باحث

هل تنظرون الدمع يغرق وجنتي؟ هل تسمعون التسارع النبر هل تشعرون بحزن قلب وبعدين عن لذة للعلم في الحلقات ومسكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساع حرم الملائكة حين حافت جمعكم - 00:00:00ضَ

مستغفرين فيا عظيم هبة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب - 00:00:42ضَ

عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي للناس في اليوم الذي مات فيه وخرج بهم الى المصلى تصفى بهم وكبر اربع تكبيرات - 00:01:05ضَ

هذا الحديث زرعنا في الكلام عليه فيما مضى بقينا على تساؤل عند قول الراوي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج بهم الى المصلى فصف بهم قلنا ان حديث الموطأ - 00:01:23ضَ

ليس فيه ما يدل على عدد الصفوف على صفة ذلك الصف الذي صفهم النبي صلى الله عليه وسلم اكان صفا واحدا او كان صفوفا قلنا ليس في رواية الموطأ ما يدل على ذلك لكن - 00:01:53ضَ

بغيرها بيان هيئة الصف وانه كان صفوفا لا صفا من ذلك ما رواه البخاري في صحيحه عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:02:11ضَ

مات اليوم عبد صالح فقوموا فصلوا عليه قال فخرجنا اه تفهم النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن صفوف قال ابو الزبير عن جابر كنت في الصف الثاني - 00:02:31ضَ

وهذا الذي علقه البخاري عن ابي الزبير عن جابر وصله النسائي باسناده الى ابي الزبير عن جابر ان ان جابر رضي الله عنه كان في الصف الثاني وقلت انا لماذا - 00:02:57ضَ

فهذا الذي بقينا عليه لماذا يصفهم النبي صلى الله عليه وسلم صف صفوفا فصلينا معه ونحن صفوف لماذا مع ان المصلى فضاء فيمكن ان يصلي بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم صف واحد. يمكن لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يصفهم صفا واحدا. ولا يضرهم ذلك مهما طال الصف - 00:03:11ضَ

لانه لا جدران تحبسه الصف تحميلهم على ان يكونوا صفوفا معنى ان هذا قصد من النبي صلى الله عليه وسلم ان يكونوا صفوفا. لماذا قالوا لان في صلاة الجنازة يحسن ان يكون - 00:03:36ضَ

المصلون صفوفا لان يكونوا صفا واحدا وان تأتى ان يكون صفا يدل لذلك ما رواه الطبراني عن ابي امامة رضي الله عنه ان انه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الجنازة - 00:03:55ضَ

صلاة جنازة ومعه سبعة نفر فجعل صلى الله عليه وسلم ثلاثة صفا واثنين صفا واثنين صفا لماذا هذا يؤكد لكم قصد النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تكون صلاة الجنازة صفوفا لا صفا. لماذا؟ لما يرويه احمد وابو داوود والترمذي وابن ماجة - 00:04:15ضَ

عن ما لك بن هبيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يموت رجل من المسلمين فيصلي عليه ثلاثة صفوف الا اوجب هذا التعريف طبعا هذين الحديثان حديثان قد تكلما فيهما اعني حديث ابي امامة عن الطبراني وحديث ما لك ابن هبيرة عند احمد وابي داود - 00:04:42ضَ

الترمذي وابن ماجه لكنه باعتضادهما لا ينزلان عن درجة القبول ويزيدهما شدة وقوة. حديث البخاري هذا عن جابر. فصلى بهم صلى الله عليه وسلم. قال فصلى بنا النبي صلى الله عليه وسلم ونحن صفوف - 00:05:07ضَ

نعم فصف بهم وكبر اربع تكبيرات. قالا فصف بهم وكبر اربع تكبيرات ها هنا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر على الجنازة اربع تكبيرات ومثل ذلك ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:05:24ضَ

قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر بعدما دفن فكبر عليه اربعا ومثل ذلك ما رواه الحاكم والدارقطني والبيهقي عن ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فكبر عليها اربعا وسلم تسليما واحدة - 00:05:43ضَ

