باحث

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون التسار عن بعض هل تشعرون بحزن قلب مبعد. عن لذة علمي في الحلقات حرم السكينة واصطو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت - 00:00:00ضَ

جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:00:40ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية - 00:01:02ضَ

ليس فيها قميص ولا عمامة هذا الحديث ترعن فيه الكلام عليه في المجلس الماضي وبلغنا قول عائشة رضي الله عنها بما يتعلق بكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية - 00:01:18ضَ

ليس فيها قميص ولا عمامة اختلف الناس في تأويل هذا الكلام من عائشة رضي الله عنها ليس فيها قميص ولا عمامة الجمهور على ان هذا الحديث ظاهره يدل على ان كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة اثواب - 00:01:39ضَ

ان جملة كفنه صلى الله عليه وسلم ان جميع كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة اثواب بغير سحلية هذا ظاهر الحديث ليس فيها قميص ولا عمامة فجملة الكفن ثلاثة اثواب وليس فيها قميص ولا عمامة وانما هي هذه الاثواب الثلاثة فقط - 00:02:04ضَ

تفضل وهذا مذهب الاكثرين المالكية رحمهم الله ها النظر الى هذا الحديث فقالوا معناه ان كفن النبي صلى الله عليه وسلم كان ثلاثة اثواب سوى القميص والعمامة يعني الكفن فيه قميص وعمامة لكن القميص والعمامة ليس من ليس من جملة الاثواب الثلاثة - 00:02:23ضَ

وهذا هذا التأويل هذا هذا الحمل دل عليه عندهم الاثر والنظر اما الاثر فلانهم رأوا احاديث واثارا عن النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان بعض الناس كفن في قميصه - 00:03:05ضَ

كان من جملة كفنه قميص من ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالله ابن ابي - 00:03:24ضَ

اي بن سلول بعدما ادخل في قبره بعدما ادخل حفرته فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم به فاخرج ثم وضعه صلى الله عليه وسلم على ركبتيه ونفث فيه من ريقه - 00:03:38ضَ

وكفنه في قميصه قالوا هذا كفن في قميص ومن ذلك ايضا ما رواه النسائي عن شداد ابن الهادي رضي الله عنه ان رجوة من الاعرابي اتى النبي صلى الله عليه وسلم فامن به واتبعه وكان معه - 00:03:54ضَ

الحديث طويل وفيه ان ذلك الرجل استشهد ذلك الاعرابي استشهد فاوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم اهو هو؟ هذا الرجل هو هذاك - 00:04:11ضَ

قالوا نعم يا رسول الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم صدق الله فصدقه ثم كفنه النبي صلى الله عليه وسلم في جبة النبي صلى الله عليه وسلم ومثل ذلك ايضا ما رواه الطبراني في معجمه الاوسط عن انس رضي الله عنه - 00:04:26ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب احدها قميص ومثل ذلك ما رواه ابن ابي شيبة ومالك في الموطأ سيأتي قريبا ان شاء الله عن عبدالله بن عن ابن عن ابن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:04:44ضَ

ان ان الميت يقمص من جملة ما يكفن فيه قميص فهذه اثار دلت على ان اكفانا ان كفن الميت فيه منه قميص. فلما قالت عائشة رضي الله عنها كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب بيض سحولية. ليس فيها قميص ولا عمامة قالوا - 00:05:03ضَ

معنى ان القميص والامامة خارجان عن جملة الكفن فالكفن قميص وعمامة وثلاثة اثواب والنظر الذي دل على ذلك عندهم هو نفي عائشة رضي الله عنها لوجود القميص والعمامة في جملة الكفن - 00:05:28ضَ

انا في الحقيقة هذا شيء لم اجده منصوصا عند علمائنا لكن هو من عندي اقول عائشة رضي الله عنها لماذا تنص على عدم وجود القميص والعمامة في هذه الثلاثة الاثواب - 00:05:47ضَ

