باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:03ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم المحادثات بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:01:26ضَ

اي رقم الحديس قال الامام في سننه في كتاب الدعاء بباب ما تعوذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا محمد ابن مسعد محمد ابن موسى عابر هو القدساني - 00:01:49ضَ

ولكنه وصف بانه كثير صدوق كثير غلط. اذا قالوا فهذا اصطلاح خاصنا لانه صادق اللهجة الا ان حفظه ضعيف. اما اذا اغلق السدود فانه لم يخطئ الا في احاديث معدود - 00:02:37ضَ

وهنا كثير غلب ومثل هذا من اصيب بكثرة الغنم. حديثه اذا كان مدارها بعيد يكون ضعيفا هل العوزاء هو الامام عبدالرحمن بن عمرو الشام الاسحاق بن عبدالله هو اسحاق بن عبدالله بن ابي طلعة على مساره من الثقافة - 00:03:01ضَ

اوه حجة وجعفر ابن جعفر ابن عياض هو الثقة المدني قال الامام احمد رحمه الله هكذا وهذا مقبول وروى عنه اكثر من واحد فيكون ان يوقفه احد في رواياته على اي نعم - 00:03:21ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تعودوا بسم الله من الفقر والقلة والذلة وان تظلم او تظلم او مظلم يعني بهذا بهذه الاشياء من الفقر والقلة والقلة وان تظلم انت - 00:04:11ضَ

تظلم انت يغلبك احد هذا السياق فيه ضعف لكن اخرجه ابو داوود هذا الحديث علمكم انه هو انه قال حدثنا حماده وابن نوح سلمان قال اخبرنا اسحاق بن عبدالله وهو الذي مضى بنا الذي طلع ثقة عن سعيد ابن يسار هو ابو الحباب - 00:04:37ضَ

المدني مولاه زوج النبي صلى الله عليه وسلم ثقة متفق عليه انا ابي هريرة. فاذا هذا الحديث هنا عن ابي هريرة وتابعه سعيد ابن يسار باسناد صحيح عن جعفر ابن يحيى. كذلك مصعب محمد ابن مصعب كان سفير الغرق. فعرفنا ان هؤلاء لم يفلقوا بهذه الرواية - 00:05:06ضَ

الحلو فلا يزال قاعدة عامة ان حديثه يكون ضعيف وهنا عرفنا انه وافقه الصفاء التي نروه عن ابي هريرة هذا الحديث ويكون حديثه حسن لغيره يعني قل حدثنا ابو بكر حدثنا محمد ابن مصعب عن جابر ابن اياد عن ابي هريرة هذا اسناده ضعيف - 00:05:35ضَ

لكنه يتقوى الذي جاء فيكون هذا اسناد حسن وذاك فهو حسن ان شاء الله تعوذوا بالله من الفقر. نعم الفقر المقصود منه الله اعلم ذات اليد وهذا مطلوب لا شك فيه - 00:06:02ضَ

الفقر يكون كفرا يا رسول الله يا رسول الله والانسان قد يكون يعني يشكو الى الناس فقره ولا شك الا الى الله قلة ذات قد يكون الانسان عنده غنى لكنه يلهث وراء - 00:06:29ضَ

دائما يجري وراء الاموال فهو فقير نفسي والغنى غنى النفس بلا حقيقته كلا عقوبات وهو انه لا لا يكون مفقود فاقد المال. وكذلك لا يكون راقد الغنى من النفس. نعم - 00:06:58ضَ

ويكون الانسان في هذه الحالة اذا كان ان شاء الله فيكون ندعو الله تبارك وتعالى ويرزقه الله تبارك وتعالى وله ابواب الخير عند عليك يعينهم بعد الثورة الاسلامية تعين المسلمين كما تعوذوا بالله من الفقر والقلة القلة هنا الفقر - 00:07:20ضَ

كما قالوا التأكيد والقلة هنا مقصود منه الا يعني قد يكون قليل الاولاد او عديم الاولاد يكون هذا مقصودنا ايضا والنبي صلى الله عليه وسلم قال تزوجوا الودود الودود فاني مكاثر بكم العمر - 00:07:56ضَ

يعني مفاخر لكثرة الامم. فالقلة قد يكون هنا ايضا. فالانسان بالفعل يعني الانسان اذا كان من تاريخنا المسلمون في الاقلية انما الاقلية يقولون هذه الاقلية هذه تجعلهم مخلوقين في بلادهم - 00:08:23ضَ

ولذلك ينبغي ان يجتمع المسلمون في بلد واحد ويهاجر للاسلام من البلد الذي لا يقبل ان نقيم فيه دين الله تبارك وتعالى حتى يبصر اه اخواننا المسلمين. وكان في اول الامر وجب على كل مسلم امين. يهاجر الى المدينة. فالحاصل القلة قد يكون - 00:08:47ضَ

