باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله بن عمر رضي الله عنهما كان يقول ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله - 00:00:03ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن عن نافع. النافع. قول ابن عمر المتوفى سنة سبع عشرة ومئة عن ابن عمر عبد الله توفى سنة ثلاث وسبعين انه كان يقول ان كان الرجال والنساء - 00:00:29ضَ

في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا. قوله رضي الله عنه ان كان الرجال والنساء ان هذه هي مخففة من الثقيلة. وقد سبق لنا الكلام عنها في درس مضى. ولا بأس ان اذاكركم عنها لارى - 00:00:56ضَ

امكث في اذهانكم شيء من ذلك ام طيب قلنا ان ان هذه المخففة من الثقيلة اصلها ان ان يدي الثقيلة ان كما تعلمون عملها انها تدخل على الجملة الاسمية تنصب - 00:01:16ضَ

مبتدأ او يسمى اسمها وترفع الخبر ويسمى خبرها. اه لكن ان خففت ما معنى تخفيفها فما معنى تخفيفها ازالة التضعيف عنها اذا خففت هل تعمل؟ يبقى عملها الذي كان لما كان ثقيل ام لا تعمل؟ هذا - 00:01:35ضَ

اه اكثر العرب يرون انها اذا خففت اهملت. يعني اذا ذهب عنها ذهب عنها العمل هذه لغة اكثر العرب. فالعرب مثلا اذا قالوا هؤلاء الذين اذكر لكم اذا قالوا ان زيدا قائم - 00:01:57ضَ

اذا خففوا انا فقالوا ان اهملوا فقالوا ان زيد قائم. هذا معنى اذا خففت اهملت هذه لغة اكثر العرب. آآ لكن ان هي لها معان من جملة معانيها النفي فانت اذا قلت ان زيد قائمون - 00:02:17ضَ

العربي الذي يسمعك يلتبس عليه الامر لا يدري. اتأكد قيام زيد ام تنفي القيام عن زيد؟ لانها تحتملها هذين المعنيين اذا قلت ان زيد قائمون يحتمل انك تؤكد قيامه ويحتمل انك تقول ما زيد قائم. لان ان تأتي ايضا للنفي - 00:02:39ضَ

فلازالة هذا الاشتباه لازالة هذا الالتباس يدخلون اللام لاما حرف لام على الخبر فيقال ان زيد لقائم. هذه اللام تسمى اللام الفارقة. تفرق بين ماذا وماذا؟ تفرق بين ان التي للنفي - 00:02:59ضَ

التي هي مخففة من الثقيلة فاذا قلت ان زيد لخائن يفهم العربي انك تؤكده قيامه ولست تنفيه لان اللام هذه لا تدخل على ان التي للنفي وهذه اللغة التي قلت لكم لغة اكثر العرب يعني موجودة في بعض ايات القرآن - 00:03:19ضَ

والله العظيم ومن ذلك قول الله تعالى وان كل ما جميع لدينا محضرون وان كل خففت ان ذهب العمل وهذا الذي آآ قلت لكم لغة اكثر العرب بعض العرب يبقي عمل - 00:03:42ضَ

ولو خففت فيقول هؤلاء ها ان زيدا لقائمون. ان زيدا لقائما يرقون عملها ولو اذهب ولو ذهب تضعيفها ولو خففت. وهذه ايضا موجود شاهد القرآن العظيم ومنه قراءة وان كلا لما ليوفينهم ربك اعمالهم. وان كلا بماذا انتصبت كلا - 00:04:02ضَ

المخففة فبقي عملها وان وان خففت وقد قال سيبويه رحمه الله حدثنا من نثق به انه سمع من العرب من يقول ان عمرا لمنطلقون. يخففون وينصبون. هذا الذي ذكرناه هو ما نظره ابن ماجة - 00:04:32ضَ

رحمه الله في الفيته بقوله وخففت ان فقل العمل قل عملها يعني في في لغات العرب وخففت ان فقلل املوا وتلزم اللام اذا ما تهمل. اذا اهملت لازمت اللام التي هي - 00:04:55ضَ

الفارقة لماذا كانت هذه اللام فارقة بين اي النافية؟ وان المخففة لماذا؟ لان اللام هذه لاي شيء اتت للتوكيد ولا يتصور ان يدخل ان ان تدخل هذه اللام مؤكدة في سياقنا في - 00:05:12ضَ

ويجتمع توكيد الاثبات في النفي هذا تضاد لا يتأتى لا يمكن ولذلك هذه اللامة تكون في النفي فقال رحمه الله وخفيت ان فقل العمل وتلزم اللام اذا ما تهمل ثم قال - 00:05:31ضَ

ربما استغني عنها عنها الضمير يعود على اللام وربما استغني عن اللام متى؟ يعني ربما لم يحتج الى هذه اللام. متى؟ وربما استغني عنها ان بدا ما ناطق اراده معتمدا؟ اذا ظهر مقصود المتكلم مقصود الناطق - 00:05:46ضَ

ولم يقع لم يخشى على السامع الالتباس بين النفي والاثبات لا يحتاج لا تحتاج لا يحتاج المتكلم يأتيك الله يضربون مثلا لذلك بقول الترماح ابن حكيم انا ابن ابات الضيم من ال مالك وان مالك كانت كرام المعادن. هو يفخر - 00:06:06ضَ