لو ارادت النفي العام المطلق لما ذكرتهما هنا قالت كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة اثواب لماذا تقول ليس فيها قميص ولا عمامة ذكرها للقميص والعمامة ايماء الى انه موجود في الكفن لكنه ليس موجودا في جملة الاثواب الثلاثة - 00:06:06ضَ

والا لو ارادت النفي العام المطلق ما اكتفت بان تنفي قميصا وعمامة العرب ليس لباسها محصورا فيه قميص وعمامة انما لقالت ليس فيها قميص ولا عمامة ولا ازار ولا رداء ولا سراويل وتنفيه عامة ما يلبسه العرب في ذلك الزمان - 00:06:34ضَ

ففي تخصيصها للقميص والعمامة ايماء بما يقوله المالكية في المشهور عنهم ان القميص والعمامة من جملة الكفن لا من جملة الاثواب الثلاثة لذلك قالت ليس فيها اي ليس في الاثواب الثلاثة ولم تقل ليس فيه اي ليس في الكفن - 00:06:53ضَ

فهذا مشهور مذهب المالكية قالوا ان ذكر خير رحمه الله فيما يندب في الكفن للميت قال وتقميصه وتعميمه. تقميصه اي الباسه القميص وتعميمه اي يلبسه العمامة فهذا هو الكفن عند المالكية. كفن الميت بالنسبة للرجل - 00:07:13ضَ

ازار الثوب الاول يؤزر به الميت يجعل له ازارا فيؤتذر به يؤزرونه به ثم قميص اه يلبسونه اياه ويغطي رقبته الى رجليه الى قدميه هذه هذا وثم عمامة يلف على رأسه - 00:07:37ضَ

ثم ثوبان تلف فيهما الميت. هذه خمسة اشياء هي كفن الميت عندنا والمرأة اه كفلها سبعة اثواب الخمار يغطى به رأسها ورقبتها ويستر على وجهها وازار يؤزرونها تؤزرها النساء به - 00:08:00ضَ

وآآ قميص واربعة اثواب فجملة الكفن عندهم بالنسبة للمرء سبعة اثواب وهذا بالنسبة للقميص هذا اذا مذهب الحنفية ان الميت يكفن في قميص ايضا الحنابلة يقولون انه يكفن في ثلاثة اثواب. وان قمص وعمل واجزر فلا بأس. الشافعية يقولون - 00:08:27ضَ

ليس يستحب ان يقمص الميت ان يجعل في قميصه الكفن. والمستحب تركه وهذا مذهب طائفة من الائمة المالكية هو مذهب ابن القاسم رواه عنه يحيى الليثي في المستخرجة من عتبية - 00:08:53ضَ

وهو مذهب حليتي وهو مذهب القصار ومذهب طائفة من المالكية يقولون ان الميت يستحب ان لا يلبس تقميصا ولا يؤزر وانما يدرج في ثلاثة اثواب ادراجا كما كفر النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا هذا على الخلاف في تأويل حديث عائشة رضي الله عنها - 00:09:10ضَ

ايا ما كان فخلاف العلماء هذا في الافضل فقط. اما ما يجوز حكي الاجماع على جواز القميص والازار بالنسبة للميت لان حتى الشافعية الذين يقولون هو مكروه فالكراهة لا تنافي الجواز - 00:09:30ضَ

وقلت لكم ان الخلاف عندهم في الافضل وقد سبق لنا قول مالك رحمه الله انه ليس في الكفن حد يعني لا آآ يجوز مخالفته وآآ اي شيء ستر عورة الميت فهو مجزئ - 00:09:50ضَ

نعم قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد الانصاري القاضي قاضي المدينة - 00:10:08ضَ

احد شيوخها وفقهائها ومحدثيها وائمتها تقدمت ترجمته واحد اجلة شيوخ مالك رحمه الله مات سنة ثلاث واربعين وقيل سنة اربع واربعين ومئة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كفن في ثلاثة اثواب بيض سحولية. طبعا هو هذا مرسل. يحيى ابن سعيد انا قلت لكم - 00:10:29ضَ

