باحث

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع النبض هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة العلم في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين - 00:00:00ضَ

جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال مالك رحمه الله وليس لغسل الميت عندنا شيء موصوف - 00:00:40ضَ

وليس لذلك صفة معلومة. ولكن يغسل فيطهر قال مالك رحمه الله اه في هذا الاثر انه ليس في غسل الميت آآ وصف محدود لا يتجاوز ولا يتعدى ولا يخالف. هذا ذكرناه في المجلس الماضي وقلنا ان آآ - 00:01:05ضَ

المذكورة عند العلماء في تغسيل الميت آآ هو تحصيل طهارته وما طهر من صفة التغسيل يحصل به هذا هذا المطلب الذي هو تغسيل الميت لكن مع ذلك قلنا ان العلماء يستحبون آآ ان يكون الغسل آآ وترا على - 00:01:28ضَ

ما جاء في آآ حديث ام عطية رضي الله عنها وقلت لكم ان آآ العلماء استحبوا ان تكون الغسلة الاولى على ما وصفت لكم في المجلس الماضي ان تكون لي للتطهير - 00:01:50ضَ

للتطهير فيغسل كما يغسل في الجنابة وذكرنا ان الغسلة الثانية تكون للتنظيف والغسلة الثالثة تكون للتطييب. هذا الذي ذكرته لكم في المجلس الماضي وهذا آآ قول طائفة من ائمة المالكية وعلمائها وهو قول بعض غيرهم ايضا - 00:02:05ضَ

وعندنا قول ثان ان الغسلة الاولى تكون للتنظيف فيغسل الماء والسدر او ما يقوم مقامه من المنظفات ثم الغسلة الثانية تكون للتطهير يغسل على هيئة غسل الجنابة. والثالثة هذه للتطييب. فالخلاف عند - 00:02:30ضَ

بين الغسلتين الاولى والثانية فبعضهم يقول الاولى للتطهير والثانية للتنظيف وبعض يعكس يعني ما ما صنعه الغاسل من اي صفتين فعل فهو حسن ان شاء الله. نعم. قال الامام ما لك رحمه الله باب - 00:02:55ضَ

ما جاء في كفن الميت. الكفن هذا ثياب الميت يقول العرب تقول كفن الرجل الميت يكفنه كفنا وتقول كفانا الرجل الميت يكفنه تكفينا فمن الاول هو مكفول من الثاني هو مكفن - 00:03:18ضَ

والكفن بالنسبة للميت كالكسوة بالنسبة للحي. لابد له منه فان لم يترك هذا الذي مات تركة لم يترك شيئا الا ما يكفن به فانه يكفن به ولا ينظر للورثة في ذلك - 00:03:42ضَ

رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن خباب ابن الارتي رضي الله عنه قال اجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نبتغي وجه الله فوجب اجرنا على الله فمنا من مضى او ذهب ولم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد - 00:04:01ضَ

لم يترك الا نمرة الا ثوبا كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه واذا غطي بها رجلاه خرج رأسه وقال صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه الادخر. ولم ينظر رسول الله صلى الله عليه وسلم لورثته - 00:04:24ضَ

وان ينبغي ان تعلموا ان الميت اذا مات وترك شيئا تعلق بتركته حقوق قبل ان يصل الورثة الى المال هذه الحقوق جمعها رجل من علمائنا بقوله يخرج من تركة الميت ما - 00:04:44ضَ

له تعلق بذات علم فمؤن التجهيز فالديون قضاؤها من بعد ذا يكون ثم وصاياه على الترتيب من ثلث باقي بدون ريب فما بقي لوارث بنسبي او سبب او نسب مع سببي - 00:05:03ضَ

قال رحمه الله يخرج من تركة الميت ما له تعلق بذات علم. اول ما يخرج من تركة الميت هو ما له هو حقوق المتعلقة بذات التركة بذات اي بذات التركة. مثلا - 00:05:19ضَ