ونقول والذلة ايضا الذلة. نعم لا شك فيه ان الذل ان يذلك احد من دون سبب واما اذا كان يوضع لاجل دينه فهذه ليست لله الذلة بمعنى اخر لكن دينه اذا كان يذل فهذا سيرته وسورة الانبياء رضوان الله عليهم اجمعين. فقد خوذوا في سبيل الله - 00:09:11ضَ

كثيرا وذل والنبي صلى الله عليه وسلم يجري وراءه يمشي الى اخره. ونقول الذلة قد يكون مقصود منه ادلة عامة حتى كما اختار النبي صلى الله عليه وسلم سلط الله عليكم ظلا لا ينزعه عنكم عن عنكم بالله اذا رجعتم الى دينه او - 00:09:39ضَ

ولا الا سلط الله عليه كلا الا اذا رجل الى دينه. فاذا هذا الذلة في العقيدة في الدين ايضا قد يكون اذا دينك فيكون مظلوما بين الناس قيمنا من دخول الناس في الاسلام. كل هذه المعاني والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر فيها جوامع الكلم. نعم - 00:10:16ضَ

وان تظلم او تظلم او نظلم او تظلم. نعم لا تظلم احدا لان الظلم ظلمات يكون اه مانعا لك من الحركة باي شيء. الان الداعي الامن بالمعروف وربما يظلم وربما يقنع وربما الى اخره. وهذا كله ينبغي للانسان - 00:10:49ضَ

ان يكون دائما يدعو وهذه من التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يردد على نفسه صلى الله عليه وسلم ونحن من امته يجب عليه الا الا نغفل ومن ايديهم - 00:11:16ضَ

واذلة المعاصي ايضا كما ذكر ابن القيم رحمه الله في اي كتاب الجواب الكافي العاصي وكل هذه المعاني مكتوبة على كل حال ثم قال الامام رحمه الله اللهم صلي على محمد نعم انظروا هذا قال فرعنا ميمونة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله رسول الله صلى الله - 00:11:36ضَ

انظروا هنا تعوذوا بالله يعني كأنك تقول نعم هذا يعني قد يكون لحظة انا اريد ان تنظروا اذا كان فيه فيه زيادة. نعم اعوذ بك من وهذا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:12:22ضَ

وكأنك تقول نعم هنا قوله تعودوا يكون ضعيفا يكون ضعيفا جعله امرا النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا من دقة نعم الامام رحمه الله نعم الذي قال جعله من قول امته - 00:12:51ضَ

لكن تعودوا الفتى يسجل تعوضوا الخطأ واذا يكون ضعيفا بلفظ التعويض. لكن النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهذا اللفظ نفسه والقلة والذلة وان اظلم فيه. واعوذ بك ان اظلم او اظلم. نعم - 00:13:21ضَ

ايضا يكون هو من بين النبي صلى الله عليه وسلم. ويكون مقتدى به واللحو تعودوا يكون هو جزاكم الله خيرا. هذا التطبيق بارك الله فيك ثم بعد ذلك حدثنا علي بن محمد نعم انا نقلت هذا - 00:13:48ضَ

هنا ان تظلم او تظلم ثم قال حدثنا محمد وهو اسامة اسامة ابن زيد. وهو الليثي يا ابو زيد المدني. هو ايمن صدوق والصندوق نياهم بالعقيقة ولم تجد هذه اوهامه - 00:14:06ضَ

فيكون الحديث حسنا لذاته ان شاء الله ولكن تتبعت حتى الاجزاء وغيرها وغيرها. ما وجدت هذا الحديث يعني بهذا اللفظ الا وما ذكروا انه في المنكرات. فاذا يكون حسنا ان شاء الله لذاتي. قال حدثنا عن اسامة ابن زيد - 00:14:35ضَ

عن اسامة ابن سيدنا محمد ابن المنفذ المعروف لديكم هو عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سلوا الله علما نافعا وتعوذوا بالله لا ينفع. نعم - 00:15:08ضَ

وهذا تعودوا امر من النبي صلى الله عليه وسلم. وقد مضى من فعله صلى الله عليه وسلم ايضا. اللهم اني اعوذ بك من علم لا ينفع ومن دعاء لا يستجاب له. من علم لا ينفع - 00:15:28ضَ

ينبغي ان يكون طالب العلم او المسلم عامة من لا يتصدى لعلم الله فريضة فيها ما يعبد به ربه ثم يجري وراء الابقار وراء الاقدام وياكم ربه على ان شاء الله خير من كثير من العلوم التي جاء بها هؤلاء المتفلسفون - 00:15:43ضَ

