باحث

هل تنظرون الدماء يغرق وجنتي؟ هل تسمعون التسارع النبر هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة للعلم في الحلقات. حرم السكينة وسط جو المفعمين بالانس رغم تزايد الساعات حرم الملائكة حين حافت جمعكم - 00:00:00ضَ

مستغفرين فيا عظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن هشام بن عروة انه قال - 00:00:42ضَ

ما رأيت ابي قط في جنازة الا امامها قال ثم يأتي البقيع فيجلس حتى يمروا عليه. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة هشام بن عروة بن الزبير بن العوام - 00:01:10ضَ

الامام الفقيه المحدث المشهور شيخ ومالك المعروف تقدم قدمت ترجمته مات رحمه الله سنة خمس واربعين ومئة انه قال ما رأيت ابي قط في جنازة الا امامها. ما رأيت ابي قط ابوه - 00:01:30ضَ

عروة ابن الزبير الامام المعروف احد احد الفقهاء السبعة اه متى رحمه الله سنة اربع وتسعين انه قال ما رأيت ابي قط في جنازة الا امامها على ما تقدم يقول ما رأيت ابي - 00:01:48ضَ

في جنازة الا امامها وقد تكلمنا عن ذلك وقلنا ان هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء من بعده كما ذكر الامام مالك رحمه الله في هذا الموضع - 00:02:09ضَ

فيقول كان الامام مالك رحمه الله يبين ان هذا العمل جرى عليه عمل النبي صلى الله عليه وسلم والخلفاء وجرى عليه عمل الخلفاء من بعده والتابعين وهلم جرة. هم. قال ثم يأتي البقيع فيجلس - 00:02:26ضَ

حتى يمروا عليه قال ثم يأتي البقيع البقيع الاصل باصل اللغة هو الموضع الذي تكون فيه اروم الشجر من انواع شتى تكون فيه اصول الشجر من دروب شتى والبقيع هنا المقصود به بقيع الغرقد - 00:02:44ضَ

الغرقد الغرقد هذا هو اه كبار العويسج عرفتهم العوصي اه العوسج هذا شجر شوك له ثمر مدور شجر شوك ثمرته مدورة هذا العوسج فاذا ضخم هذا العوسج هذه الشجرة ضخمت وعظمت - 00:03:06ضَ

سميت غرقدا صار صار العوسج غرقدا فهذا الشجر الشوكي العظيم هو الذي كان كثيرا في ذلك الموضع فنسب البقيع اليه فقيل بقيع الغرقد وهو المعروف في في المدينة الان لا يجهله احد قريب من المسجد النبوي الشريف - 00:03:34ضَ

بالجهة الشرقية منه وهو مقبرة اهل المدينة وهذا اسمه من قديم معروف هذا بهذا الاسم عند العرب بقيع الغرقد لكثرة ما كان فيه من شجر الغرقد. الان اذا ذهبت لا تجدون الشجر الغرقان - 00:03:55ضَ

ومع ذلك بقي الاسم لازما ذهب الشجر وبقي الاسم لازما لذلك الموضع وانا قلت لكم هذا الاسم معروف هذا الموضع معروف في عند العرب بهذا الاسم قال آآ عمرو بن النعمان البياضي - 00:04:11ضَ

يرثي قومه وقد دخلوا حديقة من حدائقهم فاغلقوا دونهم الابواب وجعلوا يقتتلون فيها فلم يفتح الباب حتى تفانوا جميعا فقال هويا في هؤلاء يقول الديار فسدت غير مسودي ومن العناء تفردي بالسؤدد - 00:04:29ضَ

اين الذين عاهدتهم في غبطة بين العقيق الى بقيع الغرقد كانت لهم انهاب كل قبيلة وسلاح كل مدرب مستنجد نفسي الفداء لفتية من عامر شربوا المنية في مقام انكدي قوم هموس فكوا دماء سراتهم بعضا ببعض فعل من لم - 00:04:56ضَ

يرشدك يا للرجال لعثرة من دهرهم تركت منازلهم كأن لم تعهد وفي المدينة يعني سوى بقيع الغرقد بقيع بطحان على ما ضبطه اهل الحديث او بطحان على ما نقله اهل اللغة والبلدان - 00:05:19ضَ

يروي البخاري ومسلمون في صحيحه ما عن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال كنت انا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان او بطحا على احد الضبطين - 00:05:43ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة فكان يتناوب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم. من هؤلاء الاصحاب قال فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:57ضَ

