باحث

مجمع نوري يقدم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين ولجميع المسلمين. فهذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس - 00:00:00ضَ

شرط ثلاثيات مسند الامام احمد رحمه الله رحمة واسعة. ينعقد هذا المجلس يشرحه يشرح هذه الثلاثيات زي ما انتم شيخنا عبد المحسن ابن عبد الله بالزامل حفظه الله ورعاه ينعقد هذا المجلس عشاء يوم السبت الثالث من شهر ربيع الاول - 00:00:20ضَ

اول من عام ثمان وثلاثين واربع مئة والف للهجرة بجامع عثمان ابن عفان رضي الله عنه بالرياض قال المصنف رحمه الله تعالى حدثنا يحيى عن التيمي عن انس رضي الله عنه قال - 00:00:40ضَ

عطس رجلان فشمتا او سمتا احدهما فقيل له رجلان عطسا فشمتا او سمتا احدهما فقال ان هذا حمد الله وان ذاك لم يحمد الله. قال سفيان وربما قال هذا او نحوه - 00:00:57ضَ

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد فيقول الامام احمد رحمه الله حدثنا يحيى ابن سعيد القطان عن التيمي - 00:01:18ضَ

وهو سليمان ابن طارخان وطرخان وطرخان وهي اصواعجمية ومعناها السيد عندهم عن انس رضي الله عنه الحديث وهذا الحديث كما ساق المصنف رحمه الله اسناد ثلاثي صحيح اسناد ثلاثي صحيح - 00:01:36ضَ

والحديث متفق عليه وتقدم هذا الخبر في رواية إسماعيل قال حدثنا إسماعيل اللي هو ابن علية حدثنا سليمان التيمي والسياق قريب منهم انما هنا رواه عن يحيى وفيما سبق رواه عن إسماعيل ابن إبراهيم البصري الإمام المعروف بإسماعيل ابن علي - 00:02:03ضَ

عن انس والتيمي سليمان تقدم انه امام وابنه ايضا معتمر بن سليمان امام مما جاء في ترجمة ترجمتهما انه ان سليمان وكذا واباه انهم كانوا المساجد في الليل يسيرون في الليل - 00:02:31ضَ

المساجد ويصلون في كل مسجد ما تيسر الليل او غالب الليل وكان سليمان عابدا وكذلك ابنه معتمر بن سليمان وهذه مما ينقل من في تراجم اهل العلم من بعض الاختيارات التي تؤخذ من فعله. ولهذا قد توجد بعض الاختيارات - 00:02:53ضَ

اما ان تؤخذ من اقوال بعض اهل العلم او من افعالهم وهي لا توجد ولا تذكر في كتب الفقهاء انما تكون في التراجم حينما ينقل عن الامام بعض الافعال التي يفعلها فيكون هذا دليل على اختياره - 00:03:17ضَ

ثم ينظر هذا هل هو موافق للسنة وليس موافقا للسنة لكنهم ائمة كبار. فاخذ منهم الادلة اه كان كما تقدم يصلي هو وابنه في المساجد ويدورون في الليل رحمة الله عليهم - 00:03:35ضَ

هذا ينقل كثيرا عن كثير من الائمة. وايضا مما اذكر في هذا عن احد الرواة وليس مشهور وليس له رواية كثيرة وهو عبد الله ابن غالب الحداني صدوق لا بأس به تابعي - 00:03:54ضَ

روى عن ابي سعيد الخديم روى رويان في السنن حديث واحد عند الترمذي ولا بأس به وكان عابدا رحمه الله وكان اذا اصبح وجلس مع اصحابه فقال قد من الله علي البارحة - 00:04:10ضَ

صليت كذا فسبحت كذا يحدثهم بصلاته في الليل وتسبيحه في الليل فقالوا يا ابا فراس هذا غيرك قال ان الله سبحانه يقول واما بنعمة ربك فحدث. وان تقولون لا تحدث - 00:04:30ضَ

هذه نعمة ولا شك ان اعظم من نعم هي النعم الدينية وان كان جاءت الادلة جاءت الادلة بان الانسان لا يظهر عمله للمصلحة. وهذا لكن هذا اختيار هذا اختيار ونقل ايضا عنه جاء في ترجمته كما ذكر تهذيب الكمال ان الحسن البصري مر به - 00:04:51ضَ

وكان يذكر اصحابه فقال الحسن لا تشدد على اصحابك يعني في الوعظ والتذكير ما رأيت عيونهم تفقأت ولا ظهورهم انقسمت والله عز وجل امرنا ان نذكره كثيرا وانتم تنهوننا عن ذلك. كلا لا تطعه واسجد واقترب. فسجد قال الحسن فما ادري ماذا اصنع - 00:05:14ضَ

ما ادري ماذا اصنع ومضى في حديثه ولم يبالي رحمه الله. يعني المقصود ان هذه قد تكون اختيارات وفي تراجم هؤلاء الائمة ومما سبق ذكره ايضا ترجمة لها مناسبة بهذه القصة - 00:05:43ضَ

عبد الغني بن عبد الواحد عبد الغني بن عبد الواحد ابن علي ابن سرور المقدسي الجماعي لي رحمه الله الامام الكبير صاحب العمدة ست مئة للهجرة اريد سنة خمس وواحد واربعين وخمس مئة رحمه الله - 00:06:02ضَ

وكان يصلي بعد نصف الليل يقوم بعد نصف الليل رحمه الله كلما صلى ركعتين توضأ ويتوظأ بالليل سبع مرات او اكثر فقيل له في ذلك قال ان نفسي لا ترتاح - 00:06:22ضَ

الا ان تكون اعضاء رطبة يؤخذ منه هذا الفعل يعني وهو تجديد طهارة في الصلاة الواحدة عن المعروف كان كثير من اهل العلم او اكثر اهل العلم ان مثل هذا - 00:06:45ضَ

لم يدل عليه دليل ويؤخذ منه ايضا انه لا يرى تنشيف الاعضاء هذي مسألة فيها خلاف. وهو امام كبير رحمه صلب السنة عبدالغني ابن عبد الواحد المقدسي هذا الامام رحمه الله - 00:07:01ضَ

معنا ناس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول نعم عن انس قال عطس رجلان عند النبي صلى الله عليه وسلم جاء الحديث عند البخاري في الادب المفرد عن ابي هريرة - 00:07:20ضَ

واحدهما اشرف من الاخر تشمت احدهما هذه رواية الصحيحين هذي الرواية او شمت على الشك فيما يظهر واضح هذي رواية احمد هذي رواية احمد شمت او شمت احدهما قيل له رجلان عطس فشمت او شمت احدهما - 00:07:33ضَ

فقال ان هذا حمد الله وان ذاك لم يحمد الله. وفي لفظ انه قال له كما عند البخاري يقدم في الادب مفرد يعني وكان احدهما اشرف الاخر وجافل عند الطبراني انه عامر بن الطفيل وبن اخيه - 00:07:54ضَ

وقال ان هذا ذكر الله فذكرته. وانت نسيت الله فنسيتك. فنسيتك قال ان هذا حمد الله وان ذاك لم يحمد الله. وهذا الحديث تقدمت اشارة الى شيء من فوائده كما سبق - 00:08:13ضَ

انه مكرر فقال فشمت او شمت. التشميت او التشميت. اختلف العلماء هل هو التشميت او التشميت هل هو بالسين او بالشين والعرب عندهم تعاقب الحروف في بعض المواضع اذا تقاربتا مثل الشين والسين او السين والصاد - 00:08:36ضَ

والجيم والقاف ونحو ذلك. واللام والراء. لكن ليس تعاقب في كل موضع. لا في مواضع خاصة في مواضع خاصة ولذا لما اطلق بعضهم قال ان السين والشين تتعاقب تتعاقبان السين والصاد - 00:09:00ضَ

انكر عليه بعض اهل العلم من المحدثين وهو مسمى صالح جزرة صالح محمد البصري امام حافظ كبير وصاحب دعابة رحمه الله دخل الى مسجد وكان يدرس في حلقته وكان يقول هذا - 00:09:19ضَ

الشيخ ان الشين والصاد تتعاقبان. واطلق قال صالح قيل انه امر صالح فقال له السلام عليكم يا ابا سالح كيف كيف اصبحتم قال يا ربيع اظنك من عياري البصرة. قال هو كما تقول - 00:09:38ضَ

لكن لا تكذب لا تكذب يعني على اللغة انما تتعاقب السين والصاد في مواضع ليس في كل موضع في مواضع وليس في كل موضع. ومثل هذه ايضا المذكورة هنا شمت وشمة - 00:10:02ضَ

ولان التشميت والتشميت اه فيها اختلاف في المعنى فيها اختلاف في المعنى. شمت تشميت والتشميت. قيل التشميت هو نفي الشماتة عنه لان العطاس يحدث للبدن اضطراب وحركة تغير هيئة في وجهه - 00:10:21ضَ

وفي بدنة وخاصة في اعلاه في الرأس والرقبة يحصل اضطراب وقيل ان التشميت هنا سؤال الله عز وجل ان يبعد عنه الشماتة وكان الجاهليون يتشائمون بالعطاس كثيرا وعلى هذا القول ان ثبت لعله والله اعلم لاجل هذا كانوا يتشائمون بالعطاس حتى ان بعضهم كان اذا اراد ان يبحث عن شيء - 00:10:48ضَ

او يسير سار قبل ان يستيقظ الناس قال اريد ان ان اسير قبل ان يستيقظوا يعطش بعضهم يتشائم بعطاسه وكانوا ايضا مع جهلهم وجهالاتهم الكثيرة اذا عطش من يحبون قالوا له عمرا وشبابا - 00:11:18ضَ

واذا عطش من يكرهون قالوا وريا وقحابا. الوري هداء يأكل الجوف ويكون كالصديد والقيح والقحاب السعال وزنا ومعنى مما ذكر ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة ان ملكا من ملوك الجاهلية كان له سمير يجالسه - 00:11:41ضَ

عطش عطسة شديدة راعى ارتاع منها الملك هم به ليقتله فقال لا تعجل فان هذا عطاشي قال لتأتي بمن يشهد لك والا قتلتك ارسل معه من يحفظه. فخرج الرجل وهو مرعوب - 00:12:05ضَ