ومات في سنة ثلاث واربعين ومئة ولكن هذا الحديث مروي اه متصل الاسناد صحيحه وقد تقدم لنا قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال - 00:10:52ضَ

بلغني ان ابا بكر الصديق قال لعائشة وهو مريض في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب بثوب عليه قد اصابه مشق او زعفران - 00:11:09ضَ

فاغسلوه ثم كفنوني فيه ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين فقالت عائشة وما هذا؟ فقال ابو بكر الحي احوج الى الجديد من الميت. وانما هذا للمهلة قال عبيد الله رحمه الله حدثني - 00:11:30ضَ

عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه بلغه هذا الاسناد عين ليتقدم وهذا البلاغ فرواه البخاري موصولا عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على ابي بكر رضي الله عنه - 00:11:49ضَ

فقال اي دخلت عليه في مرضه الذي مات فيه فقال بكم كفنتم رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقالت بثلاثة اثواب بيض كحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال رضي الله عنه في اي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:12:09ضَ

فقالت يوما اثنين فقال فاي يوم هذا قالوا قالت يوم الاثنين قال رضي الله عنه فارجو فيما بيني وبين الليل يعني يريد حتى في يومه الذي يموت فيه فيما لا يد له فيه - 00:12:30ضَ

ان يوافق ما يقع له ما وقع لرسول الله صلى الله عليه وسلم غاية المحبة الى اخر رمق رضي الله عنه وارضاه فارجو فيما بيني وبين الليل قالت فنظر الى ثوب عليه - 00:12:48ضَ

اصابه ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين ابيضين وكفنوني فيها. فقالت ان هذا خلق فقال رضي الله عنه ان ان الحي اولى بالجديد من الميت وانما هو للمهلة - 00:13:05ضَ

فلم يتوفى حتى امسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل ان يصبح. رضي الله عنه. زاد ابو نعيم في مستخرجه وابو يعلى في مسنده زيادة في اول هذا الحديث ان عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على ابي بكر رضي الله عنه فرأيت في وجهه الموت - 00:13:25ضَ

فقلت هيجي هيجي هكذا الرواية هيجي هيجي هي رضي الله عنها تحكي صوتها صوت بكائها حين رأت في وجه ابيها الموت وعرفت انه ميت لا محالة كأنها تقول يعني تصوروا انتم بكاء - 00:13:45ضَ

به هذا هذا التصويت ثم قالت من لا يزال دمعه مقنعة فانه في مرة مدفوق يعني كم كفة دمعها لكنها عزيز سيخرج وسيخرج منها دفقا فقال لها رضي الله عنه لا تقولي ذلك ولكن قولي وجاءت سكرة الموت بالحق - 00:14:01ضَ

ذلك ما كنت منه تحيد الى اخر انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق قال لعائشة وهو مريض؟ قال لعائشة رضي الله عنها وهو مريض اي مرضه الذي مات فيه - 00:14:25ضَ

وقد اختلفوا في سبب مرضه ذاك. فقال بعضهم آآ اغتسل في يوم بارد فخرج فحمى. فكان ذلك سبب مرضه الذي مات فيه وقال بعضهم ما رضى بالسل نسأل الله لنا ولكم العافية. وذاك كان مرضه وقال بعضهم اه سم سمته يهودية في - 00:14:39ضَ

اهدتها اليه والله اعلم واي ذلك كان. نعم انه قال بلغني ان ابا بكر الصديق قال لعائشة وهو مريض في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يسأل عائشة رضي الله عنها في كم كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ولماذا يسألها - 00:14:59ضَ

لانها اعلم الناس بهذا الشأن من رسول الله صلى الله عليه وسلم لان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات في نوبتها وفي بيتها وبين حاقنتها وذاقنتها وغسل في بيتها ودفن صلى الله عليه وسلم في بيتها فهي اعلم الناس بذلك - 00:15:20ضَ

هو ابو بكر رضي الله عنه لم يشهد تغسيل النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان في سقيفة الانصار يتدارك الرأب يتدارك الصدع الذي كان يوشك ان يقع بين الصحابة من المهاجرين والانصار فرأبه الله به. وآآ رجع - 00:15:40ضَ