انا واصحابي وله بعض شغل فاعتمى الصلاة حتى نهار الليل اعتم بصلاة العشاء ادخلها في العتمة اخرها حتى الليل حتى ذهب اكثر الليل ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بهم - 00:06:14ضَ

فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم ابشروا انه ان من نعمة الله عليكم انه ليس ليس احد يصلي هذه الساعة غيركم الى اخر الحديث موضع الشاهد فيه انهم كانوا في - 00:06:37ضَ

بقية بطحان وفي المدينة ايضا بقيع الزبير وكانت فيه دور ومنازل وهو ارض اقطعها رسول الله صلى الله عليه وسلم الزبير بن العوام رضي الله عنه وفي المدينة بقيع الخبخبة - 00:06:54ضَ

ويقال بقيع الجبجبة ويقال بقيع الخبجبة اختلف الناس في ضبطه يرويه ابو داوود في صحيحه عن ضباعة بنت الزبير قالت ذهب المقداد الى لحاجته في بقيع الخبخة الى اخر الحديث لكنه حديث ضعيف - 00:07:08ضَ

وفيها ايضا بقيع الخيل وكان قريبا من دار زيد بن ثابت رضي الله عنه قال الشريف السمهودي رحمه الله ويقال له ايضا بقيع المصلى يقع شرقي المدينة وهذا في بقيع المصلى هذا يقول ابو قطيفة - 00:07:25ضَ

اه عامر بن الوليد بن عقبة بن ابي معيط وكان اخاه عثمان بن عفان رضي الله عنه لامه وكان عبد الله بن الزبير اخرجه من المدينة عندما اخرج منها بني امية ونفاهم الى الشام - 00:07:45ضَ

فكان ابو قطيفة هذا يحن الى المدينة وذكر في ذلك اشعارا يذكر فيها يبث فيها حنينه الى المدينة يقول في بعض هذه الاشعار الا ليت شعري هل تبدل بعدنا بقيع المصلى ام كعهد القرائن - 00:08:00ضَ

وهل ادور حول البلاط عوامر كما كنا امهل بالمدينة ساكن احن الى تلك الديار واهلها كأني اسير في السلاسل راهن بلاد بها اهلي ولهوي ومولدي جرت لي طيور السعد فيها الايامن - 00:08:22ضَ

اذا برقت نحو الحجاز غمامة دعا الشوق مني برقها المتيامن وما ان خرجنا رغبة عن بلادنا ولكنه ما قدر الله كائن. لعل قريشا ان تتوب حلومها فتعمر بالسادات منها المواقف - 00:08:42ضَ

هذا ما في المدينة من البقيع فاذا لكن اذا اطلق البقيع فانه ينصرف الى الى بقيع غرقت كانه صار علما بالغلبة على هذا الموضع وهو مقبرة اهل المدينة كما تعلمون - 00:08:58ضَ

قال ثم يأتي البقيع فيجلس حتى يمروا عليه الجنازة محمولة الى البقيع هي البقيع مقبرة اهل المدينة وعروة ابن الزبير يتقدم الجنازة يمشي امامها. هو يقول لك ما رأيت ابي الا يمشي امام الجنازة فهو يمشي امامها وهو يسرع في مشيته اكثر - 00:09:15ضَ

ومن ممن القوم الذين يشيعون الجنازة فيسبقهم الى البقيع فيجلس ينتظرهم حتى يأتون حتى يأتوا اذا اتوا يعني دفنوها وهذا يدلكم على ان ما كان عليه الناس في المدينة من الاسراع للجنازة - 00:09:37ضَ

وهذه السنة هذا الذي هذا المستحب في المشي بالجنازة ان يكون مشيوف بها ان يكون حملها على وجه السرعة رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اسرعوا بالجنازة - 00:09:58ضَ

فان تكن صالحة فخير تقدمونها وان تك سوى وان يك سوى ذلك فشر تضعونه عن رقابكم في جميع الأحوال الإسراع بها شيء حسن هاه نعم قال ثم يأتي البقيع فيجلس حتى الذي يذكره خليل رحمه الله - 00:10:18ضَ

بما يستحب في تشييع الجنازة قال واسراعه مم قال ثم يأتي البقيع فيجلس حتى يمر عليه. حتى يمر عليه فاذا مروا عليه قاموا فدفنوها قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب انه قال - 00:10:37ضَ

المشي خلف الجنازة من خطأ السنة قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب هو محمد بن مسلم ابن عبيدالله ابن عبد الله ابن شهاب ابن عبد الله ابن حارث ابن زهرة ابن كلاب القرشي الزهري اظنكم حفظتم نسبه ياك - 00:10:56ضَ