كما قال ابن الذهبي رحمه الله في ابن عربي العربي ذكر له اشياء كثيرة ثم بعد ذلك ذكر. قال فوالله لان يعيش الانسان جاهلا وراء او خلف البقر لا يعلم والا ايات يقرأ يصلي بها لله تبارك وتعالى. خير من كثير من هذه القلوب - 00:16:15ضَ

هؤلاء تعوذوا بالله من علم لا ينفع كذلك ينبغي العلم من امس كان احد يسأل من بعيد قلت الناس طلبة العلم من بعيد انا اقرأ الناس يقولون علم الفقه لا بحر لا ساحل له يقولونها - 00:16:42ضَ

هل رأيت هذا انا ما رأيت هذا؟ عند احد من الذين قالوا هل رأيت هذا؟ سمعت؟ قلت هذا ان هذا الا اختلاف منه ليس هذا قول لماذا انت حتى لو قال احد لماذا تضيعها؟ وراء هذا - 00:17:17ضَ

مسحته يعني يريد ان يفهم من بعيد من بلده من بعيد وينفق الضعف في تليفون تليفون عادي خوف وكذا هل درست اترك هذه ويأخذ كتبه ويأخذ استشارته ان شاء الله في العلم والتعلم - 00:17:41ضَ

هذا الحديث هنا قال سلوا الله وتعوذوا بالله وعين جاء من حديث زيد ابن النبي صلى الله عليه وسلم يسعد مسلم وغيره ينبغي ان يعود ومن قلب لا يخشى. ومن حديث عبدالله بن عمرو - 00:18:26ضَ

وهنا ايضا سبحان الله الآن جاء قلت قد تتبعت في الحديث السابق تتبعت هذه الرواية في كل موضع كلها من فعل النبي صلى الله عليه وسلم الصيف هنا كلها من النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم اني اعوذ بك من الفقر والذلة وكذا - 00:18:48ضَ

لكن آآ بالاخير قمت بالقدس السابق الآن النبي صلى الله عليه وسلم قلع كل حال. ثم بعد ذلك محمد وهو التنافس اسرائيل هو السي يونس بن ابي صلاح السفير يا ابوي اسحاق السميحي - 00:19:17ضَ

وهو عمر ابن عبد الله ثقة ان شاء الله الا انه كان يغلس واختلافه قليل. حتى انكر بعضهم اختلافه الساحة ونسي ولم يقترب. يعني بعض الاشياء هذا قاله الذهبي فيه ابو اسهال والناس يؤيدونه - 00:19:50ضَ

وكذلك بالتدليس. هنا التدليس موجودة. التدليس موجود على ليبيا محمد عمر ابن ميمون الاودي في علمكم انه وادرك الجاهلية ولم يرى النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل الكوفة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يهرقون بعمر ابن ايه؟ ميمون - 00:20:13ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من الجبن والبخل وارذل العمق واذاب القبر وفطنته هذا الحديث واخرجه ابو داوود ايضا مثله كذلك ان السعي من خمسة الاف واربع مئة وثمانين - 00:20:52ضَ

وثلاثة واربعين من طريق اسرائيل ولكن لم اجد فيه ايه تصريح كذلك كل هؤلاء رووا ان اسرائيل ابي اسعاف ما قال سمعت او او احد لم يصرح احدا الاسناد يكون ضعيفا - 00:21:28ضَ

عمر رضي الله عنه. لكن لا يعني في اجهزة اخرى قال النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لا بأس ينفرد به ابو اسحاق الصديق كذلك بارك الله فيكم ولم اجد - 00:21:57ضَ

الى اخره كله عن النبي صلى الله عليه وسلم وخرج هل تتبعت كثيرا في عدة شبهات هذا وجدت انه لفظ حتى شارب وهو يقال انه كذلك عدة طرق حاصلة على كل حال والا يعني - 00:22:28ضَ

متفرق من النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاشياء في روايات كثيرة لكن مجموعة من رواية عمر وهذا نقول الائمة لماذا يفرقون بحيث انه بيت ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم شيء - 00:23:48ضَ

لم يكن في مقدمة المجروحين الضعفاء ليه قال من علم ان هذه هذا الحديث ضعيف ثم نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم بصيغته التحقيق وليس بصيغة التمريض فقد كذب فهو احد الكاذبين. على النبي صلى الله عليه وسلم وهو احد الكاذبين - 00:24:10ضَ

لا ينبغي اذا كان ضعيفا روي عن النبي صلى الله عليه وسلم يشير ويقول جاء النبي صلى الله عليه وسلم من بر هذا صديق ابن عمر رضي الله عنه عمر لكن لم يصح - 00:24:40ضَ