الى قوله واجمعوا على ما قال رضي الله عنه. فلذلك يسأل عائشة سؤاله ذلك ليكون تجهيزه على ما كان عليه تجهيز النبي صلى الله عليه وسلم فقالت في ثلاثة اثواب بيض سحولية - 00:15:57ضَ

فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب بثوب عليه قد اصابه مشق او زعفران. خذوا هذا الثوب للثوب الذي كان يلبسه رضي الله عنه الثوب الذي كان عليه وقد اصابه مشك - 00:16:18ضَ

مشق صبغ احمر قالوا وطين احمر كانوا تصبغ به الثياب فهذا الثوب كان فيه هذا اصابه مشق هو لم يكن مشوقا لم يكن مصبوغا لم يرد صبغه لكن اصابه ذلك المشق - 00:16:29ضَ

فاثر فيه او اصابه شيء من الزعفران فأثر فيه فقال اغسلوه هذا يكفي اغسلوه يكون نظيفا واكفن فيه ايوا فقال ابو بكر خذوا هذا الثوب لثوب عليه قد اصابه مشق او زعفران فاغسلوه - 00:16:48ضَ

ثم كفنوني فيه مع ثوبين اخرين. مع ثوبين اخرين ليكفن في ثلاثة اثواب كما كفن صاحبه صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة وما هذا؟ وما هذا؟ وهذا ثوب يصلح لان تكفن فيه - 00:17:05ضَ

ثم قديم كما في رواية البخاري ان هذا خلق ان هذا قديم يعني تريد لو اشترينا لك شيئا جديدا وهكذا سبحان الله العظيم يعني الذي يموت له محبوب او يعالج الموت - 00:17:23ضَ

وهذا المحب يرى محبوبه الان قد دنا فراقه الفراق الذي لا لقاء بعده الا ان يشاء الله في الدار الاخرة يود لو يصنع به ما لا يصنع باحد هي ترى اباها وابوها - 00:17:43ضَ

ثم هو ابو بكر بعد ذلك. كل بنت تحب اباها ثم ما ظنك باب هو ابو بكر وتراه مفارقا وهي من فرط محبتها تود لو انها اخفته بين اضلعها ويقول لها كفنيني في هذا الثوب القديم تود هي لو كفنته بجلدة عينها - 00:18:01ضَ

تعال نشتري لك وقد اخبرني مرة انسان يحفر قبورا في مقبرة من المقابر قال احيانا ارى من شدة حزن الناس على هؤلاء الذين على موتاهم الذين يموتون لا يدرون من عظم الرزية ومن شدة الفجيعة ما يدرون كيف يصنعون بهم يود اهل - 00:18:27ضَ

احدهم لو يبني قبر هذا الذي يقبر من ذهب يظن انه يعني يصنع به طبعا هذا كله لا ينفع انما ينتفع الانسان بما قدمت يده انما ينفعه عمله الذي يبقى معه ويرجع كل شيء عنه - 00:18:50ضَ

وما ينفعه الثوب الجديد ولا القبر الذهب الله ان يختم لنا بالخير نعم فانك تقول هي وما هذا لا يصلح فقالت عائشة وما هذا فقال ابو بكر الحي احوج الى الجديد من الميت. نعم - 00:19:08ضَ

انا ماذا اصنع انا بثوب جديد يشترى لي باثمان ماذا اصنع به وهاي القبر موضع للزينة وللتحلي وللبس الثياب الفارهة الجميلة ياكلها الدود عن قليل اسلوبها قد تقدم لنا في آآ المجلس الماضي ما رواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى - 00:19:27ضَ

قال لا تغالوا في الكفن فانه يسلب سريعا وتقدم لنا ما رواه مسلم عن صلة ابن زفر قال بعثني ارسلني حذيفة ابن اليماني ورجلا اخر يشتري له كفنا قال فاشتريت له - 00:19:51ضَ