يسأل الناس يسأل من يشهد له فلقيه رجل قال نعم انا اشهد لك فجاء قال ماذا تقول؟ قال نعم اشهد ايها الملك انه عطش مرة فندر ضرس من اضراسه. قال عد لمجلسك. عد لمجلسك يعني يوم - 00:12:26ضَ

الشمر والحديث وكانوا يتشائمون كما تقدم فلهذا ان ان صح هذا هذا المعنى المذكور عنهم فلعل الشماتة تشميت من ازالة الشماتة او ما كانوا يتشائمون به. وقيل من الشوامت وهي القوائم. لان القوائم - 00:12:44ضَ

يقوم عليه الانسان فاذا قامت او استقرت قوائمه ثبت ولم يسقط واعتدل من رأسه ورقبته ابو سائل بدنه وعلى هذا على معنى التشويت وعلى شمة ايضا متوجه لان السمت من الوقار والهيئة وعدم الاضطراب والسكون - 00:13:04ضَ

دعاء له بأن يعود الى حالته الأولى بعد ان زال عنه اثر العطاس لأن العطاس فيه مصالح كثيرة إذا لم يكن على جهة المرض ان في مصالح يخرج الابخرة وما في الرأس من الاذى اذا كان خروجه على وجه الصحة - 00:13:27ضَ

فدعاء له بان يعود الى شمته والى هيئته المعتادة والمعنيان صالحان لكن مشهور في دواكش فشمت فشمت كما تقدم وقول ان هذا حمد الله في دلالة على ان من عطش فحمد الله يشمت. ومن لم يحمد الله فانه لا يشمت. يشمت - 00:13:46ضَ

وهل يذكر او لا يذكر فيه خلاف بين اهل العلم اهل السنة انه لا يذكر. لا يقال له احمد الله والنبي عليه الصلاة والسلام لم يقل لم يقل لمن عطس لهذا - 00:14:13ضَ

لم يقل له قل الحمد لله بل هو في الحقيقة كالتعزير له بل جاء نصا عند مسلم عن ابي موسى الاشعري مرفوعا اذا عطس احدكم فحمد الله فشمتوه وان لم يحمد الله فلا تشمته ولم يقل فذكروه - 00:14:30ضَ

وجاء ايضا في صحيح مسلم من حديث موسى نفسه رضي الله عنه انه عطش عطشت عنده احدى زوجتيه وكان فشمتها وعطست اخرى فلم يحمد يد الله في شمته والاخرى لم لم يشمتها - 00:14:49ضَ

لم تحمد الله قال ابنها التي لم يشمتها انه عاء انه شمت فلانة فقالت له عطشت فلانة فشمتها وعطشت فلم تشمتني قال انها حملت والنبي عليه الصلاة والسلام قال اذا عطش فحمد الله. الحديث - 00:15:10ضَ

والدلالة منه انه فهم منه رضي الله عنه انه لا تذكير لهذا لم يقل لها احمدي الله الحديث ظاهر لكن لما كان كلام اهل العلم في هذا مختلف يقال ان الصحابي - 00:15:32ضَ

راوي الحديث واولى الناس بتفسيره حينما يكون تفسيره ليس مخالفا للظاهر والموافق وهو فتفسيره في مثل هذا تأكيد لصحة القول لقول من قال انه لا يذكر. وان هذا هو المراد - 00:15:49ضَ

حيث هو الذي روى الحديث عن النبي عليه الصلاة والسلام وعمل به ولا شك انه اولى ان الناس بفهمه اذا كان تفسيره للحديث موافقا لظاهره او لم يخالفه. انما اذا كان تفسيره مخالف اجتهاد هذا هو كغيره. هو كغيره من اهله. اما حينما يكون موافقا للظاهر - 00:16:08ضَ

يقوي ذاك القول ان ما جاء من ادلة الادلة الاخرى في مسألة تشميد تشميت العاطس المراد به اذا حمد الله وانه يخرج منه من لم يحمد الله وانه لا يذكر. ولا يقال يدخل في عموم الادلة في التذكير لا. هذا - 00:16:30ضَ

موضع يكون من باب قد يقال انه يذكر حينما يكون انسان لاول نشأ في الاسلام توه دخل في الاسلام مثل هذا يعلم مثل ما يعلم سائل امور اخرى سائل احكام - 00:16:51ضَ

يحسن تعليم لا يقال يعزر هذا يرفق به ويعلم كذلك اذا كان جاهلا وجهله ليس عن تفريط انما خفي عليه الامر وان كان الحمد العاطس والغالب الا لا يخفى على الاسلام - 00:17:06ضَ

ولهذا ذكر ولذا تجد بعض الناس يعلم الحكم لكن تهاونا وتكاسلا ما يهمل وهذا يقع كثير تنتظر يا احمد لا يحمد الله يدل على ضعف في السنة لكن الدلالة على هذه لا يهمل الدلالة انما يبين على سبيل العموم على سبيل العموم من باب التذكير - 00:17:26ضَ

والبيان. اما هذا الشخص فانه يحرم من هذه الدعوة من باب التعجيل له حتى ينتبه المرة الاخرى ويستيقظ فيعمل بالسنة نعم. قال قال سفيان نعم. سفيان وش عندكم؟ قال سفيان وربما قال هذا او عندكم ها؟ سفيان - 00:17:53ضَ

قال يحيى في احد عنده قال سليمان من تصحيف هذا كلمة سفيان لا اوجد له السلف نعم ايش قال قال قال سفيان يعني ابن عيينة هكذا في نسخة وقد نقلت من خط البرهان الناجي وقابلتها على اصلها حافظ احد الحفاظ رحمه الله. نعم. على اصلها على عدة مشايخ ممن سمعت هذه الثلاثيات منهم - 00:18:20ضَ

ومقول القول قوله وربما قال هذا او نحوه هو الذي تقدم سليمان سليمان سفيان لا وجود له قال سليمان يعني التيمي هذا سليم عليه ايه بعدها قال والذي تقدم في الثاني - 00:18:50ضَ

من مسند انس قالت سليمان يعني التيمي هذا اراه بضم الهمزة اي اظنه يعني الحديث الذي سمعته من انس بن مالك رضي الله عنه نحو من هذا. وهذا اقرب واصوب. لا مدخل لسفيان هنا - 00:19:11ضَ

يكون تصحف على الناقل تصحف على الناقل تصحف على الناقل ايه فابدل سفيان بن سليمان وهو قريب محتمل بل هو الصواب سقطت اللام يعني انعقدت الميم صارت كأنها سفيان. ايه - 00:19:27ضَ

اما قال يحيى وربما قال قال يحيى ربما قال اي التيمي لو قال سليمان وربما قال هذا او نحوه قال يحيى وربما قال هذا يعني قال سفيان يعني نحو ما تقدم من الرواية. نعم - 00:19:47ضَ

التشميت فيه خلاف الجمهور على انه فرض كفاية لان السنة وهذا قول ضعيف وذهب الظاهرية وهو ابن القيم رحمه الله ايضا بعض المالكية ابن مزين وجماعة انه فرض عين قول بان فرض عين اقرع - 00:20:17ضَ

ان الادلة جاءت صريحة بعلى مئة وخمسة تجب حق المسلم على المسلم عند مسلم تجب للمسلم يعبس فحمد الله فشمتوا على كل من سمع صريحة. والفقهاء اوجبوا كما قال القيم رحمه الله اوجبوا اشياء - 00:20:49ضَ

وجزوا وجوبها بادلة اقل من هذه الادلة صراحة واقل صحة هذا قال رحمه الله حدثنا وكيع قال حدثنا سلمة بن وردان قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ذات يوم - 00:21:11ضَ

من شهد منكم جنازة قال عمر انا. قال من عاد مريضا؟ قال عمر انا. قال من تصدق؟ قال عمر انا. قال من اصبح صائما قال عمر انا. قال صلى الله عليه وسلم وجبت وجبت. حدثنا وكيع بن الجراح سلا ابو وردان هو الليلي قال سمعت - 00:21:37ضَ

ظعيف وهذا ثلاثي ضعيف بل منكر يعني اسناد اسناده ضعيف متنه منكر وهذه من اوهام سلمة من بوردان من اوهام سلمة بن وردان رحمه الله الليث الحديث معروف من رواية ابي هريرة عند مسلم انه ابو بكر - 00:21:59ضَ

من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر انام من تبع منكم الجنازة قال ابو بكر انا من عاد منكم لمريض قال ابو بكر انا من اطعم منكم مسكينا قال ابو بكر انا - 00:22:25ضَ

دخل الجنة الا دخل الجنة والحديث كما تقدم محفوظ بهذا السياق وهذه الرواية رواية مسلم اما هذه من اوامره وجاء ايضا رواية اخرى برواية عبد الرحمن ابن ابي بكر عند الطبراني والبزار انه عليه الصلاة والسلام جزاك الله خير - 00:22:38ضَ

عليه الصلاة والسلام من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال عمر رضي الله عنه حدثت نفسي البارحة واصبحت مفطرا او احدث نفسي المقصود قال اصبحت مفطرا يقوله عمر فقال عمر يا رسول ابو بكر يا رسول الله - 00:23:04ضَ

حدثت نفسي البارحة واصبحت صائما قال من تبع منكم اليوم جنازة قال عمر يا رسول الله ما برحنا من المسجد يعني صلاة الفجر فقال ابو بكر يا رسول الله انا - 00:23:28ضَ

مررت باخي عبد الرحمن بن عوف بلغني او علمت انه مريض فمررت وقلت اجعل طريقي عليه الى المسجد فمررت عدت قبل الصلاة ثم جاء ثم قال من اطعمك يا مسكينا - 00:23:48ضَ

قال ابو بكر فقال عمر يا رسول الله ما برحني عنه بعد الفجر ابو بكر يا رسول الله دخلت المسجد فاذا فقير يسأل اخذت كسرة من يد عبد الرحمن اعطيتها اياه - 00:24:03ضَ

اعطيتها اياه قال عليه الصلاة جاء في الحديث انه اخبر انه من اهل الجنة النبي عليه الصلاة والسلام وهذا الحديث فيه ضعف لكنه آآ معتبر برواية مسلم. معتبر برواية مسلم - 00:24:20ضَ

