باحث

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون تسارع النبض هل تشعرون بحزن قلب مبعد؟ عن لذة في الحلقات حرم السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت - 00:00:00ضَ

جمعكم مستغفرين. فيا عظيم هباتي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:00:40ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة والخلفاء هلم جرا وعبدالله بن عمر. تقدم لنا في المجلس الماضي الكلام على هذا الحديث - 00:01:03ضَ

وبلغنا فيه قول آآ قول الراوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمشي في تشييعه للجنازة والخلفاء بعده كذلك كانوا يصنعون وهلم جرة وقلنا ان هذا يدل على ان السنة في تشييع الجنازة المشي الى الركوب - 00:01:24ضَ

وهذا الافضل والاعظم اجرا لصاحبه وذكرنا ما يتعلق بذلك من مما يدل عليه وقالها هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. طيب هذه الان قضية اخرى - 00:01:43ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر والخلفاء يمشون امام الجنازة فكل هذا يدل على شيئين على ما تكلمنا عنه وهو ان السنة في تشييع جنازة المشي - 00:02:04ضَ

وعلى مسألة ثانية وهي ان الماشية المشيعة للجنازة يمشي امامها وهو هذا مذهب الجمهور من المالكية والشافعية والحنابلة وقال حنفية ان السنة في الماشي ان يمشي خلفها واستدلوا على هذا بما رواه عبدالرزاق - 00:02:18ضَ

وابن ابي شيبة والطحاوي في شرح معنى الاثار والبيهقي في السنين الكبرى عن عبدالرحمن بن ابزة رحمه الله قال كنت مع علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في جنازة - 00:02:44ضَ

وعلي اخذ بيدي ونحن خلفها وابو بكر وعمر رضي الله عنهما امامها فقال علي ان فضل الماشي خلف الجنازة على الذي يمشي امامها كفضل صلاة الجماعة على صلاة الفذ وانهما ليعلمان من ذلك ما اعلم. الا انهما لا يحبان ان يشقا على الناس - 00:02:58ضَ

وهذا ظاهر في ما ذهب اليه الحنفية رحمه الله واستدلوا ايضا اثر عن علي رضي الله عنه انه قال آآ اذا شيعت الجنازة فاجعلها بين يديك وهذا ضعيف واستدلوا ايضا بما رواه احمد وابو داوود والترمذي وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الجنازة متبوعة - 00:03:27ضَ

وليست بتابعة وهذا صريح جدا لكنه ضعيف واستدلوا بغير ذلك واكثر ما استدلوا به ضعيف حتى قال النووي رحمه الله كل الاحاديث بالمشي خلف الجنازة ضعيفة لكن هذا لا يسلم للامام النووي رحمه الله - 00:03:53ضَ

فانه ان اراد بالاحاديث الاثار فقد ذكرنا لكم حد اثر علي رضي الله عنه الذي رواه عبد الرزاق ابن ابي شيبة والطحاوي والبيهقي وهو حديث وهو اثر لا ينزل عن درجة القبول - 00:04:13ضَ

وان اراد بالاحاديث الاحاديث المرفوعة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فايضا فنصح عنه ما ذكرنا لكم في المجلس الماضي. ما مما رواه احمد وابو داود وغيرهما عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة - 00:04:32ضَ

الماشي يمشي خلفها وامامها وعن يمينها وعن يسارها قريبا منها. وهذا ايضا حديث صحيح فلذلك الذي يقوله الامام النووي رحمه الله من انه لم يصح حديث في المشي خلف الجنازة هذا فيه نظر وهذا الحديث الذي ذكره - 00:04:52ضَ

لكم الذي يرويه المغيرة والشعبة هذا هو مذهب المالكية. قد قال الشيخ خيري رحمه الله فيما يستحب في تشييع الجنازة وقال ومشي مشيع واسراعه وتقدمه وتأخر راكب وهو هذا وعلى كل حال فمذهب - 00:05:09ضَ

وان صح وعلى كل حال وان صح اه ما يدل على المشي خلف الجنازة لكن اه قال البيهقي رحمه الله احاديث المشي امام الجنازة اكثر واصح وهذا صحيح فان الاكثر المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو الصحابة ومن بعدهم ان الماشي يمشي امامها. وهذا مذهب - 00:05:30ضَ