حلة حمراء جيدة بثلاثمائة درهم لماذا يصنع هذا لمحبته في حذيفة ولو هو ثوب يعني عن قليل ستطرح التراب عليك ولكن يشتري له حلة حمراء جيدا كانه ذاهب الى عرس - 00:20:06ضَ

قال فلما رجعنا قال اروني ما اشتريته. فاريناك. فقال ردوها واشتروا لي ثوبين ابيضين نظيفين فانهما لن يتركا علي الا قليلا حتى البس خيرا منهما او شر منهما. ولذلك يقول لها رضي الله عنه ان الحية اولى بالجديد من الميت - 00:20:28ضَ

الجديد اولى احق احوج اليه. هم. اما الميت فسرعان ما يسلبه فقال ابو بكر الحي احوج الى الجديد من الميت. وانما هذا للمهلة وانما هذا الذي اكفن فيه للمهلة هذا الحرف اختلف الناس في - 00:20:48ضَ

بروايته لانه مثلث الميم يقال المهلة والمهلة والمهلة ورواية يحيى بالكسر هكذا نص عليها هذا الذي نص عليه الرواة المسندون انما هو للمهنة في رواية يحيى وغير ذلك صواب ايضا - 00:21:11ضَ

والمهلة الصديد نسأل الله العافية والقيح الذي يسيل من من بدن الميت قال الاصمعي المهلة الصديد وقال الخليل ابن احمد المهلة الصديق وقال ابن هشام المهلة المهم هو ايا ما كان - 00:21:30ضَ

ضبط الميم فالمراد هذا الذي يخرج من ابن ادم بعد موته نسأل الله العافية ولذلك قال قال ابو عبيد القاسم سلام كل ما اذيب من ما عادن الارض من رصاص وحديد ونحاس وغير ذلك - 00:21:54ضَ

فتموج بالغليان فهو مهل عطاه الله العافية ومنه قول ربنا سبحانه حكاية عن اهل النار وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل نشوي الوجوه نسأل العافية ذهب حديد رصاص نحاس رصاص نحاس اذا اذا اذا وضع فوق النار - 00:22:15ضَ

وتموج بغليانه فداك المهل يستغيثون مما هم فيه ويغاثون بشر مما هم فيه بماء كالمهل يشوي الوجوه قبل ان يصل الى الحلوق والله العظيم فالشاهد هو انه قالها رضي الله عنه هذا الثوب - 00:22:39ضَ

يبين لها التعليل الذي من اجله لا من اجله لا حاجة به الى الجديد. يقول هذا الثوب انما هو يعني سرعان ما سيتغير بالصديد والقيح الذي يسيل من الجسد بأي شيء يكون جديدا يشترى بالثمن - 00:23:00ضَ

هنا فقال ابو بكر الحي احوج الى الجديد من الميت. وانما هذا للمهلة وهذا وطبعا عائشة رضي الله عنها انفذت وصية ابيها وهذا اصل في عندما يقول العلماء انه يجب انفاذ وصية الميت على ما اوصى به - 00:23:21ضَ

وهذا يتكلم فيه اذا كان الفقهاء يتكلمون في هذا في مثل هذا وشأنه ما هذا ثوب خلق قديم لعله لا لا يبلغ ثمنه دراهم معدودة. ومع ذلك يأمرون بانفاذ وصية الميت كما اوصى - 00:23:44ضَ

فباب ظنكم بشيء عظيم اذا اوصى به ميتا ولذلك ينبغي لمن مات لهم ميت ان ينظروا هل وصى بشيء فينفذوه على ما اوصاه ولذلك تفهمون عندما ربنا سبحانه يقول من بعد وصيتي يوصي بها هدين - 00:24:02ضَ

من بعد وصية توصون بها او دين من بعد وصية يوصينا بها او دين وقد تقدم لنا في في المجلس الماضي لما تحدثتكم عن الحقوق التي تتعلق بتركة الميت قبل ان تصلها اي الورثة - 00:24:22ضَ