ولعل سلف وردان اشتبه عليه قول عمر لما سأل النبي عليه الصلاة عن السمع بهذا الخبر وان عمر قال ما برحنا يا رسول الله سمع انه ذكر مسألة الصيام كذلك عيادة المريض - 00:24:41ضَ

واتباع الجنازة او نحو ذلك فقال اشتبه عليه. ومثل هذا وامثاله يشتبه عليه ايش تبي عليه؟ ولذا العلماء رحمة الله عليهم يعتبرون رواة هؤلاء قوات هؤلاء الضعفاء لا يطرحونهم مطلقا - 00:24:58ضَ

يعتبرون رواياتهم بروايات غيرهم ما رواه موافق للثقات وان كان ليس عمدة لكن يكون باب الاعتظاد يعني قد يحتاج احيانا والا في العمدة على غيره وما خالف فانهم لا يعبؤون به ولا يبالون به - 00:25:18ضَ

خاصة من امثال هؤلاء الذين ليس عندهم اتقان ولا ضبط ولذا تجد يعتبرون روايته والدارقون رحمه الله كثيرا مما يقول اعتبرت روايته او اعتبرت روايته برواية غيره فوجدته كذا وكذا. وهذه طريقة - 00:25:40ضَ

مهمة بل طريقة ظرورية لمن يبحث في الاخبار والعلل واعتبار الروايات بعضها ببعض فلا ترد رواية افضع المطلق ولا تقبلها مطلقا وهذا ايضا جاري حتى في روايات بعض الذين خطأ - 00:25:58ضَ

او بعض الضعفاء الذين يقع لهم احيانا صواب فيترك ما اخطأ فيه الثقة ويقبل ما حفظه الظعيف ما حفظه الضعيف وجاء ايضا عند ابن حبان برواية ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال خمس - 00:26:21ضَ

من عملهن دخل الجنة ثم ذكر هذه الاربع او ذكر من اصبح صائما من من تبع جنازة يعني من اصبح صائما وتبع جنازة وعاد مريضا وراح الى الجمعة واعتق رقبة. واعتق - 00:26:42ضَ

رقبة هل وجبت الجنة في يوم وهذا ايضا شاهد اخر في هذه المسألة وهو من طريق الوليد ابن قيس تجيبي وهو مقبول بمعنى انه روايته ليست الدرجة العليا بل دون ذلك وما رواه ثابت الاخبار الا ما ذكر - 00:27:02ضَ

من عتق الرقبة وما ذكر ايضا من راح الى الجمعة في خصوص يعني هذا الحديث اما ما اما اخصاره الاخرى الثلاث فهي ثابتة كما تقدم يرجى ذلك يرجى ذلك لانه في نفس الحديث خامس من عملهن - 00:27:27ضَ

حديث ابي سعيد الخدري الخامس من عملهن وذكروا هذا يعني ثم النبي عليه السلام هو ليس خاص بابي بكر هذه المنقبة واخبر النبي خصوصا ثم هو على سبيل العموم مثل سائل اخبار اخرى - 00:28:01ضَ

من صلى البردين دخل الجنة صلى البردين دخل العصر والفجر هل كل من صلاهما؟ هذا هذا وعد. هذا وعد. لكن الوعد له شروط لابد منها موانع لابد من انتفاية شروط لابد من وجودها وموانع لابد من انتفائها - 00:28:21ضَ

كذلك ايضا هذه الخصال التي جاءت في نقلت لابي بكر رضي الله عنه وكذلك في رواية اخرى عن ابي سعيد الخدري المؤمن يعمل هذه الخصال يرجو الفضل لكن لا يقول ان من عملها فهو كذا لا هذا شهادة على الغيب هذا بيجمع المسلمين لا يصح - 00:28:38ضَ

انما يرجو ويحسن ظنه. نعم. نعم. اذا يا شيخ بس اه تواصي على فعل مثل هذه خاصة مثل يوم الاثنين او الخميس مجموعة من الجيران او الزملاء العمل وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. تواصي مطلوب - 00:28:56ضَ

وتواصوا بالمرحمة المقصود التواصي مطلوب. يعني كونه يوصي بعضهم بعضا نحن نقول نقول انهم لا اريد الغيرة على هذه لكن مسألة اه يوصي غيره مثلا يقول يا اخواني عليكم ان تفعلوا هذه الخصال لو قام انسان يذكر - 00:29:13ضَ

الناس حدثهم وصاه عموما هل يستنكر هذا لو ذكر في مسجد او في خطبة كذلك ايضا بلغوا عني ولو اية بلغوا عني هذا من البلاغ ومن حين يبلغ اخوانه يذكرهم بالعلم. نعم. احسن الله - 00:29:32ضَ

قال رحمه الله حدثنا مروان بن معاوية قال اخبرنا حميد الطويل عن انس رضي الله عنه قال ان امرأة النبي صلى الله عليه وسلم في طريق من طرق المدينة. فقالت ان لي ان لي اليك حاجة - 00:29:49ضَ

قال يا ام فلان اجلسي في اي نواحي السكك شئت اجلس اليك فقعد اليها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى قضت حاجتها. اللهم صلي على محمد حدثنا مروان ابن معاوية هذا هو ابن حارث من اسماء الفزاري - 00:30:08ضَ

وايضا هناك فزاني اخر وابن عمه ابراهيم ابن الحارث إبراهيم محمد الفزاني ايضا ابو اسحاق ابو اسحاق الفزاري وكلاهما امام وكلاهما طبقة واحدة الثامنة او التاسعة من شهر التاسعة هو من كبار التاسعة هو صغار الثامنة وقريب من هذا - 00:30:27ضَ

اخبرنا حميد الطميد تقدم مرارا والحديث تقدم ايضا سبق وهذا الخبر عن انس رضي الله عنه قد رواه هذا السياق عند ابي داود عند ابي داود من هذا الطريق من طريق مروان ابن معاوية - 00:30:52ضَ

وقد رواه مسلم ورواه البخاري معلقا مجزوما به قال ان كانت الامة من اماء المدينة لتأخذ بيد النبي صلى الله عليه وسلم تنطلق فقل يا قل يا فلانة انظري من يشكك شئت حتى اقضي لك حاجتك - 00:31:12ضَ

وعند مسلم من حديث انس ان امرأة في عقلها شيء. قالت يا رسول الله اني لي اليك حاجة قال يا امه انظري حتى اقضي لك حاجتك. فقضى حاجتها عليه الصلاة والسلام - 00:31:34ضَ

والحديث بعد الروايات عن انس رضي الله عنه فيه فوائد كثيرة وهنا اه هذا اسناد ثلاثي اسناد عالم صحيح ولاية مروان معاوية ومروان معاوية هذا يدلس رحمه الله وكان يعني - 00:31:53ضَ

كما قال بعضهم ما معناه ان له تدليس ربما لا يعلم به ويخفى الا على من كان بصيرا به في رمظان رحمه الله ووصف يحيى بن عيد بالتدريس. وهنا صرح بالتحديث رحمه الله. صرح بالتحديث - 00:32:14ضَ

وهذا التدريس هذا التدليس احيانا لا ينفع فيه التصريح تصريح الا اذا كان الشيخ امام. ثقة معروف. لكن اذا بلش وكان يدلس تدريس الشيوخ هذا ما ينفع ولو صرح لكن ينفع تدريس الاسناد تدريس اسناده في التحديث - 00:32:37ضَ

تدريس الشيوخ ما ينفع فيه التصريح يعني يدلس الشيخ ويدلس الشيخ يقول اخبرني فلان اخبرني فلان مثلا يعني مثل ما يكون انسان ضعيف فيذكره باسم كنية او باسم ليس معروفا به او ليس مشهورا به - 00:33:01ضَ

وربما ايضا يدلس تدريس الشيوخ وتدليس التسوية جميعا يعني يدلس شيخه الثقة يعني ولا يكن قصده اخفاء الشيخ قصده هو ان يسقط شيخا متروكا يأتي باسم ثقة على غير اه وصفه المشهور مثلا - 00:33:25ضَ

بقية ابن الوليد وهذا يعني من غرائب التدليس بقية ابن الوليد ابن صائد الكلاعي الشامي الحمصي. وثقة في نفسه لكنه يدلس يروي عن عبيد الله يروي من طريق عبيد الله بن عمرو الرقمي ابو وهب الاسدي. امام فقه رحمه الله - 00:33:58ضَ

ويروي عن اسحاق ابن ابي فروة المتروك اذا لو قال حدثني مثلا لو يعني صرح باسم عبيد الله بن عمرو علم انه اسقط شخص لكن يقول عن ابي وهب الاسدي ما يدرى من هو - 00:34:22ضَ

اتى بكنية هو اسمه كنية ابو وهب يعبد الله من عمر لكنه ليس معروفا مشتهرا بها عبيد الله بن عمرو الرقي لان نعرف ان بعض الرواة مشهور بكنيته وبعضهم مشهور باسمه - 00:34:47ضَ

يقول حدثنا ابو وهب الاسدي فهو عمد روى حديث من رواية اسحاق ابن ابي فروة هو متروك عن عبيد الله ابن عمرو ابي وهب الاسدي عن نافع عن ابن عمر - 00:34:57ضَ

رضي الله عنهما ان رسول الله انه عليه قال لا تحمدوا اسلام امرئ حتى تعرفوا عقدة رأيه. الحديث رواه اسحاق ومن الغرائب انه انه خفي على اسحاق بن راهوية على اسحاق الرهوية. فرواه من طريق - 00:35:16ضَ

بقية عن ابي وهب الاسدي وقال ابو وهب الاسدي مع انه اسقط هذا وهو في هذه الحال سوى او دلس في اسم شيخه من جهة انه كناه بكنية هو ليس مشهورا بها - 00:35:37ضَ

وقصده اسقاط هذا المتروك هذا اسقاط هذا ولهذا لو كان لو كان الراوي عن الانسان ليس من اهل العلم ما يبالي. يقول حدثنا يرويه عن طريق عبيد الله بن عمرو لانه لا يفرق ولا يعرف الاسانيد - 00:35:59ضَ

هذا رواه عنه انسان اخر ليس له بصر بالاسانيد وصرح له باسم عبيد الله بن عمر لانه لا لا يعرف اما اسحاق الروهينة فهو امام لكنه خفي عليه رحمه الله كما قال ابو حاتم الرازي رحمه الله - 00:36:16ضَ