بانتسابه الى ال مالك الذين يصفهم بانهم ابات الضيم لا يقرون الذل فيهم ولا يسكتون عنه هيفتخار بانتسابه اليه ثم يقول وان مالك كانت كرام المعادن لا يتصور هنا ان يقول ومالك كانت كرام المعادن لا يتصور هذا. لماذا؟ كيف يفتخر بمن - 00:06:32ضَ

معدنهم غير كريم فإذا وإن مالك يعني وإن مالكا كانت كرام المعادن فهنا لما لم يحصل ذلك اللبس والمستمع يفهم من غير احتياج الى اللام لم يذكر الطرماح هذه اللام. اذا رجعنا الى هذا الحديث حديث ابن عمر ان كان - 00:06:55ضَ

الرجال والنساء لا يتوضأون في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كان الرجال والنساء لا يتوضأون هذا احتمال المعنيين اذا قلت ان كان الرجال والنساء يتوضأون يحتمل انك - 00:07:19ضَ

انهم كانوا يتوضؤون جميعا ويحتمل انك تقول ما كانوا يتوضؤون جميعا لازالة هذا اللبس في مثل هذا السياق تجيب اللام. فيقال ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون - 00:07:29ضَ

جميعا. وقلت لكم ان ان تأتي لي معاين. ها؟ تأتي آآ تأتي بالشرط وتأتي مخففة من الثقيلة وتأتي آآ وتأتي زائدة وتأتي نافية. وهذه الاربعة هي التي جمعها الديماني في قوله ان شرط او تخفيف ان وتزاد - 00:07:49ضَ

بعد ما والنفي فيها قد يراد. ان شرط انه تخفيف ان وتزاد من بعد ما والنفي فيها قد يرى. ان شرط تأتي ان شرطية وهذه تدخل على الجملة الفعلية يكون فعلها ماضيا او مضارعا وان عدتم عدنا - 00:08:19ضَ

اي دخلت على الفعل الماضي وتدخل على الفعل المضارع. وان تعودوا نعد ان شرط او تخفيف ان تكون المخففة من الثقيل كما يضربون مثلا لذلك بقول عاتكة بنت آآ زيد بن عمرو بن - 00:08:35ضَ

طيب شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد. شلت يمينك ان قاتلت لا مسلما انك قتلت مسلما هذه عاتكة الترثي هذا البيت ترثي به زوجها الزبير ابن العوام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قتله - 00:08:50ضَ

عمرو بن جرموز عليه من الله ما يستحق. هذا وكان ذلك قبيل وقعت الجمل. هذه الوقعة هي التي جمعت جيش علي رضي الله عنه ومن شايعه ما مع جيش عائشة وطلحة والزبير ومن شيعه في تلك الفتن - 00:09:10ضَ

آآ الزبير قبيل وقعت الجمل اضطجع تحت شجرة وعلق سيفه في غصن اغصانها. ونام فجاء عمرو بن جرموز فاخذ السيف فقتل به الزبير ابن العوام واستل رأسه وذهب به الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فذهب بالرأس في يده فلما استأذن عليه ويعني يبشر - 00:09:30ضَ

بانه قتل خصمه لا يفهمون الاخوة التي كانت بين الصحابة يبشره بانه قتل خصمه سمعه يقول من غير ان يأذن له. بشر قاتل ابن سمية بالنار وقال علي رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواريا وحواري الزبير - 00:09:56ضَ

تا سير ديها دابا فقالت عاتكة زوجته ترفيهي غدر ابن جرموز بفارس بهمة عند اللقاء وكان غير معرض غدر ابن جرمزها غدر غدر بلوج ابن جرموز بفارس بهمة فارس البهمة هو الفارس الذي لا تدري من اين يمكنك ان تأتيه - 00:10:20ضَ

حريص على اطرافه جميعا من كل جوانبه من حيث ما اتيته وجدته منتبها هذا هو فارس البهمة. يبهم عليك من حيث لا يمكنك ان تأتيه فلذلك مثل هذا لا يمكن الا ان يؤتى - 00:10:48ضَ

غدرا قالت غدر ابن جرموز بفارس بهبة عند اللقاء وكان غير معرض كان غير فرار عند الفزع. يا عمرو لو نبهته لوجدته لا طائشا رعش الجنان ولا اليد شلت يمينك ان قتلت لمسلما حلت عليك عقوبة المتعمد - 00:11:05ضَ

كم غمرة قد خاضها لم يثنه عنها طرادك يا ابن فقع القرددي فاذهب فما ظفرت يداك بمثله فيما مضى ممن ويغتدي من الطرائف التي ترتبط بعاتكة هذه التي الطرائف التي كان يتحدث بها اهل المدينة - 00:11:27ضَ

كانوا يقولون من احب الشهادة فليتزوج عاتكة ذلك لانها كانت تحت كانت تزوجها عبد الله بن ابي بكر فقتل عنها فتزوجها بعده زيد بن الخطاب فقتل عنها ثم توجهها عمر بن الخطاب فقتل عنها ثم تزوجها - 00:11:47ضَ