ذكرنا من جملة ما ما من جملة الحقوق الدين الذي على الدين الذي على الميت وقلت لكم انه يقدم على الوصايا. الوصايا هذه تأتيبات الديون فذكرت لكم قلت لكم ان رجل من علمائنا يقول نظيما هذه الحقوق وعلى ترتيبها يخرج من تركة الميت ما له تعلق بذات علم - 00:24:38ضَ

مؤهل التجهيز فالديون قضاؤها من بعد اذا يكون ثم وصاياه على الترتيب الوصايا تأتي بعد الديون فلماذا يقول يقدمها ربنا في الذكر يقول ربنا من بعد وصية يوصي بها يوصى بها توصون بها يوصين بها - 00:25:02ضَ

قدم ربنا سبحانه الوصية مع ان الفقهاء مجمعون على ان الدين مقدم لان الدين واجب والوصية تبرع فلابد ان يقدم الواجب تبرأه الذي تطالب به الذمة قبل التبرع. لكن لماذا يقدمها ربنا للذكر؟ لان لا يهملها الورثة - 00:25:24ضَ

لان الورثة الدين هذا يعلمه الكثير من الناس والوصية في الغالب قد لا يعلمها الا الورثة والدين يعني يوطنون انفسهم على اخراجه لانهم لا يجعلونه من جملة ما يصلهم من الارث. اما الوصية فكأنهم يرونها شيئا حاصلا - 00:25:42ضَ

عندهم سلبوه او اخذ اخذ منه بعض اخذ بعضه منهم فربنا سبحانه يقدمها في الذكر على الدين الواجب المتقدم في في الاداء والاخراج لان لا يتساهل فيها قال عبيد الله رحمه الله - 00:26:00ضَ

وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن حميد ابن عبد الرحمن ابن عوف عن عبدالله بن عمرو بن العاص انه قال الميت يقنص ويؤزر ويلف بالثوب الثالث فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه - 00:26:20ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن يحيى عن مالك عن عن ابن شهاب. عن ابن شهاب محمد بن مسلم بني عبيدالله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن حارث بن زهرة بن كلاب القرشي المدني الامام المحدث الفقيه الكبير - 00:26:37ضَ

تقدمت ترجمته مات رضي الله عنه ورحمه سنة ثلاثين وعشرين ومئة عن حميد بن عبد الرحمن بن عوف. حميد بن عبد الرحمن بن عوف الزهري القرشي المدني الثقة الفقيه الامام - 00:26:59ضَ

قدمت ترجمته ايضا رحمه الله سنة خمس وتسعين عن عبدالله بن عمرو بن العاص. طيب الان رواية يحيى ليس فيها عن عبد الله بن عمرو بن العاص هذه ليست رواية يحيى - 00:27:13ضَ

رواية يحيى عن عبدالرحمن بن عمرو بن العاص وهذا غلط في رواية يحيى لان النسابين لم يذكروا لعبد بن العاص ولدا اسمه عبدالرحمن انما ذكروا له ولدين وهما محمد وعبدالله - 00:27:28ضَ

وهذا الحديث من مسند عبدالله بن عمرو بن العاص ولذلك ان قرأت عن عبد الله بن عمرو بن العاص ولكن هذه الذي قرأته هو من تصحيح المحقق اما يحيى يعني وبئس ما صنع المحقق - 00:27:48ضَ

المحقق انا دائما اكرر شوف كم من مرة نحتاج ان نقول مثل هذا الكلام يعني هويا شوف ونتا عندك في الهامش في الهامش عبد الرحمان وكتب فوقها عبد الله طيب ونتا ايضا اصنع كما في المخطوط الان هذا الذي قرأ المخطوط - 00:28:03ضَ

يجب انا عبد الرحمان بن عمرو بن العاص وكتب فوقها عبد الله يعني صاحب المخطوط او الذي قرأت عليه او الذي قرأها على على من قرأها عليه قال له هذا الذي قرأت عليه هذا ليس عبدالرحمن - 00:28:20ضَ

بل هو عبد الله هادي رواية يحيى فكتب فوقها يعني الناس عقلاء لم يزيل لم يمحو اسم عبد الرحمان انما كتب فوقه ليبين رواية يحيى الغلط الذي فيها والصواب عبد الله - 00:28:35ضَ