انسان ترك دارا ولكن تلك الدار مرهونة معنى هذا انه اقترض من انسان لما كان حيا هذا الرجل اقترض من انسان او اشترى شيئا بالدين وهذا الذي اقرضه او باعه طلب منه رهنا يستوثق منه - 00:05:37ضَ

فرهنه بيته ومات والبيت مرهون لم يفكر اهله بعد طيب اول شيء ينبغي ان يخرج من هذه التركة ما ما يفك به الرهن مثلا ترك شيئا من المال في البنك يخرج من ذلك المال قبل الوصايا وقبل الديون وقبل قبل الورثة نخوض مالا لنفك به - 00:05:59ضَ

الذي آآ الذي آآ غرقت فيه الدار. واضح الكلام؟ طيب هذا اول ما يخرج من التركة يخرج من تركة الميت ما له تعلق بذات علم فمؤن التجهيز. هذه هذا ثاني الحقوق - 00:06:27ضَ

التجهيز من ثمن الكفن واجرة حفر القبر ونقل الميت وهلم جرا فبؤل التجهيز فالديون التي عليه هذه وان وان استوعبت المال كله بانها تؤدى عنه لان هو اولى بها من غيره هو اولى بماله من غيره - 00:06:45ضَ

قضاؤها من بعد ذا يكون اي من بعد هذه التي تقدمت. ثم وصاياه على الترتيب من ثلث من ثلث الباقي فالوصايا هذه لا تجوز في اكثر من الثلث كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الثلث والثلث كثير. فما بقي بعد هذا كله يأخذه الوارث. والوارث - 00:07:10ضَ

قد يرث بنسب او يرث بسبب او يرث بهما. فما بقي لوارث بنسبي او سبب او نسب مع سببي نعم قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان - 00:07:30ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة الكفن هذا يجمع على اكفان كما تقول سبب واسباب و قلم واقلام وكفن واكفان - 00:07:52ضَ

محشوماش نحن نقول كفن يجمع على اكفان كما تقول سبب واسباب وكفن واكفان وطرف واطراف وهلم مجرد. نعم تفضل قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية. ليس فيها قميص ولا عمامة قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام - 00:08:43ضَ

القرشي المدني الإمام المعروف مات رضي الله عنه ورحمه سنة خمس وأربعين ومائة. عن أبيه أبوه عروة بن الزبير الفقيه احد الفقهاء السبعة الامام المعروف مات رحمه الله سنة اربع وتسعين. عن عائشة زوج النبي صلى الله - 00:09:00ضَ

خالته اه الصديقة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ماتت سنة سبع وخمسين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب من بيض سحولية - 00:09:20ضَ

قال مالك رحمه الله ليس في الكفن حد اي ليس فيه وصف لابد ان يوقف عنده ولا يحل تجاوزه ومخالفته وعلى هذا سائر الفقهاء يرون ان امر الكفن واسع. وان كلما ستر العورة من - 00:09:44ضَ

او ميت اجزاءه في كفنه ولكن اكثرهم يستحبون الكفن على ما جاء في حديث عائشة هذا. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب. هذا اول ما يستحب في الكفن - 00:10:08ضَ

بان يكون وترا لقوله صلى الله لقولها رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب وسيأتي المشهور عندنا في المذهب انه انهم يستحبون ان لا يكون ثلاثة بل يكونوا خمسة للرجل وسبعة للمرأة - 00:10:28ضَ

وعلى كل حال فهو فهو وتر. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض - 00:10:46ضَ

بيض جمع ابيض جمعوا ثوب هذا ثوب ابيض ثلاثة اثواب بيض لكن بيض هذه اصلها بويض لماذا؟ هذه قلنا ان بيض كلمة بيض جمع ابيض طبعا هو يكون جمع بيضاء ايضا. لكن هو الموصوف هنا ثوب الثوب مفرد. والثوب مذكر. طيب - 00:11:06ضَ