وبث ذلك ما رواه الطحاوي في شرح معاني الاثار عن ابي قتادة آآ رضي الله عنه انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم صلى على ميت فكبر عليه اربعا ومثل ذلك ما يرويه احمد وابن ماجه - 00:06:09ضَ

عن عبد الله بن ابي اوفى رضي الله عنه انه صلى على جنازة ابنة له فكبر عليها اربعا ثم مكث شيئا يعني بعد تكبيرة الرابعة مكث شيئا لم يسلم قال الراوي فجعل الناس - 00:06:31ضَ

فسمعت الناس يسبحون به من نواحي الصفوف فسلم ثم التفت اليهم فقال اكنتم ترون اني مكبر خمسا قالوا تخوفنا ذلك فقال رضي الله عنه لم اكن لافعل ولكن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يكبر اربعا - 00:06:53ضَ

يمكث بعد الرابعة آآ يقول ما شاء الله ان يقول ثم يسلم وهذه الاحاديث وما في معناها مما دل على ان التكبيرة على الجنائز يكون اربع تكبيرات هو ما اعتمد عليه جمهور الأئمة فإن مذهب الأئمة الأربعة ان التكبير على الجنازة - 00:07:13ضَ

يكون اربع تكبيرات لكن قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن بعض اصحابه غير ذلك قد روى مسلم في صحيحه عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال كان زيد بن ثابت - 00:07:40ضَ

تكبر على جنائزنا اربعا وانه كبر على جنازة خمسا فسألته عن ذلك فقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبرها وروى دار قطني ان علي رضي الله عنه كان يكبر على اهل بدر ستا - 00:07:57ضَ

ويكبر على اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا ويكبر على سائر الناس اربعا وروى البيهقي ان علي رضي الله عنه صلى على ابي قتادة فكبر عليه سبعا وكان بدريا - 00:08:20ضَ

فهذه الاحاديث اه ان دلت على غير ما ذهب اليه الائمة الاربعة وغيرهم من جماهير العلماء ولذلك كان آآ بين السلف قديما خلاف طويل في عدد التكبيرات على الجنازة. لكن الذي استقر عليه العمل عند المذاهب الاربعة انها اربع - 00:08:41ضَ

او تكبيرات ولعل معتمدهم في ذلك ما رواه عبدالرزاق. وابن ابي شيبة في مصنفيهما عن ابي وائل قال جمع عمر الناس يستشيرهم في تكبير الجنازة فقال بعضهم كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعا - 00:09:02ضَ

وقال بعضهم كبر خمسا وقال بعضهم كبر اربعا ثم فجمع عمر على اربع تكبيرات كاطول الصلاة اطول الصلاة اربع ركعات فاكثر التكبير اربع تكبيرات وعلى هذا استقر العمل الى من يومهم ذاك وهلم جرة - 00:09:23ضَ

فصف بهم وكبر اربع تكبيرات النبي صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي صلاة الجنازة هو خرج بأصحابه فصف بهم وصلى على النجاشي صلاة الجنازة ان النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:09:45ضَ

المدينة والنجاشي رضي الله عنه في الحبشة ومات في الحبشة ولم ينقل ان جثته نقلت من الحبشة الى المدينة ليصلي عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا ما يسمى عند الفقهاء بالصلاة على الغائب - 00:09:59ضَ

والصلاة على الغائب محل خلاف بين العلماء فمذهبنا مذهب الحنفية ان الصلاة على الغائب لا تشرع وانها خاصة بالنجاشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومذهب الشافعية والحنابلة انها تشرع - 00:10:15ضَ

وليست خاصة ولأن الأصل عدم الخصوصية حتى يقوم الدليل على على الخصوصية نحن ومن يوافقنا استدللنا على ان هذه الصلاة التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم خاصة بالنجاشي قلنا لان النجاشية مات في الحبشة - 00:10:35ضَ

فلم يصلي عليه احد من في بلده فصلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان المسلم لا يدفن بغير صلاة هذا الذي قلناه رده علينا الحافظ بن حجر رحمه الله - 00:10:57ضَ