الراوي في مثل هذه الحالة ويسجلون عليه الخطأ ويكون الاخطاء او لم يصرح في هذا الحديث وفترة الصدر يعني الرجل يموت على هذا التفسير اذا سحر الحديث وكان يقوم الان لا شك فيه ان الانسان قد يكون في اخر حياته وهذا من رحمة الله - 00:24:54ضَ

اذا سلم الاحسان وذلك السؤال لحسن الخاتمة من حاظر ما يكون والله عز وجل لان الانسان اذا مات اذا مات وهو شاق عند موته غير موطن كما قال دخل الجنة لكنه اذا دخل شابا او يقول ربما ينكر لذلك - 00:25:28ضَ

قالوا لا للميت قل كذا وكذا. هكذا قالوا لا اقول ربما يكون متضجرا فيقول لا اقول فيكون كافرا بالله تعالى. ولذلك في الحقيقة فتنة الصدر الذي فسره وفيها الرجل لا يستغفر الله - 00:25:57ضَ

معلوم الغرغرة قبل غرغرته في الموت ويكون ما يستغفر الله تعالى فهذا كذلك فطرة الصدر والشبهات كلها التي تكون في ما اخبر الله تبارك وتعالى الذين وغيره يقولون لا يؤمنون بالتفاصيل التي جاءت والنار. الجنة والنار جاء في كتاب الله تعالى متواتر يؤمنون. لكن التفاصيل التي - 00:26:21ضَ

وهذا لا يؤمن لا يؤمن ان يخطئ فيه ولا نؤمن بهذا ولا يؤمن بهذا ولذلك ذكرت لكم احدا المعتزلة واحد السنيين احد اعلى السنة حضر جنازته فرفع صوته وقال يا رب - 00:27:04ضَ

في جنازته يقول هذا الكلام يستعيذ بالله من اصوات عامة يكون قريبا من فكرة الصدر سواء كان الموت بعد الموت في حياته اعاقة الشكوى سمعة في بعض الاحيان الشيطانية من خلق هذا من خلقه واذا وصلتم الى هذا الحد ماذا تقولون - 00:27:32ضَ

اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس يجب علينا دائما نستعيذ بالله من الشيطان ان يموت الرجل على فطرة لا يستغفر الله لنا او يكون في شك - 00:28:05ضَ

اخبر الله تبارك وتعالى عنه ثم بعد ذلك قال بعض الجوامع من الدعاء انا عمرو ابن بيوم قالوا انه الذي لم يلقى كما امر رضي الله عنه لكنه قالوا انه ادرك - 00:28:28ضَ

ان شاء الله وادرك زمن عمر وجاء المدينة في زمن عمر ثبت هذا ان شاء الله ويكون قد سمع ان شاء الله هو ليس مدلسا ايضا رواية سارة انا ابن اسحاق دار السلام اسرائيل لكنه موجود لكنه رواية عمرو ابن - 00:28:58ضَ

انا عمر وهو من الذين كان الدكتور الذي جاء في صحيح البخاري على كثير من الرجال فقامت القردة وذهبت وخرجت وذهب القرد فجاء بجيش من القرود وفي ضلة يد كل واحد منهما حجر فرجموها حتى قتلوه - 00:29:28ضَ

واين الذكر في زمن عمر رضي الله عنه بين عمر وبين ليس يعني انما هو روى في بعض الاحيان وكيل اسرائيل هذا في هذا الطريق الآخر لكن الطريق الذي امامنا فيه ليس الا - 00:30:00ضَ

في ساعة واما فقد سمع والله انا اشرت لي بارك الله فيك اشرت اليك هذا في بداية الكلام وقلت شعبة نقل عنه انه كان الا ما صرحوا فيه لكن قد وجد انه - 00:30:23ضَ

هذا موجود سجلنا فيبقى الحكم العام رحمه الله قد ويكون يروي من المدلسين ايضا. هذا معروف ويستعملونه لكن الدقة في الترتيب تقتضي ان لا يقبل هذا الكلام. لان الواقع وجد - 00:31:17ضَ

في الميزان يقول اصابكم ونحتد للرجال مو كذا الذهبي يقول شعبكم منحت للرداء. في حين انه يعني انا عندي في اول صفحة من الميزان. الاجزاء البيضاء ملاحظات موجودة انه روى العزة من المجاهيل وغيره - 00:31:46ضَ

بارك الله فيكم ثم بعد ذلك قال باب الجوامع من الدعاء. جوامع من الدعاء جوامع جمعوه جامع وجامع الى هنا الدعاء الادعية الجامعية لمعان كثيرة. والنبي صلى الله عليه وسلم عامة اعطي جوامع - 00:32:05ضَ