ابيض على وزني افعل ان نحاه يقولون اذا جاء افعال وصفا هنا ثوب ابيض هذا وصف ياك؟ اه اذا جاء افعل وصفا ومؤنثه فعلى تقول ابيض بيضاء اخضر وهكذا هذا وصف ومؤنثه فاعلى فانه - 00:11:41ضَ

ويجمع على فعل فتقول اخضر مؤنث افعل اخضر على وزن خضراء على وزن افعل مؤنثه مؤنثه خضراء على وزن فعلى فالجمع ينبغي ان يكون على وزن فعل فتقول خضر وكذلك احمر وصف على وزن افعل - 00:12:08ضَ

مؤنثه فعلا حمراء الجمع فيه حمر على وزن فعل وهكذا زرقاء صفراء ولو كما تشاء وتقول اشنب لنخرج من الالوان الرجل الأشنب هو امرأة شمباء فهم شنب على وزن فعل مم فرس ادهم - 00:12:31ضَ

انثاه دهماء فخيل دهم. النبي صلى الله عليه وسلم قال تأتون يوم القيامة غرا محجا. غر. غر على فعل لأن اصلها غور راء مسكنة وراء مم هذا جمع ماذا؟ جمع اغر هو اصله اغرر على وزن افعال مؤنثه غراء فعلى يجب على غر تأتون يوم القيامة - 00:12:57ضَ

غرا جمع اغر جميل اذا ابيض وصف على وزن افعل مؤنثه بيضاء فالجمع فيه ينبغي ان يكون على وزن فعل يعني بويض هل قالت العرب قالت بيض لماذا لان الذي يناسب الان عندك في بيض عندك ياء ساكنة - 00:13:24ضَ

قبلها ضمة ياك الضمة لا تناسب الياء. ما الذي يناسب الياء؟ الكسرة. فابدلت الضمة كسرة فقيل بيض. جميل لكن الأصل انهم كانوا ينبغي لهم ان لا يقولوا بيض الآن عندك بيض هم - 00:13:53ضَ

وهذه هنا نظمه لا تناسب الياء. فأتوا بالكسرة كان ينبغي ان لا يزيل الضمة لكن يزيل الياء التي لا تناسب الضمة ويأتوا بالواو فيقال بوض مم مثل ما فعلوا في ايقن - 00:14:17ضَ

ايقن فهو موقن موقن ليست ما اصلها؟ ميقن ايقن فهو ميقن عندك ساكنة قبلها ضمة كما عندك في بويض ياء ساكنة قبلها ضمة ماذا فعلوا هل ازال الضمة من الميم وجعلوا بدلها كسرة؟ فقالوا ميقين. ماذا فعلوا؟ اه اتوا بالحرف - 00:14:37ضَ

ولم يأتوا بالحركة المناسبة للياء واش فهمتيني اش تنقول هادشي راه ساهل ميقن ازالوا الياء واتوا بالحرف المناسب للضمة وهو الواو فقالوا موقن طيب ابوي كان مفروض ان يزيلوا الياء ايضا ويأتوا بالواو المناسب للضمة ويقولون بوض جمع ابيض بوض - 00:15:08ضَ

واضح؟ لكي لتكون قاعدته هي هي لكنه لم يفعله في موقن ازالوا الياء وفي بوض ازالوا الضمة وتركوا الياء. لماذا مم قالوا لان موقن مفرد المفرد خفيف لكن بيض تمام - 00:15:40ضَ

والجمع ثقيل هذه قضيته الاولى. المفرد خفيف الجمع ثقيل الكسرة حركة خفيفة الضمة حركة ثقيلة الان انت في الكسرة اذا اردت ان تنطق بالكسرة ماذا تفعل تحرك عضلة واحدة وهي هذا الفك الأسفل - 00:16:08ضَ

دي يحرك هذه العضلة السفلى. اذا الكسر الفتحة هي اخف حركة. لانك لا تحرك فيها اي عضلة فقط تفتح شفتيك. با فتا لا تحرك عضلا اما الكسرة فتحرك عضلة الفك الأسفل. الضمة تحرك عضلة الكف الأسفل والكف الأعلى. فهي اثقل. طيب الآن عندك - 00:16:32ضَ