حفظ ابن حجر من ائمة الشافعية ولا لا؟ هم والشافعية يقولون ان الصلاة على الغائب مشروعة فرد علينا هذا الاستدلال بقوله هذا محتمل يعني ما تقولونه يا معشر المالكية ويا معشر الحنفية - 00:11:12ضَ

انه لم يصلى عليه في بلده هذا محتمل. لكن هذا الرد لكن لم اجد في شيء من الطرق انه لم يصلى عليه في بلده فهمتوا ونحن نقول لابن حجر رحمه الله - 00:11:27ضَ

كالذي قاله ابن حجر لنا نقوله وهل وجدت رحمك الله في شيء من الطرق انه صلى عليه احد في بلده فهمتوا كيف هو هو ما رده علينا؟ يقول محتمل لكني لم اجد في شيء من الاحاديث انه لم يصلى عليه في الحبشة - 00:11:49ضَ

نقول جميل لكن هل وجدت فيها ما انهم صلوا عليه؟ لا فإذا لما لم تجد انهم صلوا ولم تجد انهم لم يصلوا تساقط الاحتمالان وبقي لنا الظاهر ما الظاهر الظاهر هو ان الحبشة ان - 00:12:08ضَ

النجاشي مات في الحبشة وهو مسلم وقومه نصارى وليس في الحبشة يومنا مات النجاشي احد من المسلمين لان اخر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجع الى المدينة مع جعفر ليالي خيبر وذلك بنحو سنتين قبل موت النجاشي - 00:12:30ضَ

فالظاهر انه لم يبقى عنده الا النصارى في بلده فلم يصلى عليه. هذا الظاهر الذي بقي لنا بعد ان تساقط ما اورده علينا ابن حجر بما اوردناه نحن على ابن حجر - 00:12:51ضَ

يعني بهذا الارادة تدللنا ايضا على الخصوصية بقول بعض العلماء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على النجاشي وقد كشف الله له الحجب او طواله الارض فالنبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى النجاشي - 00:13:01ضَ

وهذه حينئذ لا تكون صلاة على الغائب انما تكون صلاة على جثة يراها الامام ولا يراها المأمومون ولا خلاف بين العلماء على ان هذه السورة في صلاة الجنازة جائزة ان يصلي الامام وهو يرى الجثة جنازة ولا يرى المأمون. وهذا حال اكثر مساجدنا - 00:13:27ضَ

عندما يدخل عندما يوضع الميت في في الحجرة التي يعني تكون تابعة للمسجد توضع فيها الجنائز يدخل الامام فقط فليس احد من المصلين او اكثرهم لا يرون الجثة ويراها الامام ومع ذلك تصح صلاته وصلاته - 00:13:49ضَ

الامام القاضي ابو بكر بن العربي امام المالكي مشهور هو يخالف مذهبه في هذه القضية ويرى ان صلاة تاع الغيب مشروعة لما ذكر قول هؤلاء العلماء الذين يرون ان الحجب طويت - 00:14:09ضَ

كشفت للنبي صلى الله عليه وسلم وان الارض طويت له حتى رأى جثة النجاشي. ماذا قال قبل هذا الكلام بقوله ان ربنا سبحانه وتعالى ذلك لقادر قادر ربنا ان ان يخرق الحجب لنبيه صلى الله عليه وسلم وان يطوي له الارض فان ربنا - 00:14:27ضَ

سبحانه على ذلك لقادر وان النبي صلى الله عليه وسلم لذلك لاهل ولكن لا نقر به لانكم رويتموه من عند انفسكم فلا تخترعوا الاحاديث ولا ولا تروه الا الثابتات ودعوا الضعاف وخال كلاما - 00:14:46ضَ

لا يليق به ولا بمن يرد عليهم وكم لابن عربي رحمه الله من امثال هذه وانا اقول له عفا الله عنا وعنك ان ان اولئك الذين تناولتهم بهذا الكلام لم يخترعوا الاحاديث - 00:15:10ضَ