اه الزبير بن العوام فقتل عنها ثم تزوجها الحسين بن علي بن ابي طالب فقتل عنها فكان اهل المدينة يقولون احب الشهادة فليتزوج بوجعتك. نعم ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا. ان كان الرجال والنساء في زمان رسول الله صلى - 00:12:10ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يتوضأون جميعا هذا قلنا ان تأتي شرطية وتأتي للنفي كما هذه شلت يمينك ان قتلت المسلمين وتأتي مخففة تأتي زائدة ان شرط انها تخفيف ان وتزاد تأتي زائدة وذلك كما في مثل قول - 00:12:33ضَ

آآ النابغة الذبياني ما ان اتيت بشيء انت تكرهه. اذا فلا رفعت صوتي الي يد. ما ان اتيت بشيء انت تكرهه يعني؟ ما اتيت بشيء انت تكرهه تكون زائدة بعدما - 00:12:54ضَ

وهذا البيت من معلقته مشورة آآ يا دار ميت بالعلياء فالسند اقوت وطال عليها سالف الامد وقفت فيها وصيلان اسائلها عيت جوابا وما بالربع من احد الى الأواري الى اخره. هذه هذا البيت من اعتذارياته - 00:13:11ضَ

ما ان اتيت بشيء انت تكرهه. اذا فلا رفعت صوتي الي يدي. اذا فعاقبني ربي معاقبة قرت بها عين من يأتيك اسدي هذا لابرأ من قول قذفت به طارت آآ نوافذه حرا على كبده مهلا فداء لك الاقوام كلهم وما اثمر مما - 00:13:29ضَ

ومن ولدي لا تقذفني باقوال الوشاة ولم اذنب الى اخر ما قال. وهذا حتى قال المتحدثون في ادب الجاهلي ان هذا الغرض من الاغراض الشعر وهو الاعتذاريات مما زاده النابغة لحسن اعتذارياته - 00:13:49ضَ

وتأتي نافية وهذه تكون داخلة على الجمل الفعلية وعلى الجمل الاسمية ان الكافرون الا في غرور يعني ما الكافرون الا في غرور آآ ان اردنا الى الحسنى ما اردنا الا الحسنى. وقوله رضي الله عنه ان كان الرجال والنساء لا يتوضأون جميعا في زمان - 00:14:09ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا فيه مسألة هذا من ادلة الجمهور وهم المالكية والشافعية والحنفية على جواز اغتسال الرجل وامرأته جميعا وان يغتسل بفضلها وان تغتسل بفضله وان يتوضأ بفضلها وان تتوضأ بفضله - 00:14:32ضَ

واستدلوا على هذا الذي ذكرت لكم بقول ابن عمر رضي الله عنهما في الموطأ وبما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف ايدينا فيه من الجنابة. وفي رواية - 00:14:53ضَ

عند مسلم قالت كنت اغتسل انا ورسول الله صلى الله عليه وسلم من اناء بيني وبينه واحد فيبادرني اقول دع لي دع لي يداعبها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى في هذا الموضع حتى اقول دع لي دع لي قالت وهما جنبان واستدلوا ايضا على - 00:15:13ضَ

ذلك بما رواه مسلم عن ابن عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغتسل بفضل ميمونة واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه اصحاب السنن الاربعة عن ابن عباس رضي الله عنهما آآ قال اغتسل بعض ازواج النبي صلى الله - 00:15:33ضَ

عليه وسلم في جفنة فاتى فجاء النبي صلى الله عليه وسلم ليتوضأ منها فقالت يا رسول الله اني كنت جنبا. فقال صلى الله عليه وسلم ان الماء الا يجنبه وفي رواية لا يجنب وذهب الحنابلة الى انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ - 00:15:54ضَ

وبفضل المرأة ولا ان يغتسل بفضلها اذا خلت بالماء اذا اغتسلت بالماء بماء وكانت خالية به ففضل عن ذلك الماء شيء فلا يجوز له ان يغتسل به ولا ان يتوضأ به. واما اذا اغتسلا جميعا فيجوز ان يتوضأ بفضلها. اما اذا لم تخلو بالماء فيجوز له ان يستعمل فضلها - 00:16:16ضَ

ولماذا فرقوا هذا التفريق بين ان تخلو بالماء وان لا تخلو به. حاولوا الجمع بين هذه الاحاديث التي ذكرت لكم واحاديث فيها النهي عن فضل المرأة من ذلك ما رواه اصحاب السنن الاربعة - 00:16:41ضَ

عن الحكم بن عمرو الغفاري رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتوضأ الرجل بفضل وضوء المرأة ومن ذلك ما رواه الامام احمد في مسنده وابو داوود في السنن عن رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:59ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة والمرأة بفضل الرجل واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه ابن ماجة في سننه عن عن عبد الله ابن سرجس رضي الله عنه قال - 00:17:19ضَ

نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة والمرأة بفضل وضوء الرجل وليشرع اه جميعا فارادوا الجمع بين هذه الاحاديث فقالوا نحمل الاحاديث التي ظاهرها الاباحة على حالة عدم خلوها بالماء والاحاديث التي ظاهرها المنع على - 00:17:36ضَ

خلوها بالماء وهذا القول فيه نظر ظاهر. والاظهر من اقوال اهل العلم هو ما قاله المالكية والجمهور. وان ذلك يجوز سواء اخلت ما ان المرأة ام لن تخلو به؟ لماذا؟ اولا لصحة ما استدل به الجمهور ولصحة ما استدلوا عليه ايضا - 00:18:00ضَ