كسرة خفيفة وضمة ثقيلة وعندك مفرد خفيف وجمع ثقيل بويض جمع فيه ضمة وهو ثقيل وفيه ضمة وهي ثقيلة. اذا اذا اذا تركت الضمة في بيض واتي لها بالواو لتناسبها جمعت بين ثقيلين وهو الجمع والضمة. العرب تنفر من الثقل في كلامها - 00:16:59ضَ

فماذا فعلت؟ لما جاءت هذا الجمع الذي هو ثقيل ولا يمكننا ان نتصرف فيه لاننا نريد الجماعة. اتينا بالحركة الخفيفة لان لا يجتمع ثقيلا اما موقن فهو مفرد وان تركنا فيه الضمة فهو ثقيل واحد. واضح الكلام. وهذا الذي يقول فيه ابن مالك رحمه الله في الفيته. ويكسر - 00:17:28ضَ

الموم من فعل كما تقول صيد عند جمع اهيا كما تقول هيم عند جمع اهيما رجل اهيم ورجال هيم ورجل اصياد ورجال صيد وهكذا نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية - 00:17:49ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض. وهذا هو المستحب بالوان الكفن ان يكون ابيض. قد روى ابو داوود والترمذي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه - 00:18:12ضَ

وسلم قال البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم. وروى الترمذي والنسائي ابن ماجة عن سمورة ابن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال البسوا البياض فانه اطهر واطيب - 00:18:28ضَ

نكفن فيه موتاكم وقد كره مالك رحمه الله ان يكون في في الكفن ثوب غير ابيض الا اذا لم لم يجد اهل الميت الا ذلكان الثوب غير الابيض فحينئذ نكرها - 00:18:48ضَ

الشيخ الزرقاني رحمه الله بشرحها على الموطأ نقل عن الحنفية انهم يستحبون ان يكون في الكفن اه برد حباره او برد حبره ان شئت فاضف وان شئت فصفه الحبرة هو ثوب الحبرة هو ثوب اما ملون واما مخطط. المهم ليس بأبيض - 00:19:06ضَ

ومستند ما ذكر عليه الحنفية ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت سجي رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مات بثوب حبرة وايضا روى اه - 00:19:33ضَ

احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ حديثا طويلا في صفة في غسل رسول الله صلى الله عليه وسلم لما توفي وفيه آآ قالوا آآ قال ابن عباس ثم - 00:19:55ضَ

صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب ثوبين ابيضين وبرد حبرة هذا مستند ما ذكر الشيخ الزرقاني وعين الحنفية لكن هذا يشكل عليه ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية من - 00:20:13ضَ

ليس فيها قميص ولا عمامة فاما الحلة فقد شبه على الناس فيها انها اشتريت له حلة ليكفن فيها فتركت الحلة وكفن في ثلاثة اثواب بيض سحلية وروى احمد عن عروة ابن الزبير ان عائشة رضي الله عنها ذكر لها قولهم ثوبين وبرد حبارة فقالت لقد اوتي - 00:20:36ضَ

اوتي بالبرد فردوه وكفنوه في ثلاثة اثواب لكن هذا الذي نقله الزرقاني عين الحنفية ينكره الحنفية الذين اطلعوا على هذا النقل ينكرونه ويقولون ان هذا النقل الذي نقله الزرقاني عنا ليس بسديد - 00:21:03ضَ

والمذكور في كتبهم انهم يستحبون البياض في كل الاثواب. ويقولون اذا آآ كفن في برد حبارة فيجوز ولا بأس لكنهم لا يستحبون ان يكون احد تلك الاثواب وهذه مشكلة النقل عن المذاهب من غير كتب اصحابها - 00:21:27ضَ

والطلبة منكم الذين يعني يقبلون على كتابة البحوث. اياكم ان تضيفوا شيئا الى مذهب لم تروه في كتب اصحابه. تأخذ كتاب من كتب الخلاف العالي او الكتاب التي تنقل مذاهب - 00:21:52ضَ