ولم يروها من عند انفسهم ورووا الثابتات وحدثوا بها وقد وقد تركوا الضعاف وهذا وقد روى هذا الذي آآ يعني آآ تناوله تناولهم العربي ما بلغه ما رواه ابن حبان في صحيحه باسناد صحيح عن عمران بن حصين رضي الله عنه - 00:15:31ضَ

قال انبأنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النجاشي قد مات فهلم فصلوا عليه قال فخرجنا وصف اه بهم النبي صلى الله عليه وسلم قال فصلينا قال وهم يظنون ان - 00:15:57ضَ

النجاة وهم لا يظنون الا ان النجاشي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم انتهى الحديث سؤال هنا يأتيك لا مناسك كيف يظن الصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:14ضَ

ان جثة النجاشي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم كيف يظنون هذا؟ ما الذي حملهم على هذا الظن؟ هو يقول وهم لا يظنون الا ان النجاشي بين يديه صلى الله عليه وسلم - 00:16:33ضَ

ما الذي حملك على هذا الظن لماذا يقول هذا يعني الصحابة ايجهلون ان الجيش يموت بالحبشة ولكنه يقول هم لا يظنون الا ان جنازته بين يديه صلى الله عليه وسلم - 00:16:46ضَ

فما الذي حملهم على هذا الظن ما حملهم عليه الا انهم رأوا امارة من النبي صلى الله عليه وسلم تحملهم على هذا الظن لو لو لم يروا من النبي صلى الله عليه وسلم شيئا اطلاقا - 00:17:03ضَ

اكانوا يظنون هذا البعيد قريبا؟ هذا بعيد هذا. هذا نوع من خرق العادة. ولا لا؟ يعني بين المدينة والحبشة وهذا البحار والصحاري فكيف يظنون هذا؟ الذي لا يظن ومثل هذا يظن - 00:17:19ضَ

في العادة يظن ان هذا البعيد بين يدي من يصلي عليه ولكنهم يظنون ذلك بل لا يظنون الا ذلك فما الحامل لهم على هذا الظن؟ هذا هو ما اعتمد عليه من يقول ان الحجب قد كشفت او ان او ان الارض قد طويت - 00:17:36ضَ

لا نقول ان ذلك ورد صريحا في حديث عمران بن حصين لكنه ورد بايماء قوي الى ذلك. وهو هذا الذي انبأتكم به وبعض الشافعية الحنابلة ردوا هذا الذي قلنا الان ان انه يحتمل ان الحجوب قد كشفت وان الارض قد قويت قالوا انه لم يرد قلنا هذا - 00:17:58ضَ

حديث عمر بن حصين قالوا سلمناه فيكون حينئذ الذي يشاهد الجنازة هو النبي صلى الله عليه وسلم فقط دون الصحابة قلنا نحن متفقون على ان هذه السورة جائزة باجماع منا ومنكم ان يرى الامام فقط الجنازة ولا يراها المأمومون - 00:18:20ضَ

واضح؟ اه تدرنا بدين اخر ايضا على الخصوصية قلنا انه مما يدل دلالة قوية جدا على ان هذا الذي فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم خاص بالنجاشي وانه مفعول خاص - 00:18:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان انه لم ينقل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الصلاة على الغائب على غير النجاشي وكم من الصحابة ماتوا وهم بعيدون عن النبي صلى الله عليه وسلم وهم غائبون عنه - 00:18:56ضَ

ولم ينقل انه صلى الله عليه وسلم صلى على احد منهم صلاة الغائب ولو كانت هذه الصلاة مشروعة في كل من مات غائبا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكان النبي صلى الله عليه وسلم يترك الصلاة على اصحابه وهو يعلم هذه - 00:19:11ضَ

فضل هذه الصلاة وقدرها ونفعها لاولئك المقبورين وهم اصحابه ويتركوا نفعهم وهو يقدر على ذلك مستبعد فلما لم يكن منقولا لم تنقل هذه الصلاة الا في حق النجاشي قلنا ان هذا خاص بالوضع - 00:19:25ضَ

من يخالفنا اورد علينا قالوا كيف تزعمون انه لم ينقل الصلاة على الغائب الا على النجاشي اما بلغكم ما رواه ابو يعلى والطبراني عن ابي امامة رضي الله عنه قال - 00:19:47ضَ

اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام وهو بتبوك. اي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتبوك فقال جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:02ضَ

اشهد جنازة معاوية بن معاوية المزني خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل جبريل بسبعين الفا من الملائكة ووضع جبريل جناحه الايمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر على الارض فتواضعت حتى نظر الى مكة والمدينة - 00:20:17ضَ

تبوك تبعد عن مكة والمدينة بنحو سبعمائة كيلومتر قال حتى نظر الى مكة والمدينة فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه والملائكة وجبريل ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل - 00:20:47ضَ

ما بلغ معاوية بن معاوية هذه المنزلة تستحق هذا وانت انت نزيرة وسبعون الفا من الملائكة ويصلون عليه وان تخضع يعني توطأ له الأرض والجبال حتى فقال جبريل بقراءته قل هو الله احد - 00:21:05ضَ

قائما وقاعدا وراكبا وماشيا ووجه الدلالة من حديث ظاهر جدا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في تبوك على معاوية هذا وهو في المدينة وزادوا والحنابلة قلنا وما بالغكم ايضا - 00:21:25ضَ

عن انس رضي الله عنه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في تبوك فرأينا الشمس طلعت بضياء وشعاع ونور لم نرها طلعت فيما مضى بمثله فاتى جبريل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:44ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا جبريل ما لي ارى الشمس طلعت بضياء وشعاع ونور لم ارها طلعت فيما مضى بمثله فقال جبريل ان ذلك ان معاوية بن معاوية الليثية توفي اليوم بالمدينة - 00:22:08ضَ

فبعث الله الفا من الملائكة يصلون عليه فهل لك يا رسول الله ان اطوي لك الارض لتصلي عليه فقال صلى الله عليه وسلم نعم فطاوى له الارض فصلى عليه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ذلك سأله مما ذاك قال - 00:22:31ضَ

كان يكثر ان يقرأ قل هو الله احد بالليل والنهار في ممشاه وقيامه وقعوده قلنا لمن اورد علينا هذين الحديثين؟ قلنا لهم عفا الله عنا وعنكم هذان الحديث ان ضعيفا - 00:22:56ضَ

تديد ضعفهما لا يصلحان للاحتجاج البتة بوجه لا يصلح هذا الاحتجاج حاجة ثانية شديد ضعفهما ثم نقول لهم هب انهما حديثان صحيح ان وهذا تسليم جدلي محض لا سبيل اليه لانهما ضعيفان جدا. ولكن سلمنا تسليما جدليا انهما ثابتان - 00:23:19ضَ

فاين انتم عن قوله في في حديث ابي امامة فوضع جبريل جناحه الايمن على الجبال فتواضعت ووضع جناحه الايسر على الارض فتواضعت حتى نظر الى مكة والمدينة فاذا نظر الى مكة والمدينة - 00:23:48ضَ

فقد نظر الى جثتي الى جنازتي معاوية هذا لان النظر الى مكة والمدينة ولو بغير النظر الى الاشخاص الذين فيها هذا من قبيل خرق العادة. هذه تبوك وهذه المدينة مفهوم - 00:24:04ضَ

اه واين انتم في قوله انس في حديث افاء اطويل كالارض طلي عليه وهذا الذي نزعه انه طويت له الارض فإذا صح ان انه لم يبق مما نقل مما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الا صلاته على النجاشي - 00:24:20ضَ

قل اظهر على هذا الذي ذكرت لكم قول المالكية والحنفية وان ذلك لا يشرع الله اعلم ولهذا الذي تقدم قال ابن القيم رحمه الله هو من ائمة الحنابلة قال لم يكن من هديه صلى الله عليه وسلم ان يصلي على كل ميت غائب - 00:24:38ضَ

وهذا يخالف فيه مذهب اصحابه قال قال ابن القيم قال فانه قد مات خلق كثير وهم غيبوا عنه صلى الله عليه وسلم وما كان يصلي على كل احد مات غائبا - 00:24:58ضَ