يأتي صاحبنا فيزيل عبد الرحمان لانه يرى ان الشرح يقولون هذا مغناطي يحيى ويجعله في الهامش وعندك انت لم يجعله حتى في الهامش وسار عن عبد الله فما ما الذي يقع - 00:28:48ضَ

انت الان تقرأ عن عبد الله بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عمرو بن العاص يعين لك ان تقرأ اشرح من الشروح. فترى الشريحة يقول غلط يحيى وليس هنا عبد الرحمان فتقول هذا يتكلم عن ماذا - 00:29:01ضَ

فيها عبد الله بن عمرو كيف يقول عبد الرحمان تقع في حي صابر او تغلط الشارع وانما هذا كله من حذق المحقق الذي استعمل حزقا في غير محله مم وانا قلت لكم رواية يحيى فيها عبدالرحمن بن بن عمرو بن العاص ولا يوجد رجل هو اسمه عبدالرحمن بن عمرو بن العاص - 00:29:16ضَ

وانما الحديث من طريق عبد الله بن عمرو بن العاص وتقدمت ترجمته رضي الله عنه. نعم انه قال الميت يقنص ويؤزر ويلف بالثوب الثالث. آآ هذا قال رضي الله عنه الميت يقمص هذا من جملة ادلة المالكية - 00:29:43ضَ

التي ذكرنا ان من جملة الاكفان آآ في المستحب ان ان يكون القميص. نعم الميت يقمص ويؤزر ويلف بالثوب الثالث. ويلف بالثوب الثالث والثوب الثالث عندنا اه يؤتزر به والثوب الرابع والثوب الخامس - 00:29:59ضَ

على الاستحباب لانه جمع عائشة رضي الله عنها تقول كفن في ثلاثة اثواب هذي ثلاثة هو القميص ويعمم فهذه خمسة. هم فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه نعم وهذا لا خلاف فيه بين العلماء. احنا قلت لكم ان الخلاف بينهم في الافضلية فقط - 00:30:19ضَ

واما الجائز فلو لم يجد الا ثوبا واحدا فستر به عورته وكف لاجزأه وقد تقدم لنا ما روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن خباب ابن الارتي رضي الله عنه قال - 00:30:42ضَ

هاجرنا مع النبي صلى الله عليه وسلم نبتغي وجه الله فوجب اجرنا على الله. فمنا من مضى ولم يكن ولم يأكل من اجره شيئا. منهم مصعب بن عمير قتل يوم احد فلم يترك الا نمرة كنا اذا غطينا بها رأسه خرجت رجلاه وان غطي بها رجلاه - 00:30:59ضَ

خرج رأسه فقال رسول الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم غطوا بها رأسه واجعلوا على رجليه من ادخر ها هو كفن في ثوب واحد فان لم يكن الا ثوب واحد كفن فيه - 00:31:21ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب المشي امام الجنازة قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا - 00:31:37ضَ

يمشون امام الجنازة والخلفاء هلم جراء. وعبدالله بن عمر قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن يحيى عن مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم سوف اربع وعشرين او ثلاث وعشرين ومئة على الخلاف بينهم ايوة - 00:31:53ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة آآ ابن شهاب لم يدركه هذا الزمن الذي يتحدث عنه لكن هذا الذي ارسله ابن شهاب وصله - 00:32:15ضَ

اه ابو داوود والترمذي وابن ماجة اه عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله بن عمر بن الخطاب عن ابيه عبدالله بن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر - 00:32:33ضَ

وعمر يمشون امام يمشون امام الجنازة. هم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. قال كانوا يمشون الجنازة كانوا يمشون يعني السنة في تشييع الجنازة المشي لا الركوب لمن قدر على المشي - 00:32:52ضَ

فالاولى والاحظى والاحظ للمشيع الجنازة ان يمشي اذا كان قادرا على المشي الا من عذر آآ يترك المشيئة اذا كان معذورا. هذا احظ له واخيار له والعذر كان لا يقدر على المشي او يشق عليه او تكون المقبرة بعيدة او نحو هذا من الاعداء - 00:33:13ضَ