العلماء فتعتمد على ذلك الكتاب في نقل مذاهب مذهب فلان وفلان وكتب ذلك المذهب موجودة مبسوطة امامك. هذا وهذه يترتب عليه الزرقاني هذا امام كبير. ومع ذلك هذا ينقل شيئا يقولك الحنفية هذا ليس عندنا في الكتب - 00:22:09ضَ

مفهوم؟ في الاجتناب هذا خذوا ما تريدون من عن اهل المذاهب من كتب اهلها نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاث - 00:22:28ضَ

اثواب بيض سحولية. اختلف الرواة في ضبط هذا الحرف فقال بعضهم بفتح السين سحولية وقال بعضهم بضمها سحولية وعلى اللجين معا اختلفوا في في في معنى هذه في معنى هذه النسبة - 00:22:46ضَ

فقال بعضهم منسوبة الى سحول قرية باليمن وقال بعضهم منسوبة الى سحول وهي الثياب من القطن وقال بعضهم السحول السحول بالفاء بالضم القرية. وبالفتح الثوب من القطن. وعكس بعضهم فقالوا - 00:23:07ضَ

الذي بالفتح هو القرية وبالضم الثوب من قطن وبعضهم يقول لا القرية بالفتح والضم ولغتان وكذلك الثوب وعلى كل حال في اي ما كان اذا قلنا ان السحولية نسبة الى سحول - 00:23:30ضَ

وسحول قرية باليمن كان يؤتى منها بثياب بيضاء من القطن وهذا الذي يقول فيه طرفة ابن العبد وبالسفح ايات كأن رسومها يمان وشته ريدة وسحول وبالسفح ايات كان رسومها يمان ثوب يماني برد يماني وشته لونته ريدة وسحول ريدة وسحول قريتان - 00:23:49ضَ

اي لونته لونه اهل ريدة واهل سحور هذا هذا على القول بان السحورية منسوبة الى سحول هذه القرية هذه القرية التي في اليمن وهذا البيت لطرفة من قصيدة يهجو فيها - 00:24:18ضَ

ابن عمه زوج اخته عبد عمرو بن بشر بن مرثد عبد عمرو هذا ابن عم طرفة وزوج اخته تزوج اخته فشكته يوما الى اخيها المصيبة هادي اذا كانت اذا كان لي زوجاتكم - 00:24:40ضَ

اخوة شعراء فاحسنوا عشرتهن فلما ذكرت شكت زوجها الى اخيها هاجاه وعابه وقال له في من جملة ابيات ولا خير فيه غير ان له غنى وان له كشحا اذا قام اهضما - 00:25:06ضَ

يظل نساء الحي يعكفن حوله يقلن عسيب من سرارة ملهمة ما فهمتو والو ياك يقول ولا خير فيه. هذا الانسان لا خير فيه غير ان له غنى وان له كشحا اذا قام اهضم الكشح هو هذا الجزء فوق الخاصرة الى اسفل الضلع - 00:25:29ضَ

يقول هذا كشح النساء هذا عنده كشح عظيم ناعم يصفه بصفة النساء لا بصفة الرجال ولذلك يظل نساء الحي يعكفن حوله يقولن هذا عسيب هذا غسل نخلة وهذا ماشي رجل يتثنى - 00:25:56ضَ

كغسل النخلة وهو غسل نخلة من سرارة من هم ملهم موضع وسرارة الوادي قراره والذي ينبت فيه من الاغصان الينها واحسنها. المهم هو يجيد وصفه لكن صفة نساء لا صفة رجال - 00:26:11ضَ

طبعا غضب من وصف بذلك عبد عمل هذا ولاسيما وقد كان سيدا من سادات قومه وبلغ من سؤدده ان الملك عمرو بن هند معروف مشهور كان يجعله من اصحاب وندمائه ويخرج معه ويجالسه - 00:26:29ضَ