والحنابلة يعني الرجل اذا اذا اغتسل مع زوجته من اناء واحد فانه قطعا كل واحد منهما مغتسل بفضل صاحبه هذا قطعا وان كانا مجتمعين فكل واحد منهما يغتسل بفضل صاحبه. وحينئذ اباحة الحنابلة ان - 00:18:21ضَ

اغتسل الرجل بفضل وضوء المرأة اذا لم تخلو به ومنعهم ذلك اذا خلت به فيه تفريق بين نظيرين فيه تفريق بين نظيرين او يقول ان للخلوة تأثيرا على الماء ونحن حينئذ نقول لا ما ما التأثير الذي يكون للخلوة على الماء؟ لا تأثير للخلوة على الماء. نحن نحمل الاحاديث التي فيها النهي - 00:18:46ضَ

نحمل ذلك على الماء المتساقط من اعضائها لا الماء الذي يفضل عن عن عن حاجتها في الاناء او نقول ان ذلك النهي كراهة وبذلك تجتمع الاحاديث. ومما يبين مرجوح اية مذهب الحنابلة رحمهم الله - 00:19:14ضَ

انهم اجازوا للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل وان خلا هو بالماء والاحاديث التي يستدلون بها فيها النهي عن الامرين نهى ان يغتسل نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يغتسل الرجل بفضل المرأة وان تغتسل المرأة بفضل الرجل - 00:19:33ضَ

وهم اجازوا للمرأة ان تغتسل بفضل الرجل مطلقا ففرقوا ايضا بين اه في هذا الحديث من غير دليل على التفريق. ولذلك استغرب هذا الحكم من متأخر الحنابلة الشيخ العثيمي من رحمة الله عليه وحنبلي استغرب هذا التفريق عند الحنابلة انهم اجازوا جاء ذلك للمرأة ومنعوه للرجل فهذا مما يزيد - 00:19:52ضَ

ظهورا في قول الجمهور الشيخ طاهر بن عاشور هذا احد ائمة المسلمين. له في هذا على هذا الموضع من الموطأ كلاما صدى التنبيه آآ قال رحمه الله ادخل الامام هذا الحديث - 00:20:17ضَ

تحت ترجمة الطهور للوضوء حديث ابن عمر ادخله تحت هذه الترجمة للرد على اقوال غريبة قال بها بعض السلف انجرت اليهم باوهام من اخبار ضعيفة وعوائد قديمة وانا الان اذكر لكم يعني معنى كلام الشيخ الطاهر رحمه الله قال ذلك ان الناس في الجاهلية كانوا اذا - 00:20:37ضَ

من الماء كان يستقي الرجال اولا ثم يستقي النساء بعد ذلك. والنساء اذا استقين بالغن في غسل ابدانهن وثيابهن ثم اغتسلت الحيض اخر ذلك وقد قال الشيخ رحمه الله وقد اشار القرآن الى بعض ذلك في قول الله تعالى ولما ورد ماء مديا وجد عليه امة - 00:21:06ضَ

من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان. قال ما خطبكما؟ قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء فاستدل الشيخ بهذا على بهذه الاية على ان النساء كن يستقين اخرا واستدل ايضا على ذلك بقول كبشة اختي عمرو بن معدي كرب قالت تعير اخويها واخوالها - 00:21:30ضَ

بانهم يريدون الماء مع النساء وبعض النساء. ولا يريدونه مع الرجال اولا. قالت ولا تردون ولا تردوا الا فضول نسائكم. اذا ارتملت اعقابهن من الدم قال فكان معروفا هذا الوضع ان النساء كن اخر من يستقي واذا استعمل النساء الماء صار غير صالح لان يستعمل بعدهن - 00:21:57ضَ

قال فهذا يعني الآن هو يبين تلك الأقوال اين انجرت الى من قال بها من الفقهاء قال انجرت اليهم من هذه العوائل القديمة وبين لكم العوائل. قال وكذلك انجرت اليهم بسبب اغترارهم ببعض - 00:22:20ضَ

احوال اهل الكتاب فان المدينة قطنها طوائف من يهود بنو قريظة والنظير وقينقاع وغيرهم وكان في دين اليهود تحقير لشؤون المرأة وتنجيس لاغلب احوالها فهذه الامور بسببها يعني تأثر بعض الفقهاء هكذا يقول الشيخ - 00:22:38ضَ

تأثر بعض الفقهاء حتى قالوا يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب. يعني هذا قالوه متأثرين بهذا الذي ذكرت لكم بالعوائد الجاهلية اه احوال اليهود الذين كانوا في المدينة قال وكانت عائشة رضي الله عنها تقول بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار - 00:23:03ضَ

هكذا قال او هذا معنى ما قاله الشيخ الطاهر رحمه الله. وهذا الذي قاله فيه نظر من من جهتين. قبل ذلك اعلموا من هو الشيخ الشيخ الطاهر بن عاشور رحمة الله عليه هذا كان اماما من ائمة المالكية. وآآ مكانته في العلم - 00:23:27ضَ