جماهير من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وهو وهو يعني هو الاظهر دليلا والاقوى والاقوى حجة. وان كان مذهب الحنفية ايضا له وجه. والكلام كما انما هو في المستحب والا فالجواز ان شاء مشى خلفها وامامها او في كنفتيها ليس ذلك بدائره - 00:05:54ضَ

نعم والله اعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة. ينص على ان هذا فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وفعل ابي بكر وفعل عمر - 00:06:18ضَ

وهما الرجلان يقتدى بهما وقد وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم باتباع سنته واتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين. وهذا دليل اخر ليأتي به ابن شهاب ليبين لك الدليل من المرفوع والدليل ودليل اخر وهو دليل من امرنا بالاقتداء بسنتهم - 00:06:35ضَ

نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر كانوا يمشون امام الجنازة والخلفاء هلم جرا. والخلفاء يعني والخلفاء وعثمان وعلي هلم جرا؟ يريد ان يبين رحمه الله ان هذا - 00:06:59ضَ

الذي يذكره من المشي امام الجنازة لمشيعها هو آآ ما ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم تمر به العمل في المدينة في عهد الصحابة في عهد الائمة الاربعة والخلفاء - 00:07:20ضَ

لأن ابن شهاب ادرك من بعد علي فقد ادرك زمن معاوية وادرك زمن بني مروان وهلم جرا ومتى سنة اربع وعشرين وخمس وعشرين ومئة فبين ان العمل استمر بذلك وقوله والخلفاء هلم جرا - 00:07:36ضَ

هلم جارنا هذه هذا التركيب شاع استعماله في كلام الناس يراد به ان هذا الشأن المتحدث عنه اه تلقفه الناس لاحقا عن سابق ما زال يتوالى في الناس الى ان وصل زمن المتكلم - 00:07:58ضَ

كأن يقول القائل مثلا هذا الشيء وقع في آآ زمن فلان لاحد المتقدمين وزمن فلان الذي بعده وفلان الذي بعده وهلم جرا يعني وهلم جرا في الازمنة الى زمننا هذا الذي نتحدث فيه - 00:08:21ضَ

وهلم جرا هذا التركيب مؤلف من كلمتين هلم وجرب هلم ما معناها اقبل هذا هلم اسم فعل امر عند عند الحجازيين سمو فعلي امر. اسم الفعل قد يتعجب بعضكم مع ان اكثر الطلبة هذا هذا شيء يعرفونه لكن - 00:08:38ضَ

اسم الفعل لمن لا يعرفه بالفعل هي الكلمة التي تدل على معنى الفعل لكنها لا تقبل علامته الفعل له علامات العلماء يتكلمون عن عن الشيء الذي عن العلامة التي نعرف بها هذه الكلمة اهي فعل اهي اسم - 00:09:03ضَ

ام هي حرف اذا خلت عن كل علامة فمن جملة العلامات يقول آآ ابن مالك بتفعلت واتت ويفعل لي ونوني اقبلن فعل ينجلي الفعل يظهر اذا كانت في لحقته احدى هذه العلامات التي ذكرت بتا فعلت وفعلت وفعلت - 00:09:25ضَ

واتت ويفعلي ونوني اقبلن وانت هذه علامة الفعل. فالكلمة احيانا تدل على الفعل. مثلا تسمع المؤذن يقول حي على الصلاة حي تفهم انه يقول لك نم ماذا يقول لك منكم من يجهل هذه الحياة؟ كلكم يعرفها. تعرفون معناها حي على الصلاة معناها؟ اقبل الى الصلاة اقبل - 00:09:45ضَ

فحيا كلمة تدل على معنى اقبل. هذه اقبيل فعلا ام ليست فعلا كيف عرفتم انها فعل تقبل علامة الفعل بتفاعلت تقول اقبلت صحيح الكلام اقبلت اقبلت اقبلت اقبلت اقبلي اقبلن - 00:10:16ضَ

فهذه كلمة تقبل علامة الفعل فهي فعل. لكن حي لا تقل حييت فهذه كلمة تدل على معنى الفعل اقبل لكنها لا تقبل علامة الفعل فهي اسم فعل فإذا كانت تدل على الأمر اقبيل فعل امر اذا حي اسمه فعل امر جميل - 00:10:34ضَ