في حديث كما جاء في الروايات قال حدثنا ابو بكر انه قال سيدنا هارون انه قال اخبرنا ابو مالك ابن اشيم ابن مسعود الاشجعي رضي الله عنه وهو وانا ابيه فارق بن عشيم بن مسعود رضي الله عنه والاسناد رجاله ثقات - 00:32:27ضَ

انه النبي صلى الله عليه وسلم وقد اتاه رجل فقال يا رسول الله كيف اقول حين اسأل ربي؟ قال قل اللهم اغفر لي وارحمني وجمع اصابعه الاربع الا الابهام. اللهم اغفر لي الى الابر. اللهم اغفر لي وارحمني وعافني وارزقني. كل - 00:33:00ضَ

ليست خالصة فان هؤلاء يجمعن لك دينك ودنياك لا شك فيه. اذا غفر الله ذنوبه ماذا يريد هذا ان شاء الله. كذلك اذا رحمه الله تبارك وتعالى في الدنيا والاخرة ولم يظلم ولم يظلم. وكذلك لم يحتجنا - 00:33:28ضَ

وعاش الحمد لله حياته ليس يقدره شيء وهذا من رحمة الله دائما وعافه والمعافاة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم عافيه وعافني والعافية في والعافية في لا قدر الله نحن لا قدر هذا الدعاء لا - 00:33:48ضَ

ونقول لا يقدر الله تعالى ان يمشي الى بيته والكهربا قد انفجرت وحصل ما حصل مكتبتك صار فيها شيء وكذا. هذا اكبر مصيبة. والعافية سيداتنا ما يشكر الله تبارك وتعالى. نعم. ولذلك قال فان هؤلاء يجمعون لك دينك ايضا - 00:34:22ضَ

لا يكون فيه خلفة للحرام وكل جسم خزي او لا فيه. ولذلك وان هؤلاء يجمعنا لك دينك ودنياك ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا المحكوم - 00:34:52ضَ

اخبرنا حماد ابن سلمة انه قال اخبرني جبر ابن ابيب جبر ابن حبيب انا وام كلثوم بالطبيب بكر هو ايضا ثقة في الرواية ايضا انا ام كلثوم بنت ابي بكر الصديق رضي الله عنه - 00:35:13ضَ

المعروفة احنا عايشة نعم علمها ابي بكر عن عائشة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم علمها هذا الدعاء اللهم اني اسألك من الخير كله. الله اكبر. عاجله واجله. ما اجمل هذا الدعاء - 00:35:36ضَ

وعلمت منه ما لك هذا اعد الله لعباده المؤمنين والخير الذي مع قد يكون هناك خير من النار واعوذ بك من الشر كله ما علمت بما قال تعالى اللهم اني اسألك سألك عبدك - 00:36:02ضَ

اجمع ما يكون. نعم. لو لو عبدك ونبيك ان شاء الله يا نعم لكل خير مستعينا من كل شر اللهم اني اسألك الجنة وما قرب اليها من قول اعوذ بك من النار وما قرب اليها من توبة وعقب - 00:36:30ضَ

لكن هنا نتنبه على شيء اللهم لانه قد يقضى شيء لا يكون خيرا. واذا دعا الانسان الله تبارك وتعالى كما قال من احب ويبارك له في رزقه وهناك اعمال واسواق واقوال واذكار قد تكون سببا - 00:37:00ضَ

باقي القدر ايضا نعم اللهم اجعل كل قبائل قضيته لي خيرك كيف يكون الله تعالى تضيع. نعم العلماء ووجدوا ان الله تبارك وتعالى يكون قد اخبر ان العبد اذا عمل خيرا يرفع منه هذا البلاء. كذلك اذا دعا فترفع عنه - 00:37:49ضَ

هذا البلاء لم يتغير لانه قضى معلق كما يقولون او مشروط قضى الله تبارك لا تتغير ولا تتقدم ولا قد يكون الانسان لا يعلم ان تلك القضية سيئة. متى يولد متى يعني يكبر متى يموت وكذا مثل هذه - 00:38:29ضَ

لا يتغير. لكنه اذا كان وصل رحمه فليكن هذا حديث صحيح كما قال النبي في اثري وتبارك لهم ان يصل الانسان قد يكون لكم هناك اشياء كثيرة جاءت انها قد يكون قضاء معلقا - 00:38:55ضَ

سبب من الاسباب التي ذكرها الله تبارك وتعالى كذلك اسباب الرزق ما هي؟ العلماء يبحثون ويذكرون ويكتبون فيها كثير ثم قال حدثنا النار هذه الرواية اخرجها الامام احمد رحمه الله ايضا وكذلك من فريق محمد ابن جعفر وعبد الصمد - 00:39:33ضَ