اظن اني اخطأت الظن اه لابد هذا مما يتكرر يعني الزهري وسعيد المسيب و هذه الاسماء التي يكثر تكرارها مفروض ان انساب ما نذكر لكم من انسابها وسنوات وفياتها هادي امور صافية هضمت و - 00:11:20ضَ

انتهي منها والنظر الى غيرها مم يجيب الله يسهل الله يأتي بها الله ان شاء الله طيب مات رحمه الله سنة اربع وعشرين ومئة انه قال المشي خلف الجنازة من خطأ السنة. قال الزهري رحمه الله المشي خلف الجنازة من خطأ السنة - 00:11:38ضَ

من خطأ السنة هذا ماذا؟ من خطأ السنة ما هذا مضاف ولا مضاف اليه ياك مضاف ولا مضاف اليه مم لكن الاضافة هنا بمعنى كي من الخطأ في السنة مما وردت به الاضافة - 00:11:58ضَ

باعلى معنى فيه قول ربنا سبحانه مم يا صاحبي السجن صحيح هذا الكلام نعم يا صاحبي في السجن بل مكر الليل والنهار اي بل مكروه في الليل والنهار. هم الم يؤخذ الم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب؟ اي - 00:12:22ضَ

ميثاق في الكتاب المشي خلف الجنازة من خطأ السنة اي من الخطأ في السنة اه هذا قول ابن ابن شهاب يبين لكم ما كان عليه العمل الان لا لا يورد احدكم على ابن شهاب - 00:12:46ضَ

الحديث الذي ذكرناه في مجال صمدت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراكب يسير خلف الجنازة ام لان الراكب راكب الراكب لا يمشي والزهري يتحدث عن المشي يقول المشي خلف الجنازة لم يقل الركوب - 00:13:07ضَ

المشي خلف الجزائر وهذا نعم وهذا الذي عقد لهذا الامام مالك رحمه الله هذا الباب كأني بالامام مالك رحمه الله لماذا يذكر هذا الاثر؟ آآ يختم به هذا الباب لأنه هو بدأ لك بالمرفوع - 00:13:27ضَ

ثم اعقبه بعمل الخلفاء ومن بعدهم عروة بن الزبير ليبين لك ان هذا الامر شاع عندهم وفشى حتى جعله الزهري وهو من هو في حفظ اثار مضى جعله من خطأي في السنة ان يمشى خلف الجنازة لا امامها - 00:13:41ضَ

نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن اسماء بنت ابي بكر انها قالت لاهلها اجملوا ثيابي اذا مت ثم حنطوني - 00:14:01ضَ

ولا تذروا على كفني حناطا ولا تتبعوني بنار قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن هشام بن عروة هذا الذي تقدم لنا ان عن عن اسماء بنت ابي بكر اسماء بنت ابي بكر الصديق - 00:14:18ضَ

ماء ذات النطاق اسماء ذات النطاقين تقدمت ترجمتها ماتت رضي الله عنها سنة ثلاث وسبعين واسماء انا نحن قلنا اسماء بنت ابي بكر زوجة الزبير بن العوام فهي ماذا تقرب هي لهشام - 00:14:37ضَ

هي جدته ام ابيه هو هشام بن عروة بن الزبير وهي زوج الزبير فهي جدته لابيه وهشام لم يدرك جدته هذا اسناد منقطع ولكن اه رواه ابن بكير عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه - 00:15:03ضَ

عن اسماء فحينئذ هذا اسناد متصل لان هشاما يروي عن ابيه وابوه عروة يروي عن امه اسماء. ورواه ايضا عبد الرزاق بمصنفيه من طريق اه اه معمل او ابن جريج - 00:15:32ضَ

عن آآ هشام فعن ابيه عن اسماء فهذا اسناد صحيح مم انها قالت لاهلها اجمروا اجمروا ثيابي اذا مت انها قالت لاهلها توصيهم وهذا مما ينبغي للانسان ان يوصي بالذي يفعل به عند موته - 00:15:48ضَ

لأنه قد لا يدري قد يفجأه الموت وتفوته الوصية فإذا كان عنده ما يوصي به فليوصي اذا كان يعني يوصي زوجة يوصي اخا يوصي يوصي انسان يحفظ الوصية وينفذها على ما اوصى به - 00:16:12ضَ

ديون عنده يخبط بها المهم لا يضيع نفسه فهي تقول اوصت انها اذا ماتت قالت انها قالت لاهلها اجمروا ثيابي الى اجمروا ثيابي بخروها بالمجمر بخروها الجبير يقال اجمر آآ الثياب مثلا - 00:16:31ضَ