اذا هلم فيه اسم فعل اسم فعل امر لانها لمة ما معناها لمة اقبل فقال الحجازيون هلم اسم فعل امر فإذا كانت اسم فعل امر معناها تلزم هذا هذا اللفظ هلم - 00:11:01ضَ

لا لا لا تقبل الضمير فتقول مثلا هلم يا زيد وتقول هلم يا هند لا تقول هلمي كما لا تقول في حي هيا هلم يا هند وهلم يا زيدان وهلم يا هندان وهلم يا رجال وهلم يا نساء لماذا؟ اسم فعل - 00:11:18ضَ

لا تقبلوا علامة الفعل واضح الكلام؟ جميل لكنها عند التميميين فعل انا قلت لكم هذه لغة الحجازيين لان لغة الحجازيين هلم سمو فيها لا تقبلوا علامة الفعل. واضح هذا الكلام. لكنها عند التميميين فعل. فاذا كانت فعلا انها تقبل الضمائر. فيقولون - 00:11:42ضَ

هلم هلم يزيد وهلمي يا هند؟ وهلما يا زيدان مم وهلموا يا رجال وهل ممن هي نسوة؟ والفراء يقول ينبغي ان يقال هل من يا نسواه يا نساء؟ هم وزعم ابن يعيش - 00:12:06ضَ

انها انها الامة عند التميميين ايضا اسمه فعل هذا مشكل الان احنا قلنا التميميون يقولون هلم هل امي هلموا وكيف تكون اسمها قال ابن يعيش احد كبار ائمة النحو قال هي عندهم اسم فعل لكنها شديدة الشبه بالفعل - 00:12:30ضَ

فاجروها مجراه لكن على كل حال لغة الحجازية هي اللغة العالية وبها جاء القرآن قال ربنا سبحانه قل هلم شهداءكم ودائكم جمع المخاطبون جمع هلم شهداءكم؟ لم يقل ربنا هلموا شهداءكم. هم - 00:12:52ضَ

قال ربنا سبحانه قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا. ولم يقل ربنا هلموا وهادي لغة الحجاز. اذا هذه هلم جرا هلم جرا ما جرا الجر الجر هذا نوع من السير - 00:13:16ضَ

نوع من السير فيه رفق فيه لين فيه اناة. قالوا في الغالب تمشيه الابل اذا كانت ترعى انتم ترون الدواب هذه اذا كانت ترعى كيف يكون مشيها هذا المشي الذي هو فيه الرفق واللين تسميه العرب الجر. فهلم جرا اذا قال لك هلم جرا معناها اقبل الي - 00:13:38ضَ

فيه لين ورفق وانا. مفهوم؟ مم وآآ هلم جرا لماذا انتصبت جرا؟ لماذا كانت منصوبة انا لماذا اقول لكم هذا الشيء لازيل عنكم الفزع الذي يحس به كثير منكم من علم النحو - 00:14:00ضَ

انا اعرف ان كثيرا من الناس يفزعون من النحو. انا لا اكلم عن الصرف لان هذا الصرف هو ثالثة الاثاث عندهم هذا المصيبة العظمى والداهية الدهياء لا هذه الامور المصريين والكوفيين التميميين والحجازيين وبنية عيش وكذا - 00:14:24ضَ

ومع ذلك ترى نفسك تفهم لا لا لا تجعلوا لانفسكم حجابا بينكم وبين النحو كبر معنا هذا استصعابه وخشية اقتحامه حتى انك احيانا اذا فسر لك ففهمت تقول لا يمكن - 00:14:49ضَ

انا فهمت لكن بما ان النحو صعب فهذا الفهم الذي فهمته غير صحيح لان النحو صعب تحمل نفسك تكذب نفسك على انك فهمت تزعم انك لم تفهم لأنك تظن ان هاد - 00:15:13ضَ

الحمد لله هادشي واضح ياك واضحة طيب جرا قالوا هلم جرا قال البصريون انتصبت على الحال يعني هلم حال كونك تمشي مشية الجر الامة حال كونك جارا تمشي هذه المشي الذي هو الجار - 00:15:32ضَ