ايم ترى فيها وقد حدثني شيخي مصطفى النجار شفاه الله عن شيخه محمد بن ابي بكر التطواني السلوي انه كان اذا ذكر الطاهر بن عاشور كان يقول عالم الشمائل افريقيا ماشي عالم تونس هو رجل تونسي كان يقول عالم الشمال الافريقي وقد كان يحدثني عنه الشيخ البدري رحمة الله عليه وهو تلميذه الذي لازمه - 00:23:47ضَ

تسعة عشر تسعة عشر عاما ومن يعني من اظهر الادلة على مكانة الشيخ في العلم موسوعته القيمة في تفسير القرآن العظيم كتاب التحرير والتنوير. هذا لا يستطيع ان يعني ان يتناوله كل احد. بل لا يتناوله الا من كان عالما او كان طالب علم متميزا - 00:24:09ضَ

يعني هذا مما يبين لكم مرتبة الشيخ في العلم وهذا مع ذلك لا اه يعني يمنع من ان يكون في بعض كلامه نظر من ذا الذي ما ساء قط؟ ومن له الحسنى فقط؟ وهذا - 00:24:31ضَ

ومع ذلك لا يغضي ذلك من مكانته ولا يحط من قدره وقد قال ابن القيم والعلماء بحار واخطائهم اكدار واذا بلغ الماء قلتين لم يحمي الخبث الذي فيه نظر من كلام الشيخ الطاهر رحمة الله عليه انه جعل هذا القول ما القول؟ قال انما الامام ما لك - 00:24:45ضَ

فوالله ادخل هذا الحديث في هذا المكان للرد على اقوال ضعيفة. قال بها بعض السلف. ما هي الاقوال الضعيفة؟ هي انه لا يجوز الاغتسال بفضل المرأة فأدخل الإمام مالك هذا الحديث ليبين مذهبه انه يجوز ذلك - 00:25:09ضَ

لكن هل من قال انه لا يجوز الاغتسال بفضل المرأة والوضوء بفضلها؟ هل انجر اليه ذلك بسبب العوائد القديمة وبسبب التأثر باحوال اليهود. لا انما سبب ذلك ومنشأ الخلاف هو الاحاديث التي ذكرت لكم والتي - 00:25:24ضَ

ظاهرها التعارب وفي مثل هذا تختلف انظار العلماء وليس قطعا منشأ الخلاف التأثر بشؤون اليهود ولا العادات القديمة الجاهلية على اننا لا ننفي ما ذكره الشيخ من ان الجاهلية كانت احوالهم كذلك وان اليهود كانت احوالهم كذلك لكن ننفي ان يكون هذا هو سبب - 00:25:44ضَ

المسألة الثانية التي في فيها نظر لكلام الشيخ رحمه الله انه قال ان ذلك التأثير الذي كان ان ذلك لاغترار الذي اغتر به بعض من كان في المدينة باحوال اليهود - 00:26:10ضَ

وكانوا ينجسون احوال احوال النساء ويستقذرونها الى اخره بسببه قال من قال من منهم انه يقطع الصلاة المرأة والكلب والحمار حتى قالت عائشة رضي الله عنها بئس ما عدلتمونا بالكلب والحمار. وهذا ايضا فيه نظر. لان - 00:26:29ضَ

هذا هذا القول الذي قاله من قاله من اهل الفقه من اهل العلم ليس سبب التأثر باحوال هؤلاء. وليس سببه آآ عوائد جاهلية رسخت في في نفوس من من اسلم لا الا ما سببهما رواه مسلم في صحيحه ونحن الحمد لله ما زال عند - 00:26:48ضَ

عند البخاري في اصقاع المسلمين من الاعتبار ما اذا قيل لهم رواه مسلم لا يفتشون عنه ويبحثون فيه ولو قام الان هذه الافكار دار التيارات والكلمات في في في تشكيك المسلمين في مسلماتهم يعني الاحاديث التي في الصحيح التي في الصحيحين - 00:27:16ضَ

صارت من المسلمات العوام لهم من التعظيم للبخاري احيانا ما يكاد يضحك ترى الانسان يقول لك اي هاي هاي البخاري يعني راه قريت نتا كاع القرآن هو هو داك القرآن كاع اللي قريت - 00:27:36ضَ

ما قدوش واه قرا البخاري زعما راه البخاري عندو هو كتر كاع من القرآن لاي شيء يقال مثل هذا؟ للتعظيم الذي عند كتاب البخاري الذي وضعه الله في قلوب الناس يعني لا يضر من ضر من هؤلاء الذين يصيحون بمثل ما لا يعني نفسد مجلسنا بذكره - 00:27:56ضَ

المسلم رواه في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب منشأ الخلاف هو هذا الحديث العلماء اختلفوا بتأويله هم لم يختلفوا في ثبوته هو ثابت لكن على اي نحو يفهم هذا الذي اختلف - 00:28:13ضَ

هل يقطع ما معنى تقطعنا؟ ما معنى يقطع الصلاة؟ ايقطعها يبطلها وهذا قال به هؤلاء الذين يلومهم الشيخ الطاهر ولكن هل قالوا بسبب العوائد؟ بسبب التأثيرات اليهود؟ لا اجتهدوا في هذا الحديث فرأوا ان - 00:28:31ضَ

كيقطع معناه يبطل والاكثرون قالوا يقطع معناه ينقص الاجر لانهم رأوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وعائشة معترضة امامه والاعتراض اشد من مجرد المرور. ولكن مع ذلك يعني نحن الان لا نرجح في هذه المسألة. انما فقط نشير الى منشأ الخلاف فيها - 00:28:47ضَ