فصارت تلك الابيات التي هجا بها هجا بها طرفه سارت في العرب وبلغت الملكة نفسه فاتفق انه ذات يوم خرج الملك عمرو بن هند في الصيد وخرج معه صاحبه نديمه عبد عمرو هذا - 00:26:48ضَ

فعقر الملك حمار وحش قطع قوائمه فامر عبد عمرو بان ينزل فيذبحه فنزل ذاك فعالج ذبحه فأعياه لم يستطع ان يذبحه. فضحك الملك وقال لقد ابصرك طرفه حيث قال ولا خير فيه غير ان له غنى وان له قشحا اذا قام اعظم - 00:27:06ضَ

اين انت ما ليست موصوفا بصفات الرجال من النجدة والبأس والقوة ها انت فغضب هداك لما قال له الملك ما قال قال هو للملك؟ قال ابيت اللعنة ايها الملك لا الذي قال فيك اشد من الذي قال - 00:27:32ضَ

وكان عمرو او كان طرفة ابن العبد هجا الملك عمرو بن هند قبل ذلك لكن الابيات لم تبلغ الملك لماذا هاجها؟ عمرو ابن هند كان له اخ يقال له قابوس - 00:27:48ضَ

جاء وفد على عمرو بن هند ذات يوم طرفة النعم وخاله المتلمس كلاهما شاعر فحم فجعلهما عمرو بن هند في صحابة قابوس. والزمهما بلزومه كان قابوسنا هذا شابا يعجبه اللهو - 00:28:07ضَ

فكان له يومان يوم يخرج فيه للصيد فهما يركضان حتى اذا رجع كانا منهكين قد انهكهما الركض والتعب وفي الغد يجلس للهو والشراب ولا يأذن لهما لا في انصراف ولا في دخول فيبقيان في باب خيمته - 00:28:30ضَ

كلاهما يذهبان ولا هما يدخلان. فضجر طرفة ابن عبدالملك فقال بعض الابيات التي سأنشدكم اياها. هذا قول وقال ابن السكيت والاعلم الشنتمري ان عمرو بن هند نفسه كان له يومان يوم صيد ويوم له - 00:28:52ضَ

ذاك اليوم الذي يصد فيه اذا خرج كان يوم بؤس من لقيه من اول انسان يقتله ويوم اللهو يجلس للشرب والمتلمس طرفه في بابه ان اشتهى محادثتهما اذن لهما والا فيبقيان عند بابه - 00:29:13ضَ

فحينئذ يقول طرفه فليت لنا مكان الملك عمرو رغوثا حول قبتنا تخور الرغوت والنعجة وتخور اي تصوت ليت لنا بدل هذا الملك الذي هو عمرو مؤمن نعجة في مكانه فهي انفع لنا منه. يقول فليت لنا مكان الملك عمرو - 00:29:34ضَ

رغوثا حول قبتنا تخور من الزمرات اسبل قادماها ودرتها درور. يعني التلامسة ياك من الزاميرات قليلات الصوف لكنها غزيرات اللبن ضارتها ضرعها من كثرة امتلائه باللبن كأن له اركان مركز ضرور كثير الذر - 00:29:55ضَ

يشاركنا لنارخيلان فيها وتعلوها الكباش فلا تنور. يعلوها الكباش للطرق فلا تنفروا منها. وهذا قبيح جدا يصف به الملك وتم يشتم اخاه ايضا قابوس لعمرو ابيك ان لا يقول لعمرك ان قابوس بن هند ليخلط ملكه نوك كثير - 00:30:21ضَ

يخلط ملكه الحمق لانه كان يحمق هذا قابوس يقول له قسمت الدهر في زمن رخي يعني يوم لهو يوم صعيب قسمت الدهر في زمن رخي كذاك الحكم يقصد او يجور - 00:30:42ضَ

لنا يوم وللكروان يوم نوع من الطير. لنا يوم وللكروان يوم تطير البائسات وما نطير يطير البائسات على منصوب على الترحم والفاعل ضمير مستتر في تطهيره تطير البائسات الفراغ هي في يوم عندما تصاب لها حل هي تطير ونحن مساكين نلازم - 00:31:02ضَ

