة ترى ذلك عاما فتأمر من تريد ان يدخل عليها بأن يرضعه بنات اخوتها وبنات اخواتها فتصير هي اما عمة او خالة ويدخلها - 00:43:01ضَ

هذا مثل هذا نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس. وعن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس حتى تطلع الشمس طلوعا ما كما ذكرنا في المجلس الماضي. حتى تطلع حتى تطلع ترتفع قيد رمح. اما - 00:43:25ضَ

بمجرد طلوعها قبل ان ترتفع قيد رمح فما زال وقته وقت مهين وقت كراهة. نعم قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار عن عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب كان يقول - 00:43:51ضَ

لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس. ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس على تلك الصلاة قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن دينار العدوي مولاهم الامام معروف تقدمت ترجمته - 00:44:09ضَ

مات رحمه الله سنة سبع وعشرين ومئة وقيل سنة اثنتين وثلاثين ومئة عن عبدالله بن عمر. عبدالله بن عمر بن الخطاب ما ابتسمت ثلاث وسبعين نعم. ان عمر بن الخطاب كان يقول. عمر بن الخطاب امير المؤمنين - 00:44:34ضَ

الخليفة الراشد المهدي ماتا رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين. جزاه الله عن امة المسلمين خيرا ان عمر ابن الخطاب كان يقول لا تحروا بصلاتكم طلوع الشمس ولا غروبها هذا الاثر رواه مالك رحمه الله ها هنا من قول عمر بن الخطاب - 00:44:53ضَ

موقوفا عليه وقد تقدم لنا انه وقد روى مالك نفسه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بسلسلة عند البخاري هي سلسلة الذهب مالك عن نافعة عن ابن عمر. هم. والحديث وهو نعم. لا تحروا بصلاتكم طلوعا - 00:45:13ضَ

الشمس ولا غروبها فان الشيطان يطلع قرناه مع طلوع الشمس ويغربان مع غروبها وكان يضرب الناس على تلك الصلاة. كان عمر رضي الله عنه اذا رأى الناس يصلون نافلة بعد العصر يضربهم على ذلك - 00:45:33ضَ

وقد سمعتم في حديث كريب الذي رواه مسلم هذا الذي حدثتكم به ان ان ابن عباس قال لقد كنت اضرب مع عمر بن الخطاب بن الخطاب الناس عليها على على تلك الصلاة - 00:45:53ضَ

ومثل ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن مختار ابن فلفل قال سألت انس بن مالك رضي الله عنه عن التطوع بعد العصر فقال فقال انس رضي الله عنه كان عمر بن الخطاب يضرب الايدي على صلاة بعد العصر - 00:46:08ضَ

مم وكان يضرب الناس على تلك الصلاة وحديث المختار بن فلفل يبين انه ربما كان يضرب الايدي او كذا ضرب عمر لم كان ضرب تأديب وارشاد. مم قال عبيد الله رحمه الله - 00:46:27ضَ

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد انه رأى عمر ابن الخطاب يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر قال مالك رحمه الله حدثني عن عن ابن شهاب محمد بن مسلم الامام المعروف مات رحمه الله سنة اربع وعشرين او سنة خمس وعشرين ومئة - 00:46:43ضَ

عن السائب بن يزيد. السائب بن يزيد الصحابي اخر الصحابة موتا بالمدينة مات رحمه الله ورضي عنه سنة احدى وتسعين انه رأى عمر ابن الخطاب يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر - 00:47:06ضَ

السعي يزيد رأى عمر ابن الخطاب يضرب المنكدر على الصلاة بعد العصر اه من المنكدر هذا الذي كان يضرب قال الشيخ الزرقاني رحمه الله هو المنكدر بن محمد بن المنكدر ما التيمي القرشي مات سنة ثمانين - 00:47:25ضَ

وتبعه على ذلك الشيخ عبدالحي اللكناوي في تعليقه المؤجل وهذا المنكدر بن محمد بن المنكدر قال الصنعاني لم اجد له ترجمة في شيء من كتب الرجال لا من هذا؟ لم يجدوا في الصحابة ولا في التابعين - 00:47:51ضَ

وهذا اذا مات سنة ثمانين اما ان يكون صحابيا واما ان يكون تابعيا لابد ولا لا؟ هم وهو يقول لم اجده في الصحابة ولا في التابعين. تدرون لماذا لأنه ليس بصحابي ولا بتابعي - 00:48:08ضَ