ما بين اهل الفقه وانه قطعا ليس هو التأثر باحوال اليهود ولا بعوائد اهل الجاهلية. وانما هو النظر النظر الذي يسلطه العلماء على الاحاديث فيختلفون في في تأويلها. اما عائشة رضي الله عنها فقد استدركت كثيرا مما حدث به الصحابة وقد ونحن نقطع - 00:29:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال له ولكن هي استدركت عائشة هذه رضي الله عنها كانت من المجتهدين والمجتهد احيانا قد يتعارض عنه يتعارض عنده دليلان فيرجح فلا نجعل اعتراضها دليلا على السنة - 00:29:27ضَ

وقد الف الزركشي هذا احد ائمة الشافعية الف كتابا مفيدا جدا سماه الاجابة لايراد ما استدركته عائشة على الصحابة. فهو مطبوع جمع جمع الاستدراكات التي استدركتها عائشة على الصحابة لما حدثوا احاديث فاجاب عن تلك الاستدراكات اما رجح قول عائشة - 00:29:44ضَ

رجح قول الصحابة بحسب الحديث فمثلا عائشة رضي الله عنها لما بلغها حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه - 00:30:06ضَ

هذا الحديث في الصحيحين يقول العراقي وارفع الصحيح مرويهما اعلى مراتب الصحيح واتفق عليه الشيخان هو هذا هذا الحديث رواه الشيخان في صحيحهما فلما بلغ ذلك عائشة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الميت ليعذب ببكاء اهله عليه. فلما بلغ ذلك عائشة رضي الله عنها قالت رحم الله عمر - 00:30:24ضَ

والله ما قال تحريف لليقين الذي استقر عندها وسأبين لكم لماذا؟ قالت والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان المؤمن ان الميت ليعذب ببكائها عليه ولكن قالت ولكن قال ان الله يزيد الكافر عذابا ببكاء اهله عليه - 00:30:48ضَ

لماذا عائشة رضي الله عنها استدركت هذا؟ قالت حاسبوكم كتاب الله ولا تزر وازرة وزر اخرى يعني هذا الحديث فيه اثبات ان الميت من المقبور المنتهي امره اذا بكى عليه من يتفجع على فراقه - 00:31:10ضَ

يعذب وهو في قبره لماذا؟ هو تيبكي وانا تنتعدب وانا مالي ورأت ان الله تعالى يقول ولا تزر وزرة وزر اخرى فنافت ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذلك زد عليه انها لم تسمعه - 00:31:29ضَ

لو سمعته ما ترددت في ولكن هي لم تسمعه. ولما كان يقال لها انه يحدث بهذا عمر وابن عمر قالت انكم لتحدثوني عن غير كاذبين ولا مكذبين ولكن السمع قد يخطئ - 00:31:46ضَ

لكن العلماء اعتذروا لعائشة رضي الله عنها ورجحوا قول النبي صلى الله عليه وسلم واثبتوه. ولذلك البخاري لما اخرج هذا الحديث ترجم له ترجم له بترجمة تبين مخرجا تجتمع فيه الايات والحديث فقال اذا كان باب الميت يعذب بكاء اهلها عليه - 00:32:04ضَ

اذا كان من سنته اذا هو اذا امر ذلك الميت ان يبكى عليه فهذا يعذب يعذب بكاء اهله عليه. وهذا كان معروفا في الجاهلية يقول آآ اذا اذا انا مت فابكي اذا مت فابكيني بما انا اهله - 00:32:29ضَ

بكي علي بداكشي اللي تنستحق بكي ماشي غي بكي وشقي علي الجيب يا ابنت معبدي شرد ليا حوايجك اذن هذا هذا يعذب اذا وصى بذلك. تمنى ابنتي ان يعيش ابوهما - 00:32:50ضَ

وهل انا الا من ربيعة او مضر الى الحولي؟ بكيو عليا للحول الى الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبكي حولا كاملا فقد اعتذر عائشة رضي الله عنها لما حدثت - 00:33:07ضَ

بقول ابن عمر رضي الله عنهما الحديث رواه البخاري في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف على قليب بدر بعد بعد غزوة بدر - 00:33:24ضَ

وقد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بجثث الكفار ان تلقى في في القليب في البئر وقف على القليب وخاطب الذين قذفوا فيه هل وجدت هل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ ثم قال صلى الله عليه وسلم انهم الان يسمعون ما اقول - 00:33:34ضَ

فلما بلغها ذلك قالت ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم شوف شوف انما قال انهم الان يعلمون ان ما كنت اقول لهم هو الحق. فرق بين يسمعون ما اقول ويعلمون ان ما كنت اقول هو الحق - 00:33:56ضَ

وقالت قرأت قول الله تعالى انك لا تسمع الموتى وقرأت قول الله تعالى وما انت بمسمع من في القبور ولهذا انا ظائر على كل حال هذا الاستدراك او الاعتراض الذي تعترضه عائشة رضي الله عنها لا يكون مسوغا للفقهاء - 00:34:17ضَ