وقال الكوفيون هي منصوبة على المصدر مفعول مطلق انت الان تقول قمت قياما قمت قياما ما اعراب قياما؟ مفعول مطلق مصدر والمصدر يكون لفظيا ويكون معنويا. تقول قمت قياما مصدر لفظي. لان لفظ المصدر هو لفظ الفعل. ولكن تقول قمت وقوفا - 00:15:56ضَ

مصدر ايضا لكنه مصدر معنوي لان القيام هو الوقوف لكن اللفظ مختلف. طيب اقبل جرا ما هذا؟ اقبل في هذا ماشي اجرا مشي فهذا مصدر معنوي ايضا هكذا يعربها الكوفيون. هذا من جهة الصناعة العربية لهذا التركيب - 00:16:17ضَ

والمعنى هو الذي ذكرت لكم ان هذا الشيء الذي نتحدث عنه مضى في زمن الناس وفي زمن الذين جاءوا بعدهم الى زمننا هذا ابن هشام احد ائمة النحو يقول عندي - 00:16:41ضَ

نظر في كون هذا التركيب عربيا محضا الم جرة هذا احد فحول الائمة العربية معروف يقول له هذه هلم جرا في نفسي منها شيء لا اراها تركيبا عربيا محضا واطال في تعليل ذلك في مسائله السفرية - 00:16:59ضَ

وانا لا اذكر لكم شيئا من تعييني اخشى عليكم الضيعة وان اقوي فيكم الفزع الذي احاول افراغكم منه وهذا وكل ما ذكره رحمه الله هو اقيسه نظر وهذه الاقيصة التي ذكر رحمه الله كلها مصادمة للنص - 00:17:21ضَ

واذا كان القياس يصادم الناس فهو قياس يقدح فيه بقادح معروف عند العلماء او يسمى فساد الاعتبار يعني هذا القياس لا نعطيه اعتبارا لا اعتبار له لماذا؟ لانه في مصادمة النص. طبعا هذا الكلام يتكلم عنه اهل الاصول. اصول الفقه - 00:17:48ضَ

لكنه هذه القواعد الاصولية تستعملونها فيما شئتم من العلوم وعندنا النص ها هنا ما هو النص اهو كلام الزهري؟ الزهري رجل قرشي عربي فصيح محض والزمن زمن احتجاج باللغة وهو يقولها لم جرا فلا يمكنك ان تزيل عن هذا التركيب صبغته العربية بقياس - 00:18:08ضَ

والزمن زمن احتجاج مفهوم والنص ايضا ورود ذلك في اشعار العرب المحتج بشأنهم. من ذلك قول رجل يمدح قوما بالكرم وانهم يطعمون في الشتاء اللحمة المشوية الملفوفة في الشحم هذا في الشتاء ونحن في مثله الان ولعل الله تعالى يمتعنا بمثل ماذا نقول في الشيعة - 00:18:33ضَ

وطبعا هو لماذا ينصون على الشتاء؟ لان زمن البرد الناس تأكل فيه ما لا تأكله في زمن الحر. فإذا كان هذا اطعامهم في زمن البرد. دل على ان كرمهم هذا لا نظير له. فيقول هو المطعم - 00:19:03ضَ

المطعمين لدى الشتاء سدائي فم لي بحرا في الجاهلية كان سؤدد دوائل وهلم جرا ومثل ذلك ايضا قول اخر وان جاوزت مقفرة رمت بي الى اخراك تلك هلم جرا هذا عائد بن يزيد اليشكري - 00:19:19ضَ

يقول هذا البيت في جملة ابيات لها سبب عائد بن يزيد اليشكوري وهذا. خرج في سفر فطال سفره جدا وسلك فيه تحارية مواهمية ومفاوز مهلكة وطالت غيبته حتى ايس اهله من رجوعه وظنوا هلكته بل تحققوها وايقانوها - 00:19:45ضَ

وهو في في تقلبه في تلك السحاري وقد اشرف على الهلاك. لانه نفذ ما معه من الزاد بينما هو يمشي اذ وجد رجلا يقال له عمرو بن حمران الجعدي نازلا في موضع - 00:20:17ضَ