ذكر هذا الذي ذكرناه من خلاف الفقهاء في هذه المسألة ومثل ومثله ايضا مذهب شيخه وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فانه ايضا آآ خالف اصحابه وقال ان الرجل اذا مات في بلد لم - 00:25:13ضَ

يصلى عليه تلي عليه صلاة الغائب وهذا غير من ذنب الحنابلة وقبله وهذا قول الداودي قبله وليس ببعيد هذا ايضا ليس ببعيد والله اعلم انتم ترون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:31ضَ

طل على النجاشي وامر اصحابه بذلك والنجاشي لم يصلى عليه في بلده على هذا الذي استظهرناه ولم يترك رسول الله صلى الله عليه وسلم النجشية يموت ولا يصلى عليه فدل هذا على ان المسلم - 00:25:51ضَ

لا يجوز ان تترك عنه صلاة الجنازة لا يجوز ان يدفن قبل ان يصلى عليه وهذا يدل على ان صلاة الجنازة فرض فرض على الكفاية وكل من قدر على الا يدفن مسلما قبل ان يصلي عليه فلا ينبغي له ذلك - 00:26:11ضَ

وبعض العلماء يقول صلاة صلاة الجنازة سنة واجبة اختلفوا في تسميتها سنة واجبة وفرض كفاية. اختلفوا في تسميتها ولكنهم لم يختلفوا في ان المسلم لا يترك بدون صلاة لكنهم اختلفوا في بعض انواع الموتى من المسلمين هل يصلى عليهم ام لا - 00:26:34ضَ

اختلفوا في الشهيد هل يصلى عليه ام لا يصلى عليه التلف في المبتدع فيصلى عليه ام لا اختلفوا في السقت تسقطه امه هل يصلى عليه ام لا؟ سيأتي الكلام عن كل ذلك ان شاء الله - 00:26:55ضَ

وها هنا قرر العلماء قاعدة ان الصلاة الميت مقارنة لتغسيله بينهما تلازم فمن غسل يصلى عليه فمن شرع تغسيله شرعت الصلاة عليه. ومن لم يشرع تغسيله لم تشرع الصلاة عليه - 00:27:13ضَ

بينهما تلازم قال الشيخ خليل رحمه الله اصل في وجوب غسل الميت وبمطهر ولو بزمزمة والصلاة عليه كدفنه وكفنه وسنيتهما خلاف وتلازما اي غسله والصلاة عليه قال البشار رحمه الله - 00:27:34ضَ

ثم الصلاة لازمت للغسل من لم تغسله فلا تصلي لكن ها هنا لم ينقل ان النبي ان النجاشي ومع ذلك صلي عليه فهل هذا قادح في هذا التلازم الذي يذكره العلماء - 00:27:58ضَ

لا لماذا؟ لاننا نقول ان النجاشي اذا لم يكن يوجد في بلده مسلم فمن يغسله تعذر تغسيله واذا قلنا انه وجد في بلده مسلم ان لهم معرفة تفاصيل التغسيل والتكفين والتحنيط وذا وغير ذلك - 00:28:14ضَ

فحينئذ لم يغسل لتعذر تغسيله واذا تعذرت الغسل لا يكون ذلك قادحا في التلازم بين الغسل والصلاة فصف بهم وكبر اربع تكبيرات قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب - 00:28:34ضَ

عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها قال وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود المساكين ويسأل عنهم - 00:28:58ضَ

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ماتت فاذنوني فخرج بجنازتها ليلا فكرهوا ان يوقظوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما اصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بالذي كان من شأنها - 00:29:16ضَ

فقال الم امركم ان توذنوني بها فقالوا يا رسول الله كرهنا ان نخرجك ليلا ونوقظك فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صف بالناس على قبرها وكبر اربع تكبيرات - 00:29:36ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب محمد بن مسلم بن شهاب الزهري قرشي المدني الامام الكبير تقدمت ترجمتهما رحمه الله سنة اربع وعشرين ومئة عن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف - 00:29:55ضَ