طيروا البائسات ولا نطير. فاما يومهن فيومنا فيوم سوء تطاردهن بالحدب الصقور. واما يومنا ركبا وقوفا ما نحل ولا نسير لا نحل وننزل ولا نسير فنذهب فلما بلغ عبد عمرو - 00:31:32ضَ

عامرة بن هند بما هجاه طرفه استشاط غيظا فليت لنا مكان العمل عند رغوثا تعلوها الكباش فظيع هذا الكلام ويشتمه ويشتم اخاه فازمع على قتله لكن خشي ان ابدى ذلك لعبد عمرو ان تدركه الرحمة على ابن عمه وتعطفه عليه الرحم - 00:31:55ضَ

فكذبها ابدى انه يكذبه ولم يصدقه. قال لا اصدقه لا لا اصدقك عليه. يعني كأنك حسدته فقط وهو يسر حسوا في ارتغاء ويفتل في الذروة والقارن لكن مع ذلك بلغ طرفه ان ابن عمه - 00:32:26ضَ

ابلغ الابيات الى الملك فقال يشتمه ويهجوه ايضا قصيدة منها البيت الشاهد الذي ذكرناه ليقول في مطلعها لهند بحزان الشريف طلول تلوح وادنى عهدهن محيل وبالسفح ايات كان رسومها يمان وشته ريدة وسحول. يقول فيها الا ابلغا عبد الضلال رسالة هو اسمه عبد - 00:32:48ضَ

عمرو طلع بالضلال الا ابلغ عبدي الضلال رسالة وقد يبلغ الانباء عنك رسول دابا بدا بسري بعد ان قد علمته وانت لاسراري الكرام نسول وكيف تضل القصد والحق واضح؟ وللحق بين الصالحين سبيل. يقول له - 00:33:16ضَ

واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولى المرء فهو ذليل هذا علم عندي ليس بظن ان مولى المرء اذا ذل فهو ايضا ذليل. انا ابن عمك. انا مولاك. وانت سعيت في مذلتي ومهانتي. فانما اهنت نفسك - 00:33:38ضَ

قلتها واعلم علما ليس بالظن انه اذا ذل مولى المرء فهو ذليل وان كلام المرء ما لم يكن له حصاة على عوراته لدليل وان امرأ لم يعفو يوما بكاهة على ما على من لم يرد سوءا به لجهول - 00:34:01ضَ

انا قلت ذلك انما افاكهك ولا اريد بك سوءا وان امرأ لم يعفو يوما فكاهة على من لم يرد سوءا به لجهول جهلت انت المهم ان عمرو بن هند لم يبين شيئا مما يسره في نفسه لطرفة ابن العبد - 00:34:23ضَ

حتى امن طرفه وظن ان الملك فعلا لم يصدق ما قاله له نديمه عبد عمرو وفي يوم من الايام ورد طرفة والمتلمس خاله على عمرو بن هند يتعرضان لنواله فكتب اليهما بكتابين الى عامله على البحرين واعطاهما الكتابين وقال لهما اذهبا بكتابي هذين فخذا من - 00:34:46ضَ

عاملي جوائزكما فذهب فلما كان ببعض الطريق ترى المتلمس فقال لابن اخته انك غلام غر حديث السن والملك من قد عرفت حقده وغدره وكل منا هجاه المتلمس ايضا دار البركة - 00:35:12ضَ

وكل منا هجاه فهلما ننظر ما في كتابينا فان كان خيرا مضينا له وان كان شرا نظرنا لانفسنا فابا طرفة ان يفض خاتم الملك لان لتفتحه ستكسر خاتم لك فتركه المتلمس وذهب الى الحيرة فنظر رأى غلاما من هانم الحيرة عليه اثر المداد - 00:35:38ضَ

فعرف انه يكتب فقال يا غلام اتقرأ؟ قال نعم. قال اقرأها ما في هذا الكتاب الغلام يقرأ ويقول ثكلت المتلمسة امه ثكلت المتلمسة امه المتلمس يسمع قال لماذا ما الذي في الكتاب - 00:36:08ضَ