وبين يديه زبد وتامك وتمر تامك السلام اهذا عائدنا فقال لعامر بن حمران قال اطعمني من ذاك الزبد ومن ذاك التامك فقاله عمرو كلاهما وتمرا فارسلها مثلا فلما ابل ثابت اليه نفسه آآ رجع الى قومه فلما رجع الى آآ الى ديارهم - 00:20:37ضَ

اول من لقيه من الناس اخوه جندل فلما رآه جندل قال قال اعائد ليت شعري اي ارض رمت بك بعدما قد غبت دهرا فلم يكن يرتجى لكم واياب ولم اعرف لذلك مستقرا - 00:21:11ضَ

وقد كان الفراق اذاب جسمي وصار العيش بعد الصفو كدرا وكم قاسيت عائد من فظيع وكم جاوزت املس مقشعرا فاجابه اخوه عائد هذا يقول له اجندلكم قطعت اليك ارضا يموت بها ابو الاشبال ذعرا - 00:21:31ضَ

من ابو الأشبال اسد هذه الأرض التي قطعتنا ابو الاشبال يموت فيها من شدة ذعره وخوفه. وانا قطعتها اليك ما اعلم اكذب من هذا البيت فيقول له اجندل كم قطعت اليك ارضا - 00:21:54ضَ

يموت بها ابو الاشبال ذعرا وطامسة المتون ذعرت فيها خواضب ذات ارآل وغبرا. وان جاوزت مقفرة رمت بي الى اخراك تلك هلم جرا فلما لا حليس غب ونوح تغب الجوع واللوح والعطش - 00:22:16ضَ

ولما لاح لي شغب ونوح وقد متع النهار لقيت عمرا فقلت فهات زبدا او سناما فقال كلاهما وتزاد تمرا فقدم للقراءة شطبا وزبدا وظلت لديه عشرا ثم عشرا مم يقال ان هذا اول من قال هلم جرا - 00:22:36ضَ

فالشاهد عندنا انها يعني تركيب عربي فصيح والمعني هو الذي ذكرت لكم ويقوله الزهري رحمه الله ليبين ان المشي خلف الجنازة هي سنة التشييع آآ ان المشي امام الجنازة هي سنة التشييع من لدن زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم هلم جراء. نعم - 00:23:00ضَ

والخلفاء هلم جرا وعبدالله بن عمر. وعبدالله بن عمر ينص الزهري على ان عبد الله بن عمر ايضا كان من من يمشي امام الجنازة اذا شيعها لماذا؟ لماذا ينص على عبد الله بن عمر وهل المدينة ليس فيها الا عبد الله بن عمر من الصحابة - 00:23:19ضَ

هم ليس في المدينة واهالي المدينة ليس فيها الا عبد الله بن عمر من الصحابة لكن لماذا ينص على عبد الله بن عمر؟ لما عرف عنه رضي الله عنه من شدة اتباعه للسنة حتى في الامور التي هي من باب - 00:23:38ضَ

التي لا من باب العبادة فاذا كان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم اعزكم الله في بوله في هذا الموضع. وفي في تبريكنا حناقته في هذا الموضع. وهذه امور منها ما هو جبلة ومنها ما هو اتفاق وليس منها ما هو راجع الى العادة والاستنان ومع ذلك يستن به فيه - 00:23:56ضَ

فما ظنكم بما هو راجع الى العبادة؟ ولذلك ينص عليه ولا ينص على غيره لانه الذي عرف عنه في هذا الباب لم يعرف عن غيره. وان كانوا كلهم خيارة رضي الله عنه - 00:24:19ضَ

جميعا. نعم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن المنكدر عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير انه اخبره انه رأى عمر بن الخطاب يقدم الناس امام الجنازة في جنازة - 00:24:29ضَ

زينب بنت جحش قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن محمد بن المنكدر التيمي القرشي المدني الامام المعروف تقدمت لنا ترجمة مات رحمه الله سنة ثلاثين ومئة. عن ربيعة بن عبدالله بن الهدير. ربيعة بن عبدالله بن الهدير - 00:24:47ضَ

التيمي ايضا القرشي المدني الامام المعروف وهو عم محمد المنكدر مم مات رحمه الله سنة اربع وتسعين وقيل سنة ست وتسعين وقد تقدمت ترجمته ايضا انه اخبره انه رأى عمر بن الخطاب. امير المؤمنين عمر بن الخطاب متى رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين. هم. انه اخبره انه رأى عمر - 00:25:10ضَ