مروان ومعاوية هو من اصنع الناس بهذا الشيء رحمه الله فربما وقع منه شيء من هذا مع جلالته وامامته لكن بينوا هذا ووضحوه رحمة الله عليهم. وهنا السند برواية حميد الطويل - 00:36:32ضَ

ولا اشكال في هذا والحديث كما تقدم له طرق له طرق وكما هو عند مسلم وفيه انه عليه الصلاة والسلام كانت الجارية ان كانت جارية ان هذه مخافة من الثقيلة - 00:36:53ضَ

تأخذ لدخول الله مع الخبر لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه انواع من التواضع كما نبه على هذا رحمه الله بذكر الامة الحرة انها امة وبذكري الجارية الصغيرة - 00:37:10ضَ

دون الكبيرة وكذلك رواية مسلم وفي عقلها شيء ضعيفة انواع من الدلالة تدل على عظيم تواضع عليه الصلاة والسلام وفيه ايضا انها تلقاه في الطريق لا يعني يعني تأخذ موعدا بهذا او تأتي قبل ذلك لا تلقاه في اي مكان - 00:37:29ضَ

في الطريق وفي تواضع حيث كان يمشي عليه الصلاة والسلام يكون واحد او ربما لا يكون واحد عليه الصلاة والسلام فتلقاه المرأة قالت في طريق من طرق المدينة فقالت يا رسول الله - 00:37:59ضَ

ان لي اليك حاجة النبي اليك حاجة وفيه ما علم من تواء انهم علموا ذلك منه وانه لا يرد مسألة سائل ولا حاجة محتاج لهذا ابهمت ولم يقل ما هذه الحاجة - 00:38:18ضَ

بل بعد ذلك ولم يقل ولم يقل عليه الصلاة والسلام قولي حاجتك سلي حاجتك بل قال انظري حتى تقضي حاجته على مهل ربما يكون المكان الذي لقيه النبي فيه عليه السلام هي لا تريد ان تتكلم قريب من احد. اراد لها ان تختار المكان - 00:38:41ضَ

والطريق الذي تطمئن فيه وتقول حاجتها على صغرها وانها جارية وامة فقال يا ام فلان ثم قل يا ام فلان هذا الظاهر انه كنها بذلك وانه يعرف اصحابه الصغير والكبير ويناديهم بكناهم عليه الصلاة والسلام. وهذا من عظيم خلقه عليه الصلاة والسلام - 00:39:07ضَ

اجلسي في اي نواحي الشرك وقد اجلسي يعني حتى تكون مطمئن لانه حينما يكون متكلم بحاجة جالس مطمئن يكون ادعى الى ان يتكلم بحاجته براحة ولا يغفل عن شيء من اموره وايضا تدرك ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:39:31ضَ

ينتظر منها ان تذكر كل شيء من حاجاتها ولم يعجلها ولم يقل عندي كذا عندي كذا وهو رسول الله عليه السلام والوحي ينزل عليه امور المسلمين ومن يأتيه من الوهود ومع ذلك لم يقل لها لك - 00:39:53ضَ

الوقت كذا كذا لا ما شئت فقال في اي نواحي السكك شئتي وانه يسير معها حيث سارت حتى يقضي حاجته اي نواحي اجلس اجلسي اجلس هذا الجواب جواب الامر مجزوم - 00:40:12ضَ

اجلسي اجلس هذا الجواب اذا جزم اليك قال فقعدت فقعد اليها. عليه الصلاة والسلام حتى قضت حاجتها لا شك انها تواضع عظيم هو عليه الصلاة والسلام والاخبار في تواضعه كثيرة بل هي كالمطر - 00:40:36ضَ

انك لعلى خلق وانك لعلى خلق عظيم عظيم وفيه ايضا يعني عظيم ان خلقه عظيم يعني مع جمع جميع اوصاف لانه ربما يحتاج الخلق الى عظمة حينما يكون مثلا اه من يخاطبه - 00:40:58ضَ

من رؤساء الكفر ونحو ذلك ومع خلقه الا ان عزة الاسلام يتمثلها عليه الصلاة والسلام مع عظيم خلقه وكريم خلقه صلوات الله وسلامه عليه والاخبار في هذا كثيرة كما لا يخفى - 00:41:23ضَ

في معاملاته لاناس ممن يشتد وربما ضايقه وقصة انس الصحيحين في ذلك الذي لحق به حتى جر الرداء وكان يقول انس كان النبي عليه يسير وعليه برد نجراني غليظ الحاشية. فجاء اعرابي فجذب رداءه حتى اثر في - 00:41:46ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام حتى اثر في كتف النبي عليه السلام. ثم التفت اليه عليه الصلاة والسلام وقال له اعطني فانك لا تعطيني من مالك ولا ما لابيك ثم التفت عليه وقال ابشر يقول عليه الصلاة والسلام - 00:42:12ضَ

ان الناس انه بعدما حصلت الغنائم في احد الايام علي جبير لعله يوم حنين وهناك اناس كثير ممن لتوهم اسلم في الفتح لحقوا بالنبي عليه الصلاة والسلام. كل يقول اعطنا يا رسول الله - 00:42:30ضَ

حتى الجأوه الى سمرة ويا الشجرة العظيمة العوزجي وعلق وخطفت رداءه عليه الصلاة والسلام. ثم قال اعطوني ردائي اضطروه عليه الصلاة والسلام حتى خاطفته دعاه ثم قال عليه لو كان لي مثل هذا الوادي - 00:42:52ضَ

او مثل هذه العظة مالا لاعطيتكم اياه ثم لا تجدوني بخيلا ولا جبانا يقول عليه الصلاة والسلام كل هذا منه عليه الصلاة والسلام يدل على ما تقدم من عظيم خلقه مع ما يقع من بعض - 00:43:14ضَ

من لتوه اسلم والاخبار في هذه ومن تواضع لله درجة رفعه درجة حتى يجعله على عليين. ومن تكبر على الله درجة وضعه الله درجة حتى يجعله اسفل سافلين. كما رواه الامام احمد من حديث ابي سعيد الخدري. وقال عليه الصلاة والسلام الكبر - 00:43:34ضَ

بطر الحق وغمط الناس اخرجه مسلم ابن مسعود رضي الله عنه. نعم احسن الله اليك وفي صحيح مسلم عن انس رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:43:56ضَ

اذا صلى الغداة جاء خدم اهل المدينة بانيتهم فيها الماء فما يؤتى باناء الا وضع يده فيه. نعم مع شدة البرد. نعم. هذا كان صحيح مسلم يعني كل غداة في حديث انس هذا في صحيح مسلم - 00:44:11ضَ

كانوا يأتون بالانية الانصار غير انصار يأتون بالانية كل غداة وكان النبي يضع يده فيه. وربما اتي بالاناء في الغداة الباردة يضع يده فيه عليه الصلاة والسلام. وكانوا يبعثون الغلمان الصغار - 00:44:30ضَ

ولم يكن يرد احدا عليه الصلاة والسلام رجاء البركة جلوسه قال واما جلوسه صلى الله عليه وسلم مع المرأة فلانه كان محرما لا وعيت هذا ضعيف هذا ضعيف نعم هذا ضعيف - 00:44:50ضَ

تنكر هالدمياطي وجماعة من اهل العلم وتكلف بعضهم النووي رحمه الله جماعة اول حديث الجارية هذه ليس فيه انه مس مسها او مسته ليس فيه دلال مثل ما جاء في حديث مسلم لتأخذ بيده كناية عن الانقياد معها - 00:45:08ضَ

والسير معها والاخوة ها وهذا واقع وهذا واقع في لغة العرب خذ بيده حيث شئت. ويدي معك حيث شئت وليس المراد بيد ما عدا انه قادم معك سائر معك ونحو ذلك. لكن مع ذلك - 00:45:31ضَ

اصح الادلة اصح الاقوال في هذه المسألة مسألة ما جاء من انه عليه الصلاة والسلام جلس عند بعض نساء الانصار اصح الاقوال في هذا ان من خصائصه عليه الصلاة والسلام - 00:45:46ضَ

جواز الخلوة الاجنبية هذا من خصائصه خصائصه كثيرة ولا غرابة اقول خص باشياء اعظم من هذا عليه الصلاة والسلام خص باشياء اعظم من هذا عليه الصلاة والسلام ولهذا هذا الجواب هو احسن الاجوبة في هذه المسألة وما ذكر عن امي حرام وانه بينهم خؤولة ما ثبت ذكرها ابن عبد البر تبعه بعض - 00:46:03ضَ

النووي والحافظ بن حجر لكن انكر ذلك ائمة كبار كالحافظ الدمياطي الكبير رحمه الله وغيره وقالوا لم يثبت شيء من هذا. ولهذا قال الحافظ رحمه الله في في فتح الباري في بعض المواضع اظنه في كتاب الاستئذان قال وقد وضح لنا بالادلة القوية ان من خصائص النبي - 00:46:28ضَ

عليه الصلاة والسلام جواز الخلوة بالاجنبيات وهذا الدليل واضح حديثهم حرام وانها كانت تفني رأسه ما جاء ايضا لكن هو عليه الصلاة والسلام ايضا كما قالت عائشة رضي الله عنها - 00:46:51ضَ

ما مست يد رسول الله يد امرأة قط. انما هذه رواية البخاري عن عائشة كان يبايعهن كلاما قالت ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة قط - 00:47:07ضَ

جاء في رواية عند الطبراني في الاوسط انه يظع خلقة على يده وان يصافحه والرواية لا تصح رواية ضعيفة لا تثبت. وما جاء ايضا من رواية انه كان يضع يده في اناء - 00:47:21ضَ

وهن يضعن فيه ماء ويضعن يداهن يدهن فكلها اخبار لا تصح وبالجملة ما نقل من هذه الاخبار دال على الخصوصية المذكورة وهذا الخبر ان دل على شيء من هذا فهو واضح. والا فلا دلالة في هذا فقعد اليها. والمعنى انه اراد ان يقضي خصمه انها جارية. هي ايضا جارية صغيرة - 00:47:35ضَ