ابو امامة بن سال بن حنيف المدني تقدمت ترجمته وذكرنا فيما تقدم من ترجمته اختلاف العلماء في شأنه اصحبي هو ام تابعي قد ادرك هو ادرك رسول الله صلى الله عليه وسلم ادرك من حياة النبي صلى الله عليه وسلم سنتين - 00:30:17ضَ

ورسول الله صلى الله عليه وسلم سماه سماه اسعد ابو امامة كنيته اسمه اسعد سماه النبي صلى الله عليه وسلم باسم جده لامه اسعد بن زرارة رضي الله عنه ومات سنة مائة وابوه سهل بن حنيف صحابي بدري مشهور تقدمت ترجمته ايضا مات سنة ثمان وثلاثين - 00:30:42ضَ

انه اخبره ان مسكينة مرضت. انه اخبره ان مسكينة مرضت ابو امامة بن سهيل بن حنيف لم يدرك هذه القصة لم يشهدها على القولين جميعا على القول بانه صحابي فهو لم يشهد قطعا لأنه مات ادرك ادرك سنتين من حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:31:06ضَ

وان تكون هذه القصة وقعت في في هاتين السنتين لكن هو لا يتحمل ابن سنتين لا يتحمل. فلابد انه اخبر بها فعلى القول انه صحابي فيكون حدثه يعني هو على جميع الأقوال هذه القصة سمعها عن راوي ولا لا - 00:31:32ضَ

اه فان قلنا هو صحابي فرواية الصحابي لما لم يدركه هذه تدخله في باب الارسال يعني عائشة عندما تحدث عن قصة بدء الوحي لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في غار حراء وجاءه جبريل وقال اقرأ وعائشة هي لم تقل حدثني فلان وحدثتني فلانة - 00:31:50ضَ

عائشة لم تشهد هذا ولكنها تقول ان تحدثه هي عن النبي صلى الله عليه وسلم كانوا كذا ما هذا؟ هذا يسمونه مرسل صحابي احاديث ابن عباس في الامور التي ابن عباس مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن عباس - 00:32:15ضَ

اكثر واكثر الناس قولا يقول هو ابن خمسة عشرة سنة يقول من تسع سنين ومنهم من قبل عشر سنين اكثر ما جرى بمكة لم يدركه ابن عباس ومع ذلك يرويه - 00:32:32ضَ

هذا مرسل صحابي. ومثل ذلك الذي روي ابو امامة هنا. فابو امامة على القول بانه صحابي فيكون هذا من مرسل الصحابي ومرسل الصحابي حكمه الوصل على الصواب كما قال العراقي اما الذي يرسله الصحابي فحكمه الوصل على الصواب - 00:32:43ضَ

وعلى القول بانه تابعي يكون هذا حينئذ من مرسل التابعين الذي يرده جمهور المحدثين كما قال عراقي رحمه الله في الفيته في الحديث ذاكرا من يحتج به المرسل ممن لا يحتج به قال واحتج مالك كذا النعمان وتابعوا - 00:33:02ضَ

هما به اي بالمرسل ودانوه. ورده جماهر النقاد للجهل بالساقط في الاسناد وعلى هذا الرد الذي يردون يردون المرسل فهذا المرسل غير مردود لانه صح موصولا فقد رواه البيهقي اه من طريق الاوزاعي عن ابن شهاب عن ابي امامة بن سهل بن حنيف - 00:33:21ضَ

ان احد الصحابة ان بعض اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرهم وذكر القصة والجهل بالصحابي غير ضار لانهم قل لهم عدول. نعم ثم انه قد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:33:47ضَ

ان امرأة سوداء كانت تقم المسجد. تقمه تكنسه تجمع قمامته كانت تقوم المسجد او شابا فقده النبي صلى الله عليه وسلم او فقدها فسأل عنها او عنه قيل انه مات - 00:34:07ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم افلا كنتم اذنتموني فكأنهم صغروا امرها والمسجد وقال صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم دلوني على قبره فدلوه فصلى صلى الله عليه وسلم عليه ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها - 00:34:28ضَ

وان الله ينورها لهم انه اخبره ان مسكينة مرضت. اخبره ان مسكينة مرضت في رواية الموطأ التعيين بانها امرأة ان مسكينة مرضت وكذلك عند ابن خزيمة ان امرأة كانت اه - 00:34:52ضَ