الا ان يتم وايضا اخرجه الترمذي من طريق ليث ابن ابي سليم وهو بعيد. عن عبدالرحمن ابن سابق عن ابي امامة شاهدا له قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدعاء كثير لم نحفظ منه شيئا قل ما يا رسول الله دعوت بدعاء كثير تمنعك - 00:39:57ضَ

وقال اللهم انا نسألك من خير ما سألك منه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم قل اعوذ بك من شر ما استعاذ صلى الله عليه وسلم وانت المستعان وعليك البلاء ولا حول ولا قوة الا بالله. بهذا السياق هو ضعيف - 00:40:20ضَ

لكن سؤال نسألكم الخير ما سألك هذا الجزء قد مضى في الصحيح ثم بعد ذلك حدثنا ابو يوسف القدام هو ثقة ان شاء الله عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله - 00:40:43ضَ

عليه وسلم لرجل ما تقول في الصلاة قال انت سحر اشهد ان لا اله الا ثم ارسلوا الجنة واعوذ به من النار. اما اما او اما والله قال النبي صلى الله عليه - 00:41:16ضَ

كل ده حول الجنة دندنة صوت ولا يعني كأنك سوف اينما كما يقولون. ان يأتي السوق لكن لا تظهر الكلمات ما تقول في السلام؟ قال تشهد ثم اسأل الله الجنة - 00:41:38ضَ

التشهد فقط قد يكون هذا يعني اشكال فيه انه هناك تراث الفاتحة نعم وكذلك سورة اخرى وكذلك اشياء اخرى كما هناك الافكار قد تكون غير واجبة او بعضها واجبة لكنهم قالوا انه قد يكون محمله على انه كان جديد الاسلام - 00:42:05ضَ

دخل بالاسلام جديدا فيكفي لمن كان هذا ان يتشهد في جميع حركاته وسكناته في الصلاة وفي جميع تنقلاته في وعلموه كلمة لا اله الا الله محمد رسول الله لا اله الا الله محمد رسول الله يكفيه - 00:42:31ضَ

اتشهد وهذا الذي يدل يودي بنا الكون بقوله اتشهد ثم اسأل الله وهذا ان شاء الله اذا كان الانسان دخل في الاسلام ولم يتعلم شيء من الامور الاخرى من واجبات - 00:42:53ضَ

يعني حولها ندندن هذا ايضا اخرجه عن بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان شاء الله واخرج ابن قصيما من طريق يوسف ابن موسى مثله. وفي قال ابو بكر الدندنة يعني ايه - 00:43:16ضَ

الكلام الذي لا والبيهقي اخرجه في السنة الصغرى من طريق يوسف الخرفان هذا نفسه واحمد المعاذ ابن رفاء رفاء عن رجل من بني سلمة يقال له سليم الذي شكاه معاذا بالتطويل في صلاته - 00:43:50ضَ

يعني هذي وراءه قصة ايضا ان معاذ رضي الله عنه كان كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يذهب الى قومه فكانوا يصلي به فيطيل فجاء رجل واراد ان يذهب الى الى مزرعته ليسقيا فربط ناقته ثم آآ بدأ يسلي - 00:44:11ضَ

وبدأ ابو معاذ قدم في سورة البقرة. وثم انتهى بدأ بسورة اخرى فخرج من الصلاة وصلى بالجانب واخذ ناقته وذهب فاخبر به محافظ الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:35ضَ

ترك الصلاة فلما ذهب وشكاه الى النبي صلى الله عليه وسلم فحضر رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم. والنبي صلى الله عليه وسلم انك اذا سميت بالناس قال لبعض - 00:44:55ضَ

يا رسول الله قال انت امامكم الامام يقول يقتضي يعني يراعي امام الناس ولا يقيم صلاة الركوع والسجود للشباب وكذا فيكونوا في صلاته لعامة الناس وفي هذه القصة ايضا وقال النبي صلى الله عليه وسلم يا سليم - 00:45:22ضَ

وماذا هذا معك من القرى هذا معك من القرآن. ترى اني اسأل الله الجنة واعوذ به من النار والله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تسير لنا الا نسأل الله الجنة. ونعوذ به من النار. ثم قال - 00:45:52ضَ

صديق سليم سترون غدا اذا التقى القوم حسابا. وقال ولا مشارق غزوة احد جاءت الروايات الاخرى. آآ اذا انتقلت غدا ان شاء الله والناس يتجاهلون الى احد وقرد وكان من الشهداء رسول الله عليه والاخوان عقب ذات روايته الامام احمد وهذا الحديث فيه امتثال لكن - 00:46:16ضَ