وهو ظاهر بعض الروايات. نعم نومه النبي صلى الله عليه وسلم. كذلك كان ينام في فراشه سليم ان ينام في فراشه فراشها ربما جاءنا في فراشه عليه الصلاة والسلام كان يزورهم وكان امه حرام واختهم حرام يقول اني ارحمها - 00:48:00ضَ

اني ارحمها قتل اخوها معي قتل اخوها معي اللي قال فزت ورب الكعبة فزت ورب الكعبة قال رحمه الله حدثنا يزيد بن هارون قال اخبرنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:48:19ضَ

لا عليكم الا تعجبوا باحد حتى تنظروا بما يختم له. فان العامل يعمل زمانا من عمره او برهة من دهره بعمل صالح لو مات عليه دخل الجنة. ثم يتحول فيعمل عملا سيئا - 00:48:43ضَ

وان العبد ليعمل البرهة من دهره بعمل سيء. لو مات عليه دخل النار ثم يتحول فيعمل عملا صالحا. واذا اراد الله بعبد خيرا استعمله قبل موته. قالوا يا رسول الله وكيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم - 00:49:00ضَ

ثم يقبضه عليه نعم حدثنا يزيد ابن هارون اخبرنا حميد عن يزيد ابن هارون الواسطي ابن زادان السلمي ابو خالد الواسط هذا امام كبير رحمه الله بلغ تسعين في سنة ست - 00:49:20ضَ

ومئتين بعد المائتين رحمه الله كانت ولادته سنة سبع عشرة ومئة رحمه الله امام حافظ كبير رحمه الله قال عنه ابن ابي شيبة رحمه الله انه حافظ متقن او ثقة متقن - 00:49:39ضَ

قال ابو جرعة والاتقان اكثر من سرد المتون ابو زرعة رحمه الله له كلمات مهمة في باب الجرح والتعديل له نظر ولهذا الذهبي رحمه الله يقول ما معناه انه يميل الى اقواله دون - 00:50:03ضَ

اه صاحبه ابي حاتم وذاك يعني فيه شدة وصفه الذهبي بصفات يعني فيها قوة ابو حاتم ولهذا هو عزيز التزكية عم ابو زرعة رحمه الله عبود الله عبده الكريم هذا الامام - 00:50:24ضَ

عباراته مهمة في باب الجرح والتعديل ولهذا قال والاتقان اكثر من شرد الحديث. لهذا لو قيل في انسان ثقة متقن وثقة حافظ ايهما اعلى متقن بانه بل اذا قيل متقن - 00:50:40ضَ

لزم منه ان يكون ثقة. واذا قيل حافظ لا يلزم يمكن انه كذاب يمكن كذاب لابد ان يكون عدل اما اذا قيل متقن ثبتت العدالة. ثبتت العدالة. والمقصود الاتقان المقصود قد يكون الانسان حافظ - 00:51:02ضَ

وثيقة لكن ليس متقن ولهذا قال والاتقان اكثر من شرد يمكن يسرد المتون يحفظ ويحفظ المتون واخر من الرواة متقن. المتقن هذا ربما يقدم عليه بل هو يقدم عليه في باب الترجيح - 00:51:20ضَ

يعني لاتقانه يكون غلطه مأمون في جانب الراوي الاخر هذا امام كبير رحمه الله وله هيبة حتى ان الطبراني رحمه الله روى عن المعمر عن خالف بن عن خلف بن سعد المحرمي - 00:51:42ضَ

ان المأمون لم يظهر القول بخلق القرآن الا لما مات يزيد ابن هارون وكان له هيبة ما استطاع قيل له بذلك وما تعبأ به وما تعبأ به قال لا لو قلت قولا - 00:52:03ضَ

فقال غيرة اخشى ان تحدث فتنة وحدة الفتنة لكن يعني ما اراد انه حينما يقول قول فان الناس معهم يقال ان يزيد هارون بلغه شيء ان المأمون اراد ذلك وبلغه وكأن المأمون اراد ان يختبره - 00:52:27ضَ

لكن لجلالته لما جاءه الرسول وقال ان المأمون يقول لو كان يا زين يزيد ابن هارون لولا انه حي قلت لخلق القرآن او ان يكون مخلوق قال تكذب عليه يكذب عليه - 00:52:52ضَ

لا يقول هذا وكيف يحمل الناس على هذا هذي لا شك من سياسته يعني هل هم عالم؟ صدق او صدقا لكن اراد ان كلمة لها وقعها في نص المأمون ربما لو انه رد برد اخر فسيبه مجنون - 00:53:15ضَ

سيفه مشلول لهذا قال قولا المعنى انه يعني يحسن فيه الظن وانه فوق هذا وانه لا يعمل هذا ولا يمكن كيف يحمل الناس الناس على هذا ثم مات رحمه الله - 00:53:37ضَ

في السادس بعد المئتين رحمه الله وكان احمد رحمه يجله كثيرا يحظر عنده رحمه الله وكان يعني يعني قبل الفتنة له وكان يجل الامام احمد رحمه الله جاء ايضا في رواية - 00:53:54ضَ

ان يزيد هارون ربما احيانا بدر منه شيء من المزح الكلمة رحمه الله او غيره وقعت يعني يمزح ببعض الكلمات. ومرة يقال انه مزح مع مستمليه. وكان الامام احمد حاضر - 00:54:21ضَ

فتنحنح ابو عبد الله لاحمد فقال يجد من المتنحنح احمد ابن حنبل هل اخبرتمونا ان ابا عبد الله حاضر فلا نمزح؟ فلا نمزح. يقول رحمه الله لجلالة مع انه من تلاميذه - 00:54:41ضَ

رحمه الله كانت كافية في ان يقول ما قال يزيد ابن هارون وهو امام كبير رحمه الله وحافظ روى عن الامام احمد رحمه الله في مسند احاديث كثيرة ابو خالد الواسطي هذا الامام البحر. اخبرنا حميد عن انس الحديث. هذا حديث عظيم - 00:54:59ضَ

الدال على اصل عظيم وهو مسألة القدر. والقدر مبني على اربعة اصول العلم والكتابة والمشيئة النافذة والخلق واجمع اهل الاسلام عليها ودلت عليها النصوص في الكتاب والسنة كما قال ام تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض - 00:55:18ضَ

ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير. قال سبحانه وما من غائبة في السماوات الا في كتاب مبين. قال سبحانه ما اعصى من مصيبة في الارض ولا في انفسهم الا في كتاب. من قبل ان من قبل ان نبره ان ذلك على الله - 00:55:38ضَ

يسير كل شيء مكتوب علمه سبحانه وتعالى سبحانه وتعالى وخلقه ان كل شيء خلقه بقدر وخلق كل شيء فقدره تقديرا. وهو الخلاق العليم. الله خالق كل شيء سبحانه وتعالى علم - 00:55:53ضَ

كل شيء ولم يفت شيء سبحانه وتعالى علم كل شيء وكتبه ومشيئته نافذة وخلقه والخلق هذه الاصول الاربعة او اركان القدر كما اجمع عليه اهل السنة والجماعة واردأ المذاهب في هذا مذهب القدر هو من اردأ المذاهب - 00:56:11ضَ

مع بطلانه لكنه مذهب ردي مذهب ردي يعني لا يمكن لاصحابه ان يعملوا به كيف يعمل به صاحبه كيف يعيش يصلي كيف يصوم هو يقول يفعل ذلك وهو يقرأ القرآن اما ان يكذب القرآن - 00:56:35ضَ

واما ان يترك ما يقول فليقل اياك نعبد انا واياك نستعين هل هو يستعين الله ان كان يستعين بالله فهذا ابطال لمذهبه والا كذب القرآن لهذا سبق يعني في قصة والتي ذاك الاعرابي الذي جاء - 00:56:58ضَ

وقال ظن في عمرو بن عبيد رآه عابد ومعه عابد ظن بي الخير فقال ان ناقتي سرقت فادعوا الله ان يردها علي وقال اللهم ان عبدك الفقير قد سرقت ناقتك ولم ترد ان تسرق - 00:57:23ضَ

اللهم فردها عليه. قال الان يئست منها الان قال له كيف ذاك قال ان كانت سرقت ولو ان تسرق فاخشى ان يريد ان يردها فلا فلا يردها وكأنما القموا حجر وهو رجل من عامة الناس بل هو اعرابي - 00:57:43ضَ

بالفطرة بالفطرة ولهذا قال العلماء هو من اردأ المذاهب على وجه الارض هناك مذاهب يعني في في البطلان تكن ابطل وكلها باطل لكن من جهة مناقضته العقل والفطرة وهذا الخبر كما تقدم - 00:58:03ضَ

في اشارة الى هذا ودلت على معانيه اخبار صحيحة والحديث اسناده صحيح او على شرطهم ونحن نقول على شرطهما على شرط مسلم هذا وكلمة على شرطهما هذي مسألة فيها خلاف يعني مسألة - 00:58:26ضَ

لانه ليس لا يعرف لهما شرط. لكن اتفق او جرى عبارة كثير من من اهل العلم واول ما جرت عليه سنة او في كتابه الحاكم رحمه الله ثم الائمة بعد ذلك - 00:58:41ضَ

اتبعوا على ذلك وينظر اول من قال هل المقصود انه آآ كلمة على شرط هو لا يعلم لهما شرط ولم ينص على ذلك انما من جهة ان هذا الاسناد يكون رجاله رجال الشيخين. والرواية - 00:58:55ضَ

نفس الرواية في الشيخين بنفس الرواية مثلا عن حميد مثلا في هذا الطريق وقد يكون رجال شيخين لكن ليس على شرطهما ليس على شرط بمعنى ان يكون روى لهؤلاء الرجال بهذا الاسناد لكن لم يروه لفلان عن فلان انما رواه فلان عن شخص اخر - 00:59:15ضَ

وكذلك على على شرط مسلم. وهذه مسألة تقدم فيها منهم من ينازع فيها وثبت في الصحيحين اخبار كثيرة ابن مسعود رضي الله عنه ان خلقه يجمع خلقه في بطن امه اربعون يوما - 00:59:40ضَ

ثم يكون علقة مثل ذلك علاقة مثل ذلك جاء في الاربعين هذي هذي اما انها يعني فليس في الصحيحين نطفح برؤية ابن مسعود. انما جاءت نطفة في رواية انس عند البخاري. وجاءت نطفة في حديث مسعود في بعض الروايات خارج الصحيحين - 00:59:59ضَ