وجمرها اي بخرها بالعود وبغيره من انواع الطيب وهذا يعني والطيب هذا يكون فيه يوضع في المجمر فاذا وضع في المجمر قيل جمره واجمره والذي يبخر يسمى المجمر اذا اذا كان من جمر والمجمر اذا كان من اجمر ومنه نعيم المجمر الراوي المعروف لانه كان - 00:16:54ضَ

يجمر المسجد بين يدي عمر بن الخطاب في رمضان. هم انها قالت لاهلها اجمروا ثيابي اذا مت قالت لابيها لاهلها اجمروا ثيابي اذا مت ويمكنك ان تقول ايضا اذا مت - 00:17:23ضَ

لغة وبهما القراءة قال ربنا سبحانه عن مريم عليها السلام يا ليتني مت قبل هذا يا ليتني مت قبل هذا قراءة هاه ولئن متم او قتلتم ولئن متم قراءتان. طيب مت مت مت مت - 00:17:44ضَ

هذا من مات يموت كما تقول؟ قال يقول فتقول قلت مت قلت مم مت من ماذا من مات يمات مات يمات كما تقول خاف يخاف كيف تقول خفت خاف يخاف خفت مات يمات - 00:18:08ضَ

مت اذا الان كم كم سمعتم من المضارع لماذا سمعتم مضارعين. مات يموت ومات يا ماتوا وعندهم لغة ثالثة مات ولكنه ضعيفة مات يميت المضارع مات ثلاثة مات يموت ويا ماتوا يميتوا - 00:18:33ضَ

وهذه اللغات الثلاث نظمها احد الظرفاء بقوله من منعت زوجته منه المبيت فهو يموت ويموت ويميت اه تفضل انها قالت لاهلها اجمروا ثيابي اذا مت ثم حنطوني. قالت رضي الله عنها ثم حنطوني - 00:18:58ضَ

حنط واحنط وبعضهم يحكي ايضا حانط اي جعل في كفنه الحانوت والحنوت ويقال الحناط هو ما يجعل في الكفن وفي جسد الميت من من انواع الطيب من الكافور والمسك والعنبر وغيرها من من مما يوضع في كفن الميت يراد به طيب رائحته - 00:19:25ضَ

ولكن اين يجعل هذا الحانوت قال اشهب يجعل في بوسط الاكفان ويجعل ايضا في جسد الميت اين قالوا يجعل قال اشب يجعل في لحيته ورأسه واذا كان امرأة لا لحية لها يجعل في رأسها - 00:19:55ضَ

ولكن قال ابن حبيب وهذا معروفة من ائمة المالكية ابن حبيب قال من جسد الميت يجعل في مواضع سجوده على وجهه وكفيه وركبتيه وقدميه وفي مسامه على عينيه وفي منخريه وفي اذنيه وفي فمه - 00:20:18ضَ

ثم بعد ذلك يجعل في الأكفان كلما جعلت عليه كفنا اه دررت عليه اه كفرا ونحوه نعم وقد اجمع العلماء على ان الكافور يكون في الحانوت. يعني يجوز ان يكون في في في جملة ما يحنط به الميت - 00:20:45ضَ

تلفوا في المسك والاكثرون على انه يمكن ان يكون في الحانوت ايضا الدليل على ذلك ما رواه الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:21:05ضَ

المسك اطيب الطيب وفي رواية اه اطيب طيبكم المسك فلما كان طيبا والمراد طيب الرائحة فملف الكفن انها قالت لاهلها اجمعوا ثيابي اذا مت ثم حنطوني ولا تذروا على كفني حناطا - 00:21:25ضَ

اه كيف هذا ثم حنطوني ولا تذروا على كفني حنطة. طيب اتحنطين ام لا تحنطين؟ ماذا تريدين تقول ثم حنطوني ا ولا تدروا على كفني حينطا ا ماذا تريد هي تريد ان تحنط - 00:21:47ضَ

لكن الذي تنهى عنه غير الذي تأمر به هي امرت ان تحنط على الوصف الذي وصفت لكم قالت ولا تذروا على كفني حمطا. الذر ان يعني تذر تذر الحبة تذر التراب تذر - 00:22:09ضَ

ان تتناول الشيء باصابعك ثم ترمي به وتقذفه هذا هذا الذر فقالت لا تذروا على كفني حناطا لأن الحناطة والحانوت انما يكون في وسط الكفن في ثناياه وفي خلله لا يكون فوقه - 00:22:28ضَ