كذلك اخرجه غير واحد من الائمة نعم هو نفسه قال اذا جمعنا يعني جعلنا فاتحة الكتاب كان يحفظ قال الجنة وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن ان قالوا سبحان الله والحمد - 00:46:43ضَ

كذلك اخرجه ابو داوود عن ابي هريرة رواية ابي داوود هو له طرق اخرى. ونقول منه والله اعلم. قد يؤخذ منه وجوه الطلعات الفاتحة وتعلمها في اقرب فرصة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة - 00:47:28ضَ

واذا هذا من الادعية ينبغي للانسان الا يأتيه النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يسلم كان يستعيذ من اوراقه باب الدعاء بالعفو والعافية الدعاء بالعفو والعافية. قرأ عبد الرحمن ابن ابراهيم الدمشقي ثقة - 00:47:55ضَ

هو محمد ابن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي خزيف. قال اخبرني السلام عليكم انس ابن مالك رضي الله عنه قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا رجل فقال يا رسول الله اي دعاء افضل - 00:48:28ضَ

قال يا رسول الله اي الدعاء افضل؟ قال فقال يا نبي الله اي الدعاء الافضل؟ قال سل ربك بافضل العافية في الدنيا والاخرة فاذا اعطيت الاخوة في الدنيا والاخرة فقد افلحت - 00:48:53ضَ

هذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا من طريق سلمة. فقال هذا كل سنة وانتم طيبين توجد له الطرق الاخرى بل من هذا الوجه السلام عليكم انما نعرفه من حديث واخرجه احمد رحمه الله باسناد صحيح بلفظ - 00:49:20ضَ

لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتبعونه لسه ما ثبتت في هذه بهذا الاسناد. لكن من فعل النبي صلى الله عليه وسلم اخرج الامام احمد عن ابي انس رضي الله عنه قال لم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو هؤلاء الدعوات حين - 00:49:48ضَ

هذا في الوقت المؤقت. اللهم اني اسألك العافية في الدنيا والاخرة. اللهم اجعل سلفنا في ديني دنياي واهلي ومالي وعن يميني واعوذ بعزتك هذا الذي كان في الروايات واخرجه الترمذي ايضا في الطريق زيد ابن الحوار وهو ضعيف عن ابي اياس معاوية ابن قربة عن انس قال قال رسول الله - 00:50:12ضَ

صلى الله عليه وسلم لا يرد وقالوا ما ماذا تقول يا رسول الله؟ قال رسول الله ماذا نقول يا رسول الله؟ قال صلى الله ولكن هذا ضعيف من سيادة والا يعني - 00:50:50ضَ

صلى الله على عافية او كان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل العافية هذا من فعله صلى الله عليه وسلم واما الدعاء فلا يرد بين الاذان والاقامة هذا صح من فريق اخر. هنا في هذه - 00:51:14ضَ

بهذا التفسير لم يشاء. لكن الدعاء بين الاذان والاقامة صحح الترمذي رحمه الله. وهو عند الامام احمد من فريق صحيح من فريق اخر باسناد صحيح قال الدعاء نعم على كل حال هنا بهذا السياق هذا لم يصح لكنه صح من قول النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:51:33ضَ

الصباح والمساء. وقلنا اذا كانت يظهر اي دعاء مؤقت اذا كان صباحا ونص ساعة او حتى في الركوع في الصدور النبي صلى الله عليه وسلم يسجد لشيء فجاب لنا ان نقول - 00:52:06ضَ

ليس بي عليك فجر او فرج اتقوا الله لا تقول الا في هذا الرواية والظاهر وهذه من الاشياء التي ينبغي للانسان دائما احاول ان لا ينسى. نعم النبي صلى الله عليه - 00:52:26ضَ

ثم بعد ذلك حدثنا ابو بكر ابو بكر وعن ابو بكر ومن وابو بعيد ابن سعيد الاموي الشباب رحمة الله عليه قال سمعت شعبان كان الامام المعروف ويزيد ابن الخمير الحمداني الشعبي الحمصي - 00:52:56ضَ

على سمعت سليم ابن عامر بعض وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم سلامة بن عامر يحدث عن اوثق ابن اسماعيل. اوصت ابن اسماعيل البدني الجنسي الشامي. ثقة المخضرم ايضا يرى النبي صلى الله عليه وسلم وادرك حياته. نعم - 00:53:33ضَ

وانه سمع ابا بكر حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم يقول ابو بكر انه صديق يعني اوصت انا انه انظروا ماذا يقول انه سمع او صدق يقول سمع ابا بكر حين كذب النبي - 00:54:10ضَ