عمر بن الخطاب يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت رأى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم الناس اختلف رواة الموطأ يعني يحيى الليفي بهذا الحرف فرواه ابن وضاح - 00:25:34ضَ

القرطبي عن يحيى الليثي يقدم الناس مضارع قدم ورواه غيره من الرواة عن يحل لي في يقدم الناس مضارعوا قدما المعنى على رواية ابن وضاح ان عمر رضي الله عنه كان يقدم الناس امام الجنازة اي يحملهم على ان يكونوا امامها - 00:25:52ضَ

حملا لهم على الافضل لهم الا حظ لهم وعلى رواية الاخرين كان يقدم الجنازة معناه ان هو كان يتقدمها يمشي امامها وحملا ومجموع الروايتين يعطي انه رضي الله عنه كان يمشي امامها ويحمل الناس ايضا يرشده الى المشي امامها - 00:26:17ضَ

مم. انه اخبره انه رأى عمر ابن الخطاب يقدم الناس امام الجنازة. وهذا مما يشهد لمرسل الزهري الذي تقدم لنا انه ان الخلفاء هو هذا متصل الى عمر رضي الله عنه نعم. يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش - 00:26:38ضَ

في جنازة زينب بنت جحش. زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمرة بني صابرة بني مرة بن كبير بن غنم بن دودان بن اسد بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان - 00:26:57ضَ

الصحابية ام المؤمنين رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم الصوامة القوامة البارة السيدة التي كانت لبرها وفضلها تلقب ام المساكين كانت من اوائل من هاجر وكانت تحت زيد بن حارثة مولى النبي صلى الله عليه وسلم واحبه - 00:27:16ضَ

ثم كان زيد بعد ذلك يشكوها ويستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في طلاقها ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له امسك عليك زوجك واتق الله وآآ زوجه ربه سبحانه منها من فوق سبع سماوات - 00:27:47ضَ

فكانت تفخر بذلك على سائر ازواج النبي صلى الله عليه وسلم رواه البخاري في صحيحه عن انس بن مالك رضي الله عنه قال جاء زيد بن حارثة يشكو يشكو زينب بنت جحشين لما كانت زوجة زوجا له - 00:28:09ضَ

يشكو اي ويستأذن النبي صلى الله عليه وسلم في طلاقها قال ورسول الله فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اتق الله وامسك عليك زوجتك قال انس فلو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاتما شيئا لكتم هذه الاية - 00:28:28ضَ

انا سأبين لكم هذا فكانت هي تفخر بذلك على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم على امهات المؤمنين تقول زوجكن اهاليكن وزوجني الله تعالى من فوق سبع سماوات فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها - 00:28:53ضَ

وفي رواية اخرى عند البخاري انها كانت تقول ان الله انكحها في السماء وهذا هو الذي يشير اليه ربنا سبحانه في قوله واذ تقول الذي انعم الله عليه وانعمت عليه امسك عليك زوجك واتق الله - 00:29:13ضَ

لما جاء يشكو وتخفي في نفسك ما الله مبديه ما الذي كان يخفيه النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه ان الله سيزوجه زينب فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفي هذا لماذا - 00:29:31ضَ

لانه يخشى ان يقول الناس ان محمدا صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة ابنه كما كان يعتقده الناس في الجاهلية وما زال ذلك راسخا في قلوب كثير منهم. يستفظعونه ان الرجل يتزوج يتزوج - 00:29:46ضَ

زوجة متبناة وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس ان يقولوا هذه القالة والله احق ان تخشاه فلما قضى زيد منها وتران زوجناكها. لما اراد ربنا سبحانه ان يقطع تلك العقيدة الفاشية عند العرب - 00:30:03ضَ

بأن الرجل لا يحل له ان يتزوج زوجة متبناه. اراد ربنا سبحانه ان يقطع ذلك قطعا حاسما حاسما للمادة واي شيء واي صورة ابلغ في حسم هذه المادة من ان يتزوج رسوله صلى الله عليه وسلم زوجة متبرجة - 00:30:21ضَ