تلتقط العيدان والخرق في المسجد وكذلك عند البيهقي من حديث بريدة كانت مولعة بلقط القذى من المسجد بل في رواية في حديث البيهقي هذا تعيينها وهي وانها ام محجن. وقد روى البيهقي في سننه عن بريدة رضي الله عنه - 00:35:18ضَ

قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبر جديد حديث عهد بدفن فقال صلى الله عليه وسلم قبر من هذا اه قال ومعه ابو بكر فقال صلى الله عليه وسلم قبر من هذا - 00:35:44ضَ

فقال ابو بكر رضي الله عنه يا رسول الله هذه ام محجن كانت مولعة بنقط القذى من المسجد النبي صلى الله عليه وسلم يفهموا انها ماتت ولم يعلم بموتها ولم يخبر بذلك - 00:36:01ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم الا اذنتموني فقال له ابو بكر كنت نائما فكرهنا ان نهيجك فقال صلى الله عليه وسلم فلا تفعلوا فان صلاتي على موتاكم نور لهم في قبورهم - 00:36:19ضَ

ثم صلى عليها الله اعلم ففي هذه الاحاديث التي ذكرت لكم تعيين الميت هذا انه امرأة اما ما رواه البخاري ومسلم في صحيحه ان امرأة كانت تقوم المسجد امرأة سوداء كانت تقول او شابا - 00:36:43ضَ

فهذا الشك من ثابت البناني او من شيخه ابي رافع الصائغ وقد صح الحديث بغير شك انه امرأة ان الميت امرأة نعم انه اخبره ان مسكينة مرضت فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها - 00:37:03ضَ

قال ان مسكينة مرضت قال ابن عبدالبر روي هذا الحرف ان مسكينة مرضت ان مسكينة مرضت بالصرف وبعدمه على كون على وجه الصرف ان مسكينة مرضت اي ان مسكينة فقيرة ان امرأة من المساكين مريضة - 00:37:25ضَ

على القول بان مسكينة ممنوعة من الصرف ما المانع لها العالمية اي عالميا ها ها نعم ان تكون مسكينة تلك المرأة فحينئذ يجتمع مانعا وهما العالمية والتأنيث وقالوا مسكينة هذه كانت مولاة لزيد بن ثابت - 00:37:53ضَ

اه ماتت رضي الله عنها نعم ويمكن ان يقول ان مسك جمعا بين الحرفين ان مسكينة المسكينة ماتت فاسمها مسكينة وهي مسكينة. هم. نعم فاخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمرضها - 00:38:28ضَ

وهذا كان دأبه صلى الله عليه كان صلى الله عليه وسلم يتفقد احوال اصحابه ويسأل عنهم ويبحث عنهم ينظر في شؤونهم في خبر صلى الله عليه وسلم بمريضهم ليعوده ويدعو له ويرفق به ويظهر له - 00:38:46ضَ

الرحمة المعروفة منه صلى الله عليه وسلم ويخبر صلى الله عليه وسلم بميتهم ليشيعه ويدعو له ويحضر صلى الله عليه وسلم دفنه وينور له قبره بصلاته عليه وهذا كان شأنه صلى الله عليه وسلم في تفقد احوال اصحابه. وهكذا ينبغي - 00:39:12ضَ

اولي الحيثيات من العظماء والكبراء والاشراف والملأ والعلية ان يتفقدوا احوال الضعفاء والمساكين وان يعودوا مرضاهم وان يشيعوا موتاهم. فان هذا مما يدخل يرقق به ترقق به القلوب وان هذا مما يرحم به من في السماء - 00:39:36ضَ

لهذه الرحمة المنبعثة من هذا لاهل الارض فنسأل ربنا سبحانه ان يرزقنا القدوة بنبينا صلى الله عليه وسلم في مثل هذه المعاني الجميلة جدا والى مجلس اخر ان شاء سبحانك اللهم - 00:39:59ضَ

اشهد ان لا اله الا انت واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:40:15ضَ