نعم عند ابي عوان الظاهر. وانا عند ابي عوانة ينبه الحافظ ايضا رحمه الله الروايات في هذا كما تقدم يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما. الحديث وجاء ايضا اخبار في هذا - 01:00:25ضَ

سمكت برزقه وعمله وعجله ثم قال فيغفر الله ان احدكم ليعمل بعمل الجنة الحديث هذا هو الشاهد في مياه هذا الخبر. كذلك ايضا الصحيحين من حديث علي رضي الله عنه - 01:00:44ضَ

وانه قال في اخر عمله فكل ميسر لما خلق. ثم تلا قوله فاما من اعطى واتقى وصد له الحسنى كذلك حديث عمران بن حصين انه سأل النبي عليه السلام وانهم - 01:00:58ضَ

يعملون في امر ان الله قد علمه سبحانه وتعالى وكتبه قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وكذلك في صحيح مسلم جابر ان سراقة ماء او جعث قال يا رسول بين لنا ديننا كانا خلقنا الان - 01:01:16ضَ

هل نعمل فيمن قضت المقادير؟ او او قال بل بما جرت المقادير ما جرت به المقادير. قال ففيما العمل؟ قال اعملوا فكل ميسر لما خلق له وثبت ايضا هريرة معنى حديث - 01:01:36ضَ

هذا الحديث هو ان العامل يعمل حتى ما يكن بينه وبين الجنة الجنة الحديث هذا الخبر العلماء في معناه قيل انه في قوله يعمل بعمل اهل الجنة قيل انه في المنافق بدلالة رواية ابن عباس سالم سعد الساعدي في الصحيحين - 01:01:53ضَ

فيما يبدي للناس فيما يبدو للناس فيما يبدو للناس قيل ان الحديث في روايتان فيه حق منافق وفي في حق غيره يكون الانسان يعمل ثم يحصل يفتن قبل وفاته اما بوقوع بعض المعاصي او بعض الامور - 01:02:22ضَ

يسلك طريقه الشر وينحرف ينحرف والذي قال ابن كثير وجماعة وابن رجب قالوا ان الله سبحانه وتعالى بكرمه وجوده للعبد اذا كان على طريقة مستقيم فان الله يزيده والذين اهتدوا زاده تقواهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدى - 01:02:48ضَ

ثبتوا الله الذين امنوا بالقول الثابت الحياة الدنيا وفي الاخرة اهدنا الصراط المستقيم ودعاء اهل الاسلام يقول الله عز وجل انا عند ظن عبدي بي انا عند ويقول سبحانه فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى سيسره لليسرى فمن كان على طريقة مستقيمة فان الله - 01:03:06ضَ

تزيده ييسره لليسرى يسره لليسرى وهنالك ايضا وهنالك ايضا قول اخر وانه ليس المعنى انه يعمل بعمل نار انه مراد بها الكفر المراد قد يعمل بمعصية يختم له بمعاصية فيموت عليها - 01:03:30ضَ

عليها انه بموته على هذه المعصية انه في الظاهر من اهل النار. لانه لم يتب منها. او ان الله يعذبه عليها والله اعلم. المقصود ان حديث كما في قوله ثم يتحول فيعمل عملا صالحا وينادى الله عني خيرا استعمله - 01:03:48ضَ

استعمله المعنى انه يختم له بخير او يزيده منه يزيده منه وهذا ورد في عدة اخبار في الحديث معلش هنا اذا اراد الله خيرا استعملاه ايه ده قال قالوا يا رسول كيف يستعمله؟ قال يوفقه لعمل صالح ثم يقبضه عليه - 01:04:08ضَ

حديث ابي عنب الخولاني عند عند احمد اذا اراد الله بعبد خيرا عسله قيل وما عاش له يوفقه لعمل صالح ثم يقبل عليه عسله من الشيء الحلو والعسل لانه والله اعلم كما قال بعض العلماء - 01:04:29ضَ

انه يوفقه لعمل صالح يطيب به ذكره ويظهر ويحلو ذكره كحلاوة العسل عسلة معنى انه تقر عينه بهذا الشيء لما اقبل عليه من عمل صالح بالله عليك والا تعجبوا لاحد حتى تنظر يختم له - 01:04:47ضَ

والخواتيم ميراث الشواب. وكان كثير من السلف يشتد عليه الامر خاصة كان سفيان الثوري جماعة ويخشى من هذا والاعمال بالخواتيم كما عند البخاري من حديث سهل بن سعد وفي حديث رواه الطبراني اللهم اجعل - 01:05:07ضَ

خير اعمالي خواتمها وخير ايامي يوم القاك خير ايامي يوم القاك خير اعمالي خواتمها وخير ايامي يوم القاك. فان العام يعمل زمانا من عمره او برهة من ذهب عمل صالح لو مات عليه دخل الجنة ثم يتحول فيعمل - 01:05:26ضَ

عملا سيئا وهذا واضح ايضا يتعود يعمل عملا سيئا ويدل ما سبق انه يراد به العمل السيء المعنى انه يكون معصية او نحو ذلك يختم له به ضد من يختم له بعمل صالح - 01:05:46ضَ

ابي حذيفة اذا اراد الله بعبد خيرا صام يوما ختم له به دخل الجنة من صام يوما ختم له به دخل الجنة وذكر اعمالا اخرى. ذكر اعمالا اخرى ان من ختم له بهذا دخل الجنة. وهذا فسر قوله ان يوفقه لعمله - 01:06:06ضَ

صالح اما قولي او فعلي او عمل صالح من صدقة او نحو ذلك. من ختم له بصدقة كان ايضا ثم مات دخل الجنة نعم وهذا حديث اسناد الصحيح نعم عسلة - 01:06:36ضَ

عسله عسل من العسل لا هو لا هو هذي التعسير هذي هذي تسمية اصلا اه زور هذي ليست ليست هذا هذا تزوير هذا ليسوا من هذا مثل ما يسمون هذا - 01:07:04ضَ

يعني مشروبات السيئة باسماء حسنة نحو ذلك للترويج بها هذا واقع في الحديث ليشربن اناس من حديث مالك الايسر عند ابي داوود ليشربن اناس من امتي الخمر يسمونها بغير اسمها - 01:07:33ضَ

كما هو اليوم نعم نعم ما ادري ما اعرف والله. اعرف عسل. ما ادري عنه احسن الله اليك. قال رحمه الله حدثنا يزيد بن هارون قال انبأنا حميد عن انس رضي الله عنه ان رجلا كان يكتب - 01:07:51ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان قرأ البقرة وال عمران. وكان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد في اي عظم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يملي علي غفورا رحيما. فيكتب عليما حكيما. فيقول - 01:08:11ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا وكذا. اكتب كيف شئت ويملي عليه عليما حكيما فيقول اكتب سميع اكتب فيقول اكتب سميعا بصيرا. فيقول اكتب كيف شئت لو شئت شئت شئت فارتد عن الاسلام فلحق بالمشركين وقال انا اعلمكم بمحمد ان كنت لاكتب ما شئت فمات - 01:08:31ضَ

الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الارض لا تقبله. قال انس فحدثني ابو طلحة انه اتى الارض التي مات فيها ذلك الرجل فوجده منبوذا. قال ابو طلحة ما شأن هذا الرجل؟ قالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارض - 01:09:01ضَ

حدثنا عبد الله حدثنا عبد الله ابن ابي بكر السهمي قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه قال كان رجل يكتب بين يدي رسول الله صلى عليه وسلم. قد قرأ البقرة وال عمران. وكان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران يعد - 01:09:19ضَ

فذكر معنى حديث يزيد نعم عن يزيد وهارون والحديث اسناده صحيح. وهو عن انس وقد جاء في البخاري مسلم لكن في سياق مختلف وان كان قريب لكن في سياق البخاري انه كان رجل نصرانيا كان انه كان كان رجلا نصرانيا فاسلم - 01:09:37ضَ

اسلم وقرأ البقرة وجاء عند مسلم عن انس انه من بني النجار انه ان رجل بني نجار قد قرأ البقرة وال عمران وال عمران وكان الرجل اذا قرأ البقرة وجد فينا هذه الزيادة جد فينا هذه زيادة عند احمد هنا اي عظم - 01:10:08ضَ

اي عظم وكان النبي وسلم يملي عليه وكان اذا غفور رحيم يكتب عليما حكيما هذه هذا الحديث اه كما نبه ذلك الطحاوي رحمه الله ان كان هذا اللفظ محفوظ ان كان هذا اللفظ محفوظ هو هذا في الصحيحين ليس فيه ذلك لكن ان كان محفوظ فهو يكتب وليس في انه كان يكتب الوحي - 01:10:31ضَ

يكتب النبي عليه الصلاة والسلام يعني يكتب الرسائل والنبي عليه السلام عليه السلام يكتب الرسائل للملوك والرؤساء والكبار ويدعوهم ويذكرهم ويكون في كتابه لهم شيء مما يذكره من ما يصف به ربه سبحانه وتعالى فربما ذكر له وصفا من اوصافه انه سبحانه وتعالى غفور رحيم في كتب عليه الحكيم - 01:11:01ضَ

واذا كان هذا الكتابة من الرسالة على سبيل الرسالة وغير فيها لا يضر. لانها ليس تغييرا لكلام الله عز وجل ليس لكلام الله عز وجل منهم من قال ان هذه جرعة ظاهر وانه في اول الامر حينما انزل القرآن عن سبعة احرف وانه يجوز ان يقرأ هذا وهذا ما لم يختم اية - 01:11:32ضَ

رحمة بعذاب ولاية عذاب برحمة اذا كان التغيير هنا في اول الامر حينما وقت السعة قبل ان يستقر الامر وتذل الالسنة على لسان قريش فيجوز ان يجعل وصفة محل وصف اذا كان ليس مخالفا فمثلا اذ لا يجعل مثلا مكان المغفرة العقاب ونحو ذلك اه - 01:11:54ضَ

في هذا ما لم تختم اية رحمة بعذاب او عذاب برحمة لكن التفسير الاول اظهر والله اعلم كما قال الطحاوي وان هذا فيما يمليه عليه الصلاة والسلام من الرسائل الى الملوك وانه ربما جرى في كلامه بعض اوصاف الله عز وجل وبوصي بالعلم والحكمة - 01:12:23ضَ