ان يقولوا ان الطرف الذي خالف عائشة انما قوله ان جر اليه بسبب تأثيرات يهودية او عوائد جاهلية. هذا اقتضى بها عليه من كلام هذا الامام آآ رحمة الله عليه نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما لا يجب منه الوضوء - 00:34:37ضَ

هذه الترجمة للامام ما لك رحمه الله باب ما لا يجب منه الوضوء يذكر فيها الامور التي لا توجب الوضوء عند الامام لكن اذا نظرنا الى الحديث الاول نرى ان الوضوء هنا في الترجمة ليس مقصودا به الوضوء الاصطلاحي - 00:34:58ضَ

انما يعم اكثر من ذلك لانه يدخل به ازالة النجاسة وازالة النجاسة لا تسمى وضوءا في الاصطلاح وقد تسمى وضوءا في اللغة نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:35:17ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن محمد ابن عمارة عن محمد ابن ابراهيم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه عليه وسلم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهر - 00:35:30ضَ

ما بعده قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن محمد بن عمارة المدني آآ الثقة وثقه ابن معين نعم لم اذكره وبسنة وفاته نعم. عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن ابراهيم الحارث التيمي تقدم لنا الكلام عنه في المجلس الماضي وهو احد ثقات المدينة من حديثه في الصحيحين وغيرهما - 00:35:50ضَ

وقد مات سنة عشرين ومئة قيل سنتان احدى وعشرين ومئة نعم عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف. امي ولد هذا مصطلح فقهي مصطلح شرعي آآ لقد تقول المرأة كلنا ام ولد لأبنائنا لا ام الولد هذه في - 00:36:15ضَ

الاصل تكون امة جارية لصاحبها لسيدها يملكها. والجارية في الاصل المملوكة هذه تباع وتهدى وتورث الى اخره لكن اذا وطأها سيدها فحملت فاذا حملت وولدت هذه تسمى حينئذ ام ولد. فام الولد هي الجارية التي يطأها سيدها فتحمل فتلد - 00:36:40ضَ

حكمها حكم المملوكة الا في البيع الا في انتقال الملك فلا يجوز ان ان يبيعها ولا ان لا يجوز ان ينتقل ملكها امينة واذا مات صارت حرة هذا هذين الحكمين تختص بهما ام الولد. لانها تصير حرة بعد موت سيدها. وانه لا يجوز بيعها فهذا معنى ام الولد. يقول بشار رحمه الله - 00:37:04ضَ

ان حملت قن للأمان ان حملت قن بوطء السيد فسمها شرعا بام الولد. نعم. عن ام ولد إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري المدني - 00:37:29ضَ

آآ احد احد المحدثين من المدنيين واحد الثقات وآآ قيل مات سنة تسعين وقيل مات سنة احدى وفي الموطأ ايضا الرواية عن اخيه اه سميتو خوه ابو سلمة تقدم ابو سلمة بن عبد الرحمن بن عوف الان هذان اخوان من شيوخ الامام مالك رحمه الله نعم - 00:37:46ضَ

انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم؟ ام سلمة زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم واسمها هند بنت ابي امية المخزومية القرشية كانت من اجمل النساء ومن اشرفهن نسبا. وهي مشهورة بكنيتها. ام سلمة. وآآ - 00:38:10ضَ

اه ابوها اه ابو امية هذا كان احد الاجواد احد اجواد العرب ممن يضرب به المثل حتى لقب بزاد الركب تذكرون الركب ما هو؟ ها ما الركب؟ تحدثنا عنه اصحابه الإبل فوق - 00:38:38ضَ

فوق العشرة كان يقال في ابي امية كان يلقب زاد الركب هو زاد القافلة يعني اذا كان في سفر لم يحتج احد من الركب ان حمل معه زادا ولذلك كان يلقب بزاد الركب وكانت ام سلمة رضي الله عنها تحت آآ ابي سلمة ابن عبد الاسد - 00:38:57ضَ

مخزومي وهو ابن عمها وهو وهو اخو رسول الله صلى الله عليه وسلم من الرضاعة وكان قد اصيب يوم احد بجراحات فمات اثرها فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده - 00:39:18ضَ

وقد روى مسلم عنها رضي الله عنها انها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم تصيبه مصيبة فيقول ما امره الله انا لله وانا اليه راجعون. اللهم اجرني في مصيبتي - 00:39:33ضَ

واخلف لي خيرا منها الا اخلف الله الا اخلفه الله اخلف الله له خيرا منها قالت فلما مات ابو سلمة قلت من خير من ابي سلمة انا كاع قلتها تكون خير من ابي سلمة - 00:39:53ضَ

قالت من خير من ابي سلمة؟ اول بيت هاجر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قالت ثم قلتها فاخلف الله تعالى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد روى ابن - 00:40:12ضَ

سعد الدين رحمه الله في طبقاته باسناد رجال ثقات عن ام سلمة رضي الله عنها انها قالت لابي سلمة زوجها بلغني انه لا يموت رجل وهو من اهل الجنة فلم تتزوج زوجته بعده - 00:40:29ضَ

الا جمع الله بينهما في الجنة وكانت زوجه في الجنة فهلم فلنتعاهد الا تتزوج بعدي والا اتزوج بعدك قال لها فهل تطيعينني؟ قالت نعم. قال فاذا مت فتزوجي. اللهم زوج ام سلمة رجلا خيرا - 00:40:51ضَ