والشيخان رحمهما الله غلطا وهذا الرجل لم يمت سنة ثمانين مات سنة ثمانين ومائة فلم يدرك احدا من الصحابة. ولذلك ليس هو صحابيا وليس بتابعين ايضا سنة ثمانين ومئة لم يدرك احدا من الصحابة. فكيف يدرك عمر؟ فكيف يضربه عمر؟ عمر مات سنة ثلاثة وعشرين. اذا هذا ليس هو المنكدر - 00:48:22ضَ

ولكن لعله ولعله هو هو المنكدر بن عبدالله بن الهدير التيمي القرشي لا يعرف سنة لا تعرف سنة وفاته لكنه تابعي مشهور. ولماذا قلنا هو لعله هو؟ لان محمد ابن حسن الشيبانية رحمه الله رواه في موطئه عن مالك قال - 00:48:50ضَ

اخبرنا مالك عن الزهري عن السائب بن يزيد انه رأى عمر بن الخطاب يضرب المنكدر بن عبدالله في صلاة العصر مم زيد انه رأى عمر ابن الخطاب يضرب المنكدر في الصلاة بعد العصر. هذا فيه - 00:49:10ضَ

ما كان عليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه من باهتمام بشأن رعيته اه حملهم على الجادة فيما ينبغي من امور دينهم وهكذا ينبغي لولاة امور المسلمين ان يحملوا رعاياهم على الجادة في امور الدين. وان يهتموا بهذا الجانب وان يهتبلوا به وان يحتفلوا به - 00:49:27ضَ

وان يستعينوا فيه باهل الاخلاص والنصح وهكذا كان الموفقون ممن ولي امور المسلمين. روى قال الحسن البصري رحمه الله ما اتانا كتاب قط من عمر بن عبدالعزيز الا باحياء سنة او اماتة بدعة او رد مظلمة - 00:49:51ضَ

وروى البخاري تعليقا في صحيحه وصله ابن عساكر في تاريخه وغيره ان عمر ابن عبد العزيز كتب الى عدي ابن عديق قال ان للاسلام فرائض وشرائع وحدودا وسننا من يستكملها فقد استكمل الايمان. ومن لم يستكملها لم يستكمل الايمان. فان اعش فسابينها لكم - 00:50:12ضَ

حتى تعملوا بها وان امت فما انا على صحبتكم بحريص وهكذا كان الناس وكان عمر رضي الله عنه اية من ايات الله في تفقد رعيته وفي وفي ارشادها وفي كفها عما لا ينبغي وفي حملها على ما ينبغي - 00:50:40ضَ

وقد وذلك في شؤون شتى من شؤون الحياة. وتقدم لنا وهذا انما ليصلح به تصلح به دنيا الناس واخراهم. وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة انه مرة وهي في انه بينما كان يعني يطوف في سكك المدينة مر على المسجد فرأى في رمضان - 00:50:56ضَ

فرأى الناس الرجل يصلي بصلاته الرجلان والرجل يصلي من الفجر التراويح. فجمعهم جميعا على آآ قراءة قارئين وامرنا واحيا بذلك سنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم و مثل ذلك ايضا ما رواه ابو داوود عنه رضي الله عنه انه قال مرة لا تغالوا بالصداق - 00:51:16ضَ

فلو كان مكرمة في الدين او تقوى عند الله لكان اولاكم به النبي صلى الله عليه وسلم ويعني امور انت تقول كيف هذا ما ما وجه دخول عمر لما رأى مرة رجلين يرطنان يتكلمان بالأعجمية - 00:51:40ضَ

في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال لهما ابغيا للعربية سبيلا. حتى هذا ينصحهم فيه. لما رأى اقواما يتصايحون في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعلت البطحاء لمثل هذا ووقروا مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. بل ربما رأيت عمر يتكلم في امور تستغرب كيف يدخل في - 00:52:01ضَ

ما دخوله في مثل هذا؟ رواه عبد الرزاق في مصنفه ان عمر رضي الله عنه خطب مرة فقال يا معشر النساء اذا طلبت احداكن يكلم النساء في الحناء اذا اقتضبت احداكن فاياكن والنقش والتطريف ولتقضيب احداكن يديها الى الى هذا واشار الى موضع السوار - 00:52:21ضَ