قال فيه قتل المتلمس اكتفى هو بذلك اخذ الكتاب ثم مضى فأدرك طرفة ابن عبد وقال اعلم والله ان الذي في كتابك مثل الذي في كتابه فقال طرفاه ما كان ليجترئ علي. ان كان اجترأ عليك انت وامر بقتلك. ما كان ليجترئ علي وعلى قومي. وطرفته كان عزيزا منيعا في قومه - 00:36:23ضَ

فلما اعيا اعيت الحيلة المتلمس انصرف وترك ابن اخته ومضى ذاك الى الحرام ومضى الى الى البحرين فلما وصل الى عاملها اعطاه الكتاب قرأ ذاك الكتاب فقال له اتدري ما في الكتاب - 00:36:51ضَ

قال امرك بان تعطيني جائزتي قال امرني بقتلك ولابد من ذلك لكن اخيرك هذا الذي استطيعه اخيرك بالقتلة التي اقتلك بها فقال له طرفه اسقني خمرا حتى اذا ثملت فاقطع لك حل بعرقل - 00:37:07ضَ

وذاك الذي فعل سقاه فلما فمن قطع اكحله وتركه ينزف الى ان مات فذلك حين ترثيه اخته تقول عددنا له سبعا وعشرين حجة ماته ابن سبع وعشرين سنة عددنا له سبعا وعشرين حجة فلما استواها فلما توفاها استوى سيدا ضخما. فجعنا به لما رجونا - 00:37:40ضَ

على خير حال لا وليدا ولا قحما مم طيب هذا كله على قول بان السحولية نسبة هي هي نسبة الى هذه القضية هي سحور وقد يقال ان السحولية نسبة الى ثياب القطن - 00:38:05ضَ

وثياب القطن يقال لها ثياب سحولية. وهذا الذي فسر به الشراح قول طرفة ابن العبد في معلقته فزالت كما زالت وليدة مجلس تري ربها اذيال سحل ممدد. قالوا السحل الثوب الابيض من القطن - 00:38:24ضَ

وبعضهم يقول السحولية نسبة الى سحر الثوب وسحل الثوب الا يبرم سداها. انتم تعلمون ان الثوب عندما ينسج له لحمة وله سدى. اللحمة هي دي الخيوط العريضة والسدا هي هذه الى ما الى - 00:38:44ضَ

مازلنا نقول اللحمة والصدا نحن مغاربة فاذا كان الثوب قد فتل سداه هذا يقال له سحر اذا يقال له مبرم واذا كان غير مفتون يقال له سحر. وهذا الذي يقول فيه زهير في معلقته يمينا لنعم السيد - 00:39:04ضَ

وجدتما على خير حال من سحيل ومبرم. سحيل غير مفتول والمبرم المفتول طيب هذا كله يبين لكم ان هذه الثياب السحولية هي ثياب من قطن. وهذا يجوز ان يكون في الكفن ان يكون من اثواب القطن - 00:39:27ضَ

وقال الفقهاء يجوز ايضا ان يكون ان يكون الكفن من الكتان لان كلا من القطن والكتان يلبسه الناس غالبا لغير المباهاة ولذلك كره مالك الحرير في الكفن للرجل والمرأة لانه يعني هذا يلبس للمباهاة والكفن ليس بثياب - 00:39:46ضَ

وقد روى ابو داوود في سننه عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا وروى ابن ابي شيبة عن صلة ابن زفر قال ارسلني حذيفة ابن اليمان ورجلا اخر نشتري له كفنا - 00:40:08ضَ

قال فاشتريت له حلة حمراء جيدة بثلاثمائة درهم. فلما رجعنا قال اروني ما اشتريته. قال فاريناه. فقال ردوا هذه واشتروا لي ثوبين نقيين ابيضين فانهما لم يتركا علي الا قليلا - 00:40:27ضَ

حتى البس خيرا منهما او شرا منهما والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:40:47ضَ