وآآ هذا يدله ايضا ما رواه ابو داوود عن ثوبان رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بدابة ليركبها وهو في جنازة فردها فلما انصرف اي من الجنازة - 00:33:36ضَ

اتي بها بالدابة فركبها فقيل له اوتيت بها مشيعا فردتها واتيت بها منصرفا فركبتها فقيل له فقال صلى الله عليه وسلم ان الملائكة كانت تمشي يعني لما كنا نشيعها ان الملائكة كانت تمشي وما كنت لاركب وهم يمشون - 00:33:59ضَ

فلما ذهبوا ركبت فاذا قلنا ان السنة المشي ولا يعترض على هذا الذي ذكرناه بناء على حديثي ابن شهاب هذا لا يعترض عليه بالحديث الذي حدثتكم به الان. حديث ثوبان وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم لما انصرف ركب - 00:34:25ضَ

ونحن نقول انما السنة المشي اه ولا يعترض علينا ايضا بما رواه مسلم في صحيحه عن جابر بن سامورة رضي الله عنه قال آآ اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم فرس - 00:34:49ضَ

حين انصرف من فركبه حين انصرف من جنازة ابي الدحداح ونحن نمشي حوله او فركبه قل لا يعترض علينا بهذا لماذا لان في هذين الحديثين انما كان ركوب رسول الله صلى الله عليه وسلم حين كان منصرفا من الجنازة - 00:35:08ضَ

لا حين كان مشيعا لا لما كان مشيعا لما كان ماجيا فيها انما كان انما كان يشيعها ماشيا حديث مسلم ساكت وانما يتكلم عن الركوب حين انصرف من جنازة ابي الدحداح - 00:35:27ضَ

وحديث ثوبان عند ابي داوود هذا الذي ذكرت لكم لما اوتي بها وهو يذهب رد لم اوتي بالدابة ردها لما اوتي بها وهو طريف ركبها لماذا؟ لان الانصراف من الجنازة ليس عبادة في ذاتها - 00:35:43ضَ

هو انصراف اما تشييعها والمشي بها لدفنها هذا العبادة. وهذا هو الذي يكون فيه السنة المشي لا الركوب لمن قدر عليه نعم وطبعا نحن قلنا انما الكلام على القادر اما المعذور فلا كلام عليه. وحتى القادر انما الكلام في ايها اعظم اجرا له. اما - 00:36:01ضَ

اما يعني اما جهة الجواز فيجوز ان يركب وان كان قادر على المشي. نحن عندما نقول ان الاولى له ان يمشي لا يفهم من كلامنا هذا انه لا يجوز له المشي وان ترى مثلا تكون انت وصاحبك حريصين على الخير فيمشي يريد - 00:36:24ضَ

يصاحبك ان يركب فتقول لا وكيفاش وتخالف السنة وتنكر عليه لا تدخل معه بهذا هذه كلها الكلام على الافضل ان اراد يترك الافضل ويأتي الفاضل فلا شيء عليه ولا ينكر عليه. وآآ قد رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجة - 00:36:44ضَ

اه عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة والماشي يمشي امامها وخلفها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها - 00:37:04ضَ

فهذا يدل على الجواز. نعم ان رسول الله لكن طبعا اكثر الاثار بالمشي خلف امام الجنازة ولذلك قلنا ان المشي افضل لمن قدر عليه. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. كانوا يمشون امام الجنازة - 00:37:23ضَ

تشييعها بالنسبة لمن يمشي ان يمشي امامها وهذا مذهب الجمهور من المالكية والشافعي في الحنابلة والمالكية يقولون ان كان راكبا مشى خلفها سار خلفها وان كان مجيا مشى امامها وآآ - 00:37:50ضَ

الحنفية يخالفون الجمهور فيقولون ان الماشية يمشي خلفها ويستدلون بادلة نذكرها لكم في مجلس قادم ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:38:14ضَ