بل من توفيق ربنا سبحانه لعبده هذا الذي يلي امر المسلمين وربما لا يصل الى علمه اشياء يلقى تبعتها عند الله امامه من لطفه به ان يوقفه عليها اذا لم يأتها هو هي تأتيه - 00:52:47ضَ

من ذلك ما رواه مالك فيما يقول عنه العتبي عن يزيد ابن رومان ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه اتى يوم خرج يوم الى خيبر فقال تحت شجرة قال فانه لقائل اذ جاءته امرأة من العرب - 00:53:09ضَ

فدنت منه فمست قدماه لانه نائم تريد ان توقظه مست قدمه فانتبه وقال ما لك ما حاجتك يا امة الله قالت له توسمت فيك الخير لم تعرفه لا تعرف ان هذا هو امير المؤمنين - 00:53:28ضَ

قالت توسمت فيك ثم انظروا هذا العجب هو رجل نائم والرجال كثير. ترى تقل هذا اتوسم فيه الخير هو الذي يقضي حاجتي وصدق الله ظنها قالت توسمت فيك الخير وان امير المؤمنين عمر بن الخطاب بعث الينا عاما اولا محمد بن مسلمة ساعيا. الساعي هو الذي يجدي الزكاة - 00:53:51ضَ

ويفرقها بعث الينا عاما اول محمد بن مسلمة ساعيا وامره ان يأخذ من اغنيائنا ويرد على فقرائنا فجاءنا فلم يعطني شيئا وانا امرأة مؤتمة مؤتمة اي عندي ايتام وقد بلغني ان عمر بن الخطاب سيبعثه العام ايضا - 00:54:19ضَ

قالت فاحب ها توسمت فيك الخير. فاحب ان تأتي معي اليه. الى محمد بن سلمة. فتوصيه وتكلمه لعله ان جاء يعطيني فقال عمر يا يرفأ خادمه يا يرفأ ادعو لي محمد ابن مسلمة - 00:54:46ضَ

فقالت المرأة ليس هذا ارت انما اردت ان تذهب معي اليه. فقال عمر ان لم يأتنا جئنا فبوصل يرفع الى محمد بن سلمان. قال امير المؤمنين يدعوك فانكرها الوقت قال ماذا يريد؟ قال لا ادري الا اني رأيت عنده امرأة فقال محمد هي باحداهن - 00:55:08ضَ

فذهب فلما بلغ عند عمر قال السلام عليك يا امير المؤمنين ورحمة الله. فلما سمعت المرأة ذلك استحيت وجمعت عليها ثيابها فقال عمر اتدري كيف كنا وانتم قبل الاسلام قال محمد بن سلمان يا امير المؤمنين لا تعجل علي. دعني افسر لك ما - 00:55:36ضَ

قال كنا اكلة رأس هو العرب جميعا اعداء لنا. كنا اكلتا رأس. يعني كنا قليلين. رأس رأس يشبعنا جميعا كنا اكلت رأسه والعرب جميعا اعداؤنا يعني الان كثر الله عددنا وصرنا سادة على الناس - 00:56:01ضَ

قال يا امير المؤمنين لا تعجل علي. قال بعثتك عامر اول مصدقا على هؤلاء. يعني تجبيد الزكاة وامرتك ان تأخذ من اغنيائه وترد على فقرائهم فلم تعط هذه المرأة فقال يا امير المؤمنين اما ان اكون تعمدت تركها فذلك لم يكن. وعسى ان اكون اخطأتها او لم تأتنا - 00:56:24ضَ

فقال عمر فان بعثتك العام فاعطها للعام الاول واعطها للعام الثاني. ثم التفت الى المرأة وقال الحقي بخيبر انه كان هو في خيبر قال الحقي في خيبر الحقي بخيبر امر لك الان بعدا الان اعطيك شيئا قبل ان يأتيك هو - 00:56:48ضَ

انا عندما ارى هذا انظر الى لطف الله سبحانه بعباده لطف الله بهذه المرأة التي لها الايتام ولطف الله سبحانه بايتامها ولطف الله بامير المؤمنين عمر بن الخطاب لم يرد ربنا سبحانه ان يلقاه عمر بتبعة هؤلاء الايتام وامهم في رقابته يوم القيامة. فلما غاب هذا - 00:57:07ضَ

الخبر عن عمر آآ اتاه الله به اليه وهو نائم لئن لا تكون اتبعني والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:57:33ضَ