لماذا؟ لان الكفانة كما لان الحينة كما قلت لكم يراد به التطييب يراد به يطيب الرائحة ولتبقى ليبقى لتستمر هذه الرائحة الطيبة لابد ان يكون كما وصفنا كما وصف العلماء اما - 00:22:49ضَ

في جسده وفي يعني في في داخل اكفنه اما ذره فوق الكفن فهذا اذا حملتنا اثر ما ذرة ولا لا ولذلك قالوا هذا هذا الذي يذر لا يراد به الا المباهاة. لا يراد به بقاء الطيب - 00:23:04ضَ

وهذا الموضع من اهم المواضع يعني من ابعد المواضع عن المباهاة هذا ينبغي ان يكون الانسان فيه موغنا بعدا عن المباهاة. فكل ما قرب الى ينبغي ان يمنع. ولهذا قالت هي - 00:23:20ضَ

تدروا على كفني حنطة نعم. ولا تذروا على كفني حناطا ولا تتبعوني بنار. ولا تتبعوني بنار ولا تتبعوني بنار هذا لا خلاف فيه بين العلماء ان ذلك مكروه ان ان ان تمشي الجنازة - 00:23:38ضَ

وفي من يشيعها من يحمل نارا وآآ قد روى احمد وابو داوود عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تتبعوا الجنازة بصوت ولا نار - 00:23:59ضَ

و هذا هذا تعليل والحديث وتعليل اخر وهو انه كان صنيع اهل الكتاب روى ابن ابي شيبة عن سعيد ابن جبير رحمه الله انه رأى جنازة فيها مجمر فكسره وقال سمعت ابن عباس يقول لا تشبهوا باهل الكتاب - 00:24:15ضَ

ولا تذروا على كفني حناطا ولا تتبعوني بنار قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة انه نهى ان يتبع بعد موته بنار - 00:24:39ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك ان عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري. آآ هذا احد رواة اهل المدينة معروف قدمت ترجمته ايضا مات رحمه الله سنة سبع عشرة ومئة فقيل سنة خمس وعشرين ومئة - 00:24:56ضَ

عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر على الاصح مات رحمه الله ورضي عنه ثلاثة وسبعين وقيل سنة ثمان وخمسين وقيل سنة انه نهى ان يتبع بعد موته بنار. نهى ايضا ابو هريرة رضي الله عنه ان يتبع بعد موته بنار على ما ذكرنا من - 00:25:17ضَ

قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تتبع الجنازة بصوت ولا نار. وانتم ترون ابا هريرة رضي الله عنه وها هنا ايضا يوصيه ولابد من هذا ولا ينبغي الغفلة عنه - 00:25:36ضَ

ان الانسان يوصي وان كان يعني الوصية هذه ليست مقتصرة على ما عليك من ديون وما لك من حقوق لا بل توصي بما لا ترضاه ولا سيما ان عرفت ان في بعض اهلك - 00:25:51ضَ

من ربما حملته شدة الرزية فيك على ان يعصي الله في جنازتك فتوصي بان لا يفعلوا كذا والا يشقوا جيوبا والا يلطموا خدودا والا ينتفوا شعارا والا يشقوا ثوبا والا يعني - 00:26:08ضَ

هذه الامور التي هي من امور الجاهلية والتي بقيت في كثير من المسلمين فيوصي قال يحيى سمعت مالكا يكره ذلك هما لي كان لا يملكوا رحمه الله الا ان يكرهه لما روى من الاثار ولذلك ينبغي على الائمة ان يوصوا الناس - 00:26:25ضَ

حتى الان الامام الذي يصلي بالناس جنازة او يدعى الى آآ جنازة قوم اي يغسل ميته ويكفنه لا بد ان ينصح لهم لا بد ان ان يبين لهم الذي ينبغي لميتهم هؤلاء المفجوعون الان بميتهم احب شيء اليهم الخير الواصل الى هذا الميت الذي عن قليل - 00:26:46ضَ

يلقونه في حفرة حفرة ويرجعون فلا يتركهما هكذا هو الغرض عنده ان يغسل ويكفن ويذهب ببعض الدراهم وينقلب الى اهله. لا هذا لابد من النصيحة ولاسيما ان كنت تعلم منهم او ترى منهم ما - 00:27:06ضَ

يدل على انه ربما ارتكب ما لا ينبغي. نعم قال الامام مالك رحمه الله باب التكبير على الجنائز طيب هذا الباب نتركه للمجلس القادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك - 00:27:23ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله يا رب - 00:27:39ضَ