مني لا يحزنها ولا يؤذيها. فلما مات رضي الله عنه قالت لبست اياما فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم للخطبة بعث حاطب بن ابي بلتعة وماتت رضي الله عنها سنة احدى وستين على الصحيح وهي اخر زوجات النبي صلى الله عليه وسلم وفاة. وزوجات النبي المتفق - 00:41:12ضَ

وعليهن احدى عشرة امرأة وهن المجموعات في قول قائل خليلي سبا عقلي حلا زين هالة زهاجف نهارمزا صحيحا مهذبا. خليلي خديجة بنت خويلد خليلي سبا سودة بنت زمعة عقلي عائشة بنت ابي بكر الصديق خليلي سبا عقلي حولا - 00:41:39ضَ

حفصة بنت عمر بن الخطاب زين. زينب بنت خزيمة اه خليلي سبا عقلي حلى زين هالة هند بنت ابي امية ام سلمة زها زينب زينب بنت جحش زهى جفنها جويرة جويرة بنت الحارث - 00:42:12ضَ

المصطلقية ها جويرية بنت الحارث زهى جفنها رمزا رملة بنت ابي سفيان هاه رمزا صحيحا صفية بنت حيي بن اخطب مهذبة ميمونة بنت الحارث الهلالية. وهذا الناظم ناظم اسماء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم على الترتيب الذي - 00:42:39ضَ

ليتزوجهن عليه النبي صلى الله عليه وسلم يعني الآن كنتي فشي امتحان ديال الأئمة ولا ديال شي حد قالوا لك شكون الزوجة ديال النبي صلى الله عليه وسلم الرابعة تقول خليلي سبا عقلي حولا هي - 00:43:05ضَ

حفصة بنت عمر هذا هناكم هذا السيد جزاه الله خيرا نعم انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انا هنا لما وقفت على هذه الرواية في على هذه الرواية في ابن سعد لما قالت ومن خير من ابي - 00:43:15ضَ

السلامة هسأل كم من النساء الان نساء المسلمين اللائي ان سئلن عن ازواجهن قالت ومن خير من فلان ومن خير من فلان لماذا هذا مع ان ربنا سبحانه وتعالى يقول وعاشروهن بالمعروف. المرأة احيانا تنتظر وفاة زوجها. قد تنتظر - 00:43:35ضَ

شحال من واحد الآن يريد ان ياخد هاد التقاعد النسبي. جالس ليا في الدار تكثر هي الغوات. هم لماذا لغياب ما امر الله تعالى وحكم بوجوده. وعاشروهن بالمعروف. رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول خيركم خير - 00:44:12ضَ

خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي ويقول صلى الله عليه وسلم أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم أخلاقا وخياركم خياركم نسائيين وقد سمعتم عاتكة ترثي آآ الزبير بن العوام الترفيه ما بقى فيها. انا لا انا لا انكر ان كثيرا جدا من النساء ان مات زوجها بكت وهو الولد كذا. لماذا - 00:44:34ضَ

لهوي المصيبة للفقد قيل قال مرة معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه ان الكلب لو اعتدته ففقدته لوجدت لفقده الما ماشي انسان ولكن المسألة هي في الاعتياد نحن مسألة عن الاعتياد - 00:45:02ضَ

مع انه هذا موجود في النساء مرة سئلت وكنت حاضرا امرأة عن زوجها فقالت ما تتمناه كل امرأة اظن انه سيدخل الجنة اول الداخلين لما يعاملني به ومرة سألتني امرأة عن زوج لها مرض - 00:45:19ضَ

يعني تكاد تجن لذلك الذي نزل بزوجها لانه كان شديد الرفق بها شديد اللطف بها ايعجز الرجال ان تقال ان يقال فيهم هكذا؟ يقول بن دريد رحمه الله وانما المرء حديث بعده فكن حديثا حسنا لمن وعى - 00:45:37ضَ

كن حديثا حسنا لمن وعى ولكن لمن الى اباعد فلان البعيد الذي يراك مرة في ستة اشهر يقول فلان نعم الرجل والتي تضاجعك تقول ضجيع خياركم خياركم لنسائهم. هذا مجال التأسي. هذا مجال الاقتداء هذا مجال الاستنان برسول الله صلى الله عليه وسلم. مرة - 00:45:54ضَ

يحدثني احدهم يقول انا مزوج ربعة ديال العيالات ومسكنو فدار وحدة او مكاينش لي مكاينش السكات او هنا نتا ظالم نتا ادن نتا جبار من الجبابرة. ورسول الله صلى الله عليه وسلم كان كل وحدة فبيتها او هادي تترمي القصعة لهادي. او تتهرسها - 00:46:22ضَ

اذن نتا اشنو؟ اذا هاد الربعة فدار وحدة وما تيتكلموش راه ايلا تكلموا راه غتقتلهم ولا شوف اش غدير ليهم وبئست الرجولية ماشي هادي هي الرجولية ولذلك كان الحسن البصري رحمه الله يقول زوج ابنتك من - 00:46:38ضَ

من تقي لماذا؟ ان احبها اكرمها وان كرهها لم يظلمها. فان كرهها لم يظلمها طيب نكمل ان شاء الله في المجلس القادم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:46:58ضَ

- 00:47:19ضَ