ما هو ما اشبه ذلك فربما غير وهذا يبين ان هذا الرجل كان فيه دسيسة دسيسة وانه كان نصرانيا. ولهذا تبين في معنى ذلك كما في رواية انه كان يكتب وكان النبي وكان يقول انه - 01:12:43ضَ

انني اكتب له ما شئت ولهذا اه مما يجاب ويكون هذا الخبر ايضا كالتفسير لما تقدم ان قوله يشبك عليه الكتاب بسبب دسيسة في باطنه كما يقول ابن رجب رحمه الله. وهذا واقع حينما يكون في قلبه دسيسه ونحو ذلك. فربما تكون سبب - 01:13:00ضَ

في تركه للاسلام والعياذ بالله والردة عنه خاصة ايضا اذا كان مع جهل وانخداع باهل الكفر مع ما يقوم في نفسه من الاغراض السيئة سبب في ردة الاسلام والعياذ بالله - 01:13:24ضَ

وساقه الاخرى وقبل ذلك قال ان الارض لم تقبله وهذا واقع في الصحيحين انهم لما انه كشف امره وظهر امره اظهر الردة وهرب ولهذا جاء في رواية ما يبين هذا وانه انطلق هاربا حتى لحق بقومه اما من المشركين او من - 01:13:44ضَ

لحق بقومه ويقول انه يكتب لمحمد آآ ولما افتضح وانكشف امره والنبي لا يعلم الغيب عليه الصلاة والسلام لكن ظهر ابوه ثم ظهرت اية عظيمة ظهرت اية عظيمة وهي انه دفن - 01:14:10ضَ

ثم لفظته الارظ لفظته الارظ مرارا حتى الاخرى ايضا عند احمد انهم لما مات عند مسلم انه ذهب الى قومه فقسمه الله عصمه الله وهذا يقع لكل من افترى على النبي عليه السلام في زمانه اظهر الله اية مثل ما ذلك الذي هو رجل من اهل يعني - 01:14:30ضَ

لم يكن كافرا ذهب الى اولئك القوم فقال ان رسول الله وسلم قد اذن لي ان انزل في اي بيت من بيوتكم نزل على امرأة منهم عن امرأة منهم فنزل الوحي - 01:14:59ضَ

وفيه ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان ادركته فاقتله ولا اراك تدركه. فخرج الرجل يتوضأ ومسلم. خرج رئيس لكنه الشيطان بمثل هذا ولم يذكر اسمه وخرج يتوضأ فاصابته صاعقة - 01:15:18ضَ

الحديث سنته ضعيف حديث النووي صححه شيخ الاسلام رحمه الله في الصان المشلول لكنه وقع منه وهم في احد رجاله ظنه من رجال البخاري اشتباه اسمه وليس ذاك بل هو اشتبه باسم احد رجال البخاري الثقات وهو ضعيف او متروك ضعيف - 01:15:40ضَ

او متروك لكن ذكرت هذه الرواية لانها من جنس هذه الرواية فعلموا فكانوا لما رأوا الارض قالوا هذا من فعل اصحاب محمد مرة اخرى. ثم حفروا له فاعمقوا له في الحفر ثم لفي غترة. فعلموا انه ليس منهم انه اية - 01:16:01ضَ

وعبرة وان الله عز وجل وانها تقبل امثاله من هو شر منه. لكن اراد ان يكون اية وعبرة وهنا ان ابا طلحة اتى الارض التي مات فيها هذا الرجل فوجده منبوذا. فسأل قوم عنه قالوا دفناه مرارا فلم تقبله الارظ - 01:16:25ضَ

اهيا ظاهرة يرى هؤلاء ويرعاها الاسلام نعم والسند الذي بعده عن عبد الله بن بكر هو السهمي او الباهلي السهمي. لان يبدأ بالعام قبل الخاص. لان سهم وهو ثقة رحمه الله - 01:16:44ضَ

نعم قال رحمه الله حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا حميد وعبدالله بن وعبدالله ابن بكر قال حدثنا حميد عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان بالبقيع فنادى رجل رجلا يا ابا القاسم فالتفت النبي - 01:17:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال الرجل لم اعنك يا رسول الله؟ انما عنيت فلانا. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تسموا باسمي ولا تكتنوا بكنيتي. حدثنا عبد الله ابن ابي بكر في حديثه سموا باسمي. والحديث تقدم اشارة اليه - 01:17:29ضَ

قدموا سبق لذكر خلاف في هذا انما الاسناد يجد هارون اخبار الحميد وعبدالله بن بكر هو الشامي المصلى والامام احمد رحمه الله ما قال حدثنا يزيد وعبدالله بكر قال حدثنا يزيد اخبرنا حميد - 01:17:50ضَ

وعبده عبد الله بن بكر قال حدثنا. اختلاف السياق. ولانه اراد ان يسوقه على لفظ يزيد ابن هارون. اراد له الشيخ يسوقه على لفظ يزيد وهارون لا علاقة عبد الله بكر ولهذا بعد ذلك قال حدثنا ابو بكر في حديث تسموا باسمي يعني ان عبد الله بن بكر ساقه مختصرا - 01:18:02ضَ

ويزيد من هارون ساقه بالقصة. ساقه بالقصة. وفيه اقوال كثيرة في مسألة التسمي بابي القاسم. ومنهم من منع مطلقا سواء كان اسمه محمد المتكني لو ليس منهم من قال يمنع اذا كان المتكلم القاسم اذا كان اسمه محمد. ولا يمنع اذا كان - 01:18:19ضَ

ليس محمد اسمه ومنهم من قال انه منسوخ وانه جائز. ومنهم من قال ينهى عن الجمع بينهما. ويجوز اذا لم يجمع بينهم وكل هذا في اخبار والاظهر والله لك ما تقدم ان هذا في حال حياته - 01:18:40ضَ

هيهاته وانه بعد ذلك جائز وورد في هذا حديث علي وحديث جيد انه ثم المعنى الذي دل عليه الاخبار لما قال لما عليك يا رسول هذا واضح انه يزول مثل هذا بعد وفاته عليه الصلاة والسلام انه يزول هذا بعد وفاته - 01:18:56ضَ

الا اذا نظر الى مسألة القاسم والقسمة انما انا قاسم وهذا ما لم يقيمه قول الظاهرية قالوا ان النهي مستمر مطلقا قال ابن القيم رحمه الله اشار الى انه حتى كلمة قاسم - 01:19:14ضَ

قال من العلة انما انا قاسي انما انا قاسم لكن يظهر الله اعلم ان هذا في حال حياته انما هذا في حال حياته ولهذا قد تسموا باسمي لما ان التفت اليه وقال لم اعنك - 01:19:25ضَ

اذا رأيت الولد لي ولد اوسم بعد وفاتك هل نسمي باسمك؟ قال نعم. قال نعم. اما حديث عائشة الذي عند الترمذي انه قال عليها عن جابر او حديث عائشة ما الذي حرم اسمي واحل كنيتي؟ او اعطني حديث ضعيف محمد العمراني الحجبي وهو مجهول. والحديث مخالف للاخبار الصحيحة - 01:19:42ضَ

هذا في حال حياته كما ثبت في حديثه وفي حديث جابر المتقدم قال جابر عبد الله رضي الله عنه ولد لرجل منا من الانصار ابن فسماه فسماه القاسم فقلنا لا نكنيك ابا القاسم ولا ننعمك عينا - 01:20:10ضَ

انطلق الى النبي عليه الصلاة والسلام فاخبره فقال سم ابنك عبد الرحمن سم ابنك كما تقدمت نعم قال رحمه الله حدثنا يزيد ابن هارون قال انبأنا حميد عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن وقت صلاة الصبح - 01:20:35ضَ

فامر بلالا فاذن حين طلع الفجر. ثم اقام فصلى. فلما كان من الغد اخر حتى اسفر ثم امره ان يقيم فصلى ثم دعا الرجل فقال ما بين هذا وهذا وقت - 01:20:57ضَ

هو الحديث اسناده صحيح وقد رواه النسائي قد رواه النسائي وفيه ان ان على ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله رجل عن وقت صلاة الصبح الصبح وهذا في خصوص صلاة الصبح. لكن ثبت في صحيح مسلم من حديث بريدة وصحيح مسلم حديث ابن موسى الاشعري ان رجل سأل النبي عليه الصلاة والسلام وقت الصلاة فقال امكث - 01:21:13ضَ

صلى خمس صلوات الصلوات الوقت الاول ثم في الوقت الاخير وكذلك في حديث ابي موسى ثم قال بعد ما فرغ عليه الصلاة والسلام في حديث بريدة ما بين بين ما بين ما رأيت وقت - 01:21:37ضَ

بموسى الوقت ما بين هذين كما هنا ما بين هذا وهذا وقت وكذلك ايضا في حديث جبرائيل بحيث صلاة جبرائيل هذا البيان في المدينة. هذا البيان في المدينة. حديث انس هنا حديث بريدة وحديث ابي موسى. هذا المدينة لكن هناك - 01:21:55ضَ

كان اول بيان جبريل للنبي عليه السلام هذا في مكة قبل الهجرة. في حديث ابن عباس جابر عند احمد والترمذي. وانه اما عليه الصلاة والسلام النبي عليه الصلاة والسلام وفيه انه قال في حديث ابن عباس هذا - 01:22:15ضَ

وقت الانبياء قبلك وما بين هذين وقت. وكذلك في حديث ابن عباس ما بين هذين وقت. لكن في حديث في حديث جبرائيل في حديث ابن عباس تجابر صلاة المغرب صلاها في وقت واحد. صلاها في وقت واحد - 01:22:38ضَ

في حديث ابي موسى وبريضة وما في معناهما صلى المغرب في وقتين. ولا شك ان هذا ارجح لان هذه مكة وهذا في المدينة وايضا احاديث بريدة اصح من هذا اصح من وايضا احاديث كثيرة جاءت تدل على سعة وقت المغرب وان النبي عليه السلام - 01:22:53ضَ

فيها بالأعراف الراقها في الركعتين في السعة في الاوقات في سعة في الاوقات وفي دلالة على انه يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة الى وقتنا قال شرع واقتصاده فامر بلال فاذن حين طلع الفجر ثم اقام - 01:23:13ضَ