فلما قضى زيد ابنها ترى زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواج ادعيائهم اذا قضوا منهن وكان امر الله مفعولا وقصة تزويجها يرويها مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال لما انقضت - 00:30:42ضَ

عدة زينب بنت جحش قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد اذكرها علي فقال فانطلقت حتى دخلت عليها وهي تخمر عجينها تغطيه قال فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها - 00:31:00ضَ

كانت زوجته ثم بعد هكذا طلقها ويعني ما انظروا اليها لكن لما ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم وانه يريدها لما نظر اليها قال فلما نظرت اليها عظمت في صدري استجلها - 00:31:27ضَ

تعظمها حتى صار ما يستطيع ان ينظر اليها اجلالا لها لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها قال فلما نظرت اليها عظمت قال فلما نظرت اليها عظمت في صدري حتى ما استطيع ان انظر اليها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها - 00:31:49ضَ

فوليتها ظهري ونكست على عقبي وقلت يكلمها وهو لا ينظر اليها قال فوليتها ظهري ونكست على عقبي وقلت يا زينب ارسل رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكرك فقالت ما انا بصانعة شيئا حتى اوامر ربي - 00:32:10ضَ

فقامت الى مسجدها تصلي فنزل القرآن فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها قال فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير اذن ربنا يقول زوجناكها انت قال فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير اذن - 00:32:36ضَ

قال انس ولقد رأيتنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اطعمنا الخبز واللحم حين امتد النهار ولما قال فانصرف الناس وبقي رجال يتحدثون في البيت بعد الطعام انتهت الوليمة واكل الناس وخرجوا وبقيت طائفة من الرجال يتحدثون يستأنسون مستأنسين ببعضهم بحديث بعضهم بعضا - 00:32:57ضَ

ومكثوا فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيته فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم يقول انس فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته فجعلا تتبعوا حجارة نسائه صلى الله عليه وسلم يسلم عليهن ويقلن يا رسول الله كيف وجدت اهلك؟ قال انس - 00:33:25ضَ

ادري انا اخبرته ان الرجال قد انصرفوا او هو اخبرني. قال فانطلق حتى دخل بيته وذهبت ادخل معه فالقى بيني وبينه الستر ونزل الحجاب الان نزل الحجاب قبل ذلك ما كان نازلا - 00:33:45ضَ

عن الحجاب على امهات المؤمنين. قال ونزل الحجاب ووعظ الرجال بما وعظوا به يعني قول ربنا سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يؤذن لكم الا ان يؤذن لكم الى طعام غير ناظرين الى تأتون وتنتظرون - 00:34:05ضَ

ولكن اذا دعيتم فادخلوا فاذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث كما وقع لاولئك يتحدثون والنبي صلى الله عليه وسلم ينتظر ان يدخل على اهله على اله والنبي صلى الله عليه وسلم يستحي ان يقول لهم اخرجوا - 00:34:29ضَ

ان ذلكم كان يؤذن النبي افيستحي منكم والله لا يستحي من الحق الى اخر الايات وكانت زينب رضي الله عنها جوادة كريمة سخية وهي التي اشار اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اخبر نساءه - 00:34:43ضَ

بايتهن تلحق به اولا رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا قالت فكن يتطاولن - 00:35:07ضَ

ايتهن اطول يدا نتي انا قالت عائشة فكانت اطولنا يدا زينب كانت تعمل بيدها وتصب في في مستدرك الحاكم هذا الحديث مروي آآ بسياق اوضح. آآ روى الحاكم الجدركي عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:35:29ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الاسراع كن لحوقا بي اطولكن يدا قالت عائشة فكنا اذا اجتمعنا في بيت احدانا بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم اه - 00:35:52ضَ

ان نمد ايدينا ففوق الجدار نتطاول فما زلنا نفعل ذلك حتى ماتت زينب بنت جحش زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت امرأة قصيرة ولم تكن اطولنا يدا كيف هو النبي صلى الله عليه وسلم يقول اوله اسرعكن لحقا باطولكن هذه كانت القصيرة - 00:36:07ضَ