لكن هذا في الحقيقة فامر بلالا لكن فيه البيان بالفعل لكن في حديث بريدة وحديث موسى فيه تأخير البيان مع الوقت الى وقت الحاجة. لانه قال امكث معنا فبين له بالفعل ثم بين له بالقول قال الوقت ما بين هذين وكذلك هنا في بيان بالفعل ثم قال له ما بين هذا وهذا - 01:23:35ضَ

امر بلالا فاذن حين طلع الفجر. بلال هو ابو الرباح رضي الله عنه وابن حمامة وبلال رضي الله عنه مؤذن النبي عليه الصلاة والسلام وبعد ما توفي ذهب الى الشام رضي الله عنه عاش في الشام - 01:23:58ضَ

حتى مات سنة عشرين او واحد وعشرين رضي الله عنه وفي دلالة على السعة في الوقت في الوقت وانه وقت موسع لكن هذا الوقت الموسع احيانا يكون الصلاة اول وافضل. احيانا يكون الصلاة في وسطه افضل. يختلف. واحيانا - 01:24:15ضَ

يكونوا للعموم مثل مثلا التهجير التأخير الظهر وقت شدة الحر وتأخير العصر مثلا وتأخير العشاء مثلا اذا امكن ذلك والاصل التبكير بالوقت. كما في حديث ابن مسعود الصلاة على وقتها الصلاة لوقتها - 01:24:37ضَ

تبكير بالوقت لكن قد يكون تأخير الصلاة عن اول وقتها كما يحيى جابر كان اذا رأهم اجتمعوا عجل واذا رآهم ابطلوا اخروا في رواية البخاري كان اذا رآهم كثروا يعني ان الكثرة امر مقصود ولهذا ترجح الكثرة - 01:24:54ضَ

على الصلاة في اول الوقت. ولذا لو ان انسان مثلا في مكان وعنده جماعة لو انتظرهم تأخر عن وقته اقول الانتظار والتأخير والوقت افضل من التعجيل لاجل تحصيل الجماعة والنبي عليه الصلاة والسلام نام عن صلاة الفجر ثم تقدم عن ذاك المكان - 01:25:12ضَ

ثم انتظر اصحابه حتى توظأوا تهيأوا ثم صلى به الجماعة عليه الصلاة والسلام. نعم قال رحمه الله حدثنا يزيد قال انبأنا حميد عن انس رضي الله عنه قال كان من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم يوما - 01:25:36ضَ

اللهم انك ان تشأ لا تعبد بعد اليوم اللهم صلي على محمد حديث اسناده صحيح وهذا الخبر يوم حنين وجاء في صحيح مسلم يوم احد مجافي صحيح مسلم من حديث - 01:25:57ضَ

ابن عباس عن عمر يوم يوم بدر وجاء في صحيح البخاري عن ابن عباس انه يوم بدر فجاء في يوم بدر ويوم حنين كما هنا ويوم احد ايضا في صحيح مسلم - 01:26:16ضَ

ولا يبعد انه وقع فيها كلها وان كان يحتمل مثلا قد يرد ان قال احد انه مثلا وقع وهم لكن الصحة الصحة الرواية والخبر هنا كان عن انس رضي الله عنه قال كان من دعاء النبي عليه السلام يعني من دعاه والا فقد دعا طعام طويل - 01:26:31ضَ

كما في صحيح مسلم رواية ابن عباس عن عمر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول يقول نظر النبي الى اصحابه نظر النبي وسلم الى المشركين وهم الف. والى اصحابه وهم ثلاث مئة وتسعة عشر - 01:26:53ضَ

استقبل القبلة ثم مد يديه وجعل يهتف يقول اللهم اتني ما وعدتني اللهم انجزني ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض ابدا - 01:27:07ضَ

هذه رواية مسلم هذه اللفظة بعض مستشكلها بعض العلماء لا تعبد على سبيل النفي هو قد قرأت كلاما ابن هبيرة في الافصاح قديما ثم راجعته اه في على الافصاح عن معاني الصحاح. وهذا كتاب مهم كتاب عظيم فيه فوائد عظيمة - 01:27:26ضَ

رحمه الله وفيه انه ذكر عن ابن عقيل علي ابن عقيل انه قال كلمة شريعة ثبتت عنه وقال ان حينما ساق هذا الخبر قال انها زلة من ادم كلمة من كرة - 01:27:54ضَ

كلمة من كرة ولعله تاب منها رحمه الله وان كان يقع بعض من من اه يعني من يكون عنده شيء من التأويل او الوقوع في البدع لا تعظم السنة في قلوبهم. ويقع منه كلمات فيها مجافاة فيها سوء ادب - 01:28:16ضَ

سنة ذكر هذا ايضا ابن الجوزي وجوزي الصقوا به واقرب اليه يعني واعرف به ونقل انه قال هذا وقال قال قولا قبيحا قال قولا قبيحا وقال ابن هبيرة لهذا من سوء فهمه. وكم من عائب قولا صحيحا وافته من الفهم السقيم - 01:28:34ضَ

تكلف انت ان تخلف في تأويل انتهلك قال ان معناها ماء وهي في العرب تأتي. يعني ما تهلك هذه العصابة وليس المعنى انه حكم بانه لا يعبد لان اه اهل الاسلام غير من حضر بدرا كثير - 01:28:57ضَ

في ذلك الوقت وفي مكة وخارج مكة وبعض اهل الاسلام ممن هو خارج المدينة ومن هو في المدينة فيقولون كيف يقول هذا وكذا هذا لا شك المستشنعة وقد اجاب اه ابن الجوزي وكذلك بعده القرطبي ابو العباس - 01:29:21ضَ

احمد ابن عمر على صحيح مسلم وكان كلامه مأخوذ من كلام القرطبي في من كلام الجوزي في مشكل الحديث قال ما معناه ان قوله ان تهلك هذه العصابة لا تعبد ابدا. ليس معنى العصابة معنى العصابة اشار الى قلتها - 01:29:40ضَ

واشار الى قلتها وان المراد من عصابة اهل الاسلام الذين حضروا بدر وكذلك الذين في غير بدر ممن هم في المدينة او في او في غير ذلك لكن آآ اشكال وارد يعني من جهة المعنى من جهة قولها ابدا - 01:30:02ضَ

ولهذا اجرى العلماء هذه الرواية على الظهر. وجاء بجواب اخر وهو الظاهر في الحقيقة عند النظر ابتداء ان اكثر الروايات ليس فيها كذلك. ليس فيها اللهم ان تشأ لا تعبد - 01:30:23ضَ

وهذا يعني لما نظرت في الروايات هذا وقع في خاطري انه ان رواية ابن عباس وانس اقرب ثم رأيته في كلام آآ بعض اهل العلم وان المعنى وان هذه الرواية ليست محفوظة وان المحفوظ هو ما جاء في هذه الرواية اللهم ان تشاء - 01:30:39ضَ

لا تعبد انتشى عشان ما جزم بذلك انه يعبد قال انتشى ما جزم بانه لا يعبد وهذا ايضا كذلك وقع في رواية البخاري عن ابن عباس كذلك ايضا عن العباس وانه قال اللهم يعني انتشى لم تعرض هذه لا تعبد الارض ثم آآ خرج النبي عليه - 01:31:02ضَ

سناب وهو يرش في الدرع ويقول سيهزم الجمع ويولون الدبر سيهزم الجمع ويولون الدبر ولم يجزم بها قال انتشى وهذا احسن قال تحمل رواية عمر عند مسلم عن رواية ابن عباس ورواية انس - 01:31:25ضَ

وانه ليس في جزم بذلك وهذا قد يقع في بعض الروايات المتقاربة. وان كانت محفوظة فتوجيهها ظاهر اما على قول ابن هبيرة او على انه لو هلك هؤلاء واستأصلوا فانه قد يفتن من بعدهم. قد يفتن حينما - 01:31:42ضَ

يستأصل تكون الدائرة عليهم والنبي معهم ويحصل هذا لو حصل هذا لو حصل هذا فانه يحصل فتنة يحصل فتنة لهم ولغيرهم ثم قد يكون سبب ان يفتنوا وان لا يحصل منهم - 01:32:02ضَ

عبادة وربما يتركون الاسلام على وجه من وجوه التويت لكن اقرب والله اعلم ان هذه الرواية محمولة عن رواية اخرى لانها صريحة وواضحة ويدل علي تكررها تكررها وانها جاءت في في حنين وجاءت في احد بهذا اللفظ - 01:32:25ضَ

وجاءت في بدر بهذا اللفظ هذا واضح جاء في هذا معناها تحمل هذه الرواية على هذا المعنى ولا يكن هنالك اشكال كما تقدم وفيه كما كما هو ظاهر انه عليه الصلاة والسلام كان في القبة كما في صحيح البخاري كان له قبة - 01:32:43ضَ

الصلاة والسلام وكان يدعو الله عز وجل في تلك الليلة لبس رداءه وجاء يهتف بربه ودخل عليه ابو بكر رضي الله عنه وقد سقط رداؤه من على ظهره فوظع الريد على ظهره - 01:33:02ضَ

ثم قال كفاك مناشدتك ربك فان الله منجز لك ما وعدك. فخرج النبي عليه الصلاة والسلام حينما رأى قوة اليقين في قلوب اصحابه ايقن ان النصر آآ حاصل فالنبي غلب جانب الخوف وابو بكر غلب جانب الرجاء وهما عبادتان عظيمتان - 01:33:18ضَ

وهذا لا شك مقام يستدعي اه مثل هذا فيكون فيه توازن في دعاء اهل الاسلام فخرج عليه الصلاة والسلام موقنا بما وعده ربه انا لنا والذين اولوا الحياة الدنيا ويوم يقوم الاشهاد. هذا وعده سبحانه وتعالى - 01:33:42ضَ

هذا النصر الذي والرسل عليه السلام. وهذه هي العدة وهي ما يحصل لهم من الغنيمة التي يغنمونها. ثم خرج عليه الصلاة والسلام بعد ونزل عليه القرآن وهو يعين ويشير الى مصارع القوم - 01:34:05ضَ

هذا مصرع فلان ابن فلان قال هو الله ما جاوزوا موضع اشارته عليه الصلاة والسلام والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:34:29ضَ