قالت عائشة فعرفنا حينئذ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اراد بطول اليد الصدقة وكانت زينب امرأة صناعا كانت تخرج وتدبغ وتصدقوا وتتصدقوا في سبيل الله عز وجل وقد وصفتها عائشة رضي الله عنها وصفا جميلا جدا - 00:36:36ضَ

وينبغي ان تعلموا ان ان انهما انها ضرة لها وازواج النبي صلى الله عليه وسلم وان كن طفينا ليكون ازواجا للنبي صلى الله عليه وسلم ولكنهن من بنات ادم ويكون بينهن من الغيرة ما يكون بين الضرائر من بنات ادم - 00:37:03ضَ

وثم ان زينب هي التي كانت تنافس عائشة في المنزلة عند النبي صلى الله عليه وسلم فالغيرة منها اشد ومع ذلك تصفها عائشة هذا الوصف فهذا يدل على تغلغل اوصاف الخير في زينب رضي الله عنها - 00:37:25ضَ

وانصاف عائشة رضي الله عنها رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها وقد ذكرت زينب بنت جحش فقالت عائشة وهي التي كانت تسامي منهن في المنزلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:42ضَ

وما رأيت امرأة قط قيرا في الدين من زينب بنت جحش واتقى لله واصدق حديثا واوصل للرحيم واعظم صدقة واشد ابتذالا لنفسها في العمل الذي تصدق به وتقرب به الى الله عز وجل الا حدة - 00:38:01ضَ

الا ثورة من حدة كانت فيها تسرع منها الهيئة احبه شوية كانت فيها ولكن سرعان ما ترجع عنها لا تستمر في حدتها وفيها نزل كانت هي سبب نزول سورة التحريم على قول طائفة من العلماء. يا ايها النبيء لما تحرم ما احل الله لك - 00:38:25ضَ

رواه البخاري ومسلم في صحيحهما عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يمكث عند زينب بنت جحش يشرب عندها العسل والنبي صلى الله عليه وسلم يحب العسل - 00:38:51ضَ

فيطول مكثه عند زينب فقالت عائشة فتواصيت انا وحفصة ان ايتنا دخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فلتقل له اني اجد ريح مغافير. هل اكلت مغافير المغافير نوع من - 00:39:06ضَ

النبات طيب الذوق لكنه يترك ريحا قبيحة والنبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الريح الطيبة ويحب ان يوجد منه ريح طيبة. وكان صلى الله عليه وسلم يكره ان يوجد منه ريح خبيثة لانه ثم هو ايضا صلى الله عليه وسلم يناجي - 00:39:29ضَ

ملائكة والملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو ادم فتوى توا سطاع على ذلك قالت فدخل قالت عائشة فدخل على احداهما فقالت اني اجد ريح مغافير. هل اكلت مغافير؟ فقال صلى الله عليه وسلم لا انما شربت العسل عند زينب بنت جحش ولا اعود - 00:39:45ضَ

لأنه صلى الله عليه وسلم كأنه ظن ان هذا هذا العسل فيه هذه الريح البغيضة فلا يعود يشربه فأنزل ربنا سبحانه يا ايها النبيء لما تحرم ما احل الله لك - 00:40:05ضَ

تبتغي مرضاة ازواجك والله غفور رحيم. الهي يقول ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما. وان تظاهر عليه فان الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير. عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن. الى اخر الاية - 00:40:23ضَ

رواه ابن سعد في طبقاته عن عائشة رضي الله عنها قالت يرحم الله زينب بنت جحش لقد نالت في الدنيا الشرف الذي لا يبلغه شرف زوجها الله تعالى من نبيه صلى الله عليه وسلم في الدنيا - 00:40:43ضَ

ونطق القرآن بذلك وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرعكن لحوقا بي اطولكن يدا فبشرها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بسرعة في لحوقها به وهي امرأته في الجنة - 00:41:04ضَ

ماتت رضي الله عنها سنة عشرين نعم انه رأى عمر بن الخطاب يقدم الناس امام الجنازة في جنازة زينب بنت جحش. وكانت جنازتها رضي الله عنها في عهد عمر انا قلت لكم - 00:41:22ضَ

ماتت هي سنة عشرين ومات هو رضي الله عنه سنة ثلاث وعشرين والى لقاء اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:41:35ضَ