وما وجد الا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ما وجدت انهم صرحوا بهذا هنا يقول انه سمع بصراحة كلهم ثقات انه سمع ابا بكر قالوا وصدق النبي صلى الله عليه وسلم كان كبيرا - 00:54:47ضَ

قال خذوا من هذه صدقة فالكبش واحد وصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم قالت كبش واحد ليس بها صدقة لكنه كما قالوا انه ورد الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:55:18ضَ

وصل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما وصل المدينة الا بعد ما نطقوا ايديهم من تراب رسول الله صلى الله اليوم وصل حتى ما رآه ميتا تتعلق لانه يقول - 00:55:34ضَ

انه سمع ابا بكر حين قبض النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ميت قالوا اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم طيبا هل يؤدب الصحابة الذي تقوم مجرد رؤية ان شاء الله - 00:56:00ضَ

يدخل في فضيلة الصحبة ولكن لا تكون نعم يقول فهل انا كل انسان يا ابا بكر هل كان حاضرا حينما اريد يقول سمع ابا بكر حين قدر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:56:22ضَ

لكنه قد يكون قال هذا حين حرض النبي صلى الله عليه وسلم من قال هذا كله ثم يكون فيما بعد ايا كان انا كلها متصل صحيح. حين قرظ النبي صلى الله عليه وسلم يقول قام رسول الله صلى الله - 00:56:58ضَ

بماذا الاول اضافة الصفة اول العام الاول وقد يضاف الموصوف الى الصفة. الاصل في ايه؟ العام اولا. لكنه قام الاول الى المنصور. الصفة الاول والموصوف عام اضيف الموصوف الى قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في مقام هذا - 00:57:20ضَ

ثم بكى ابو بكر ثم قال عليكم ثم بعد عليكم بالصدق فانه مع البر وهما في الجنة واياكم والكذب وانه مع الفجور وصلى الله فانه لم يؤتى احد بعد اليقين خيرا من المعافاة. يقين - 00:58:07ضَ

بذات الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وما جاء به صلى الله عليه وسلم بعد اليقين خيرا من المعافاة ولا تحاسدوا لا تحسدوا يعني ابلغ منه لا تحالفته وقد يكون الثاني عيدا يحسد الثاني ولا تحاسدوا لا فبالهم ولا تباعدوا ذلك ولا تخافوا - 00:58:28ضَ

المقاطعة ستكون اه اشد المدابرة قد يكون اشد من المقاطعة من حيث لا يولي له وجهه فيكون اظهار القراءة اخيه المسلم يقطعه ولا يعطيه حق الاسلام يعني يولي القعر عونه وكلا - 00:59:01ضَ

قولوا يا عباد الله اخوانا او كونوا انتم عباد الله خبر ايضا اخوان خبر الصحابي من من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به وماذا على ذلك وهذه هل انا بهذه المناسبة ما وجدت ان احدا قيل في انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم ميتا ولم يراه من قبله - 00:59:26ضَ

لكن الناس من حيث المسالة نعم لكنه لكنه فرضنا انه اذا كان يعرف من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به اللقاء يكون قضايا مواجهة لكن اذا رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:16ضَ

البخاري رحمه الله قال من لقي النبي صلى الله عليه وسلم او رآه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ميتا ايضا ان شاء الله. مؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم. ومات على ذلك فضيلة الصحبة - 01:00:51ضَ

والله اعلم ولو لم يكن له رواية عن النبي صلى صلى الله عليه وسلم رويا ليس اللاعب كونه صحافي ليس عندما يكون رأى عبس وتولى انجاه الآن وما رأى لقي النبي صلى الله عليه وسلم رضوان الله عليهم ما رأوه النبي صلى الله عليه ولذلك من لقي اي جالس وكذا وكذا - 01:01:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم البقاء يشمل البخاري نعم بعضهم قال من رأى النبي صلى الله عليه وسلم على كل حال ما الذي نقول انه ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم - 01:01:56ضَ

اذا فعل هذا لا يكون فلاح بعد ذلك قال حدثنا اديب محمد وهو تهمس ابن الحسن بن الحسن القيسي كان ثبتا الامام احمد كان يقول كان ثقة وزيادة يعني هذا فيه مبالغة او ليست مبالغة بالحقيقة يعني هي الزيادة في التطبيق والتوثيق - 01:02:11ضَ

عن عبدالله بن بريدة بن الحسين بن عائشة رضي الله عنها انها قالت يا رسول الله ارأيت ان وافقت ليلة القدر ما ادعو. قال تقولين اللهم انك عفو تحب العفو فاعف - 01:02:44ضَ

وجاءت هذه الرواية ايضا نعم القمر عن ابن بريدة من طرق كثيرة جاءت هذه الرواية على كل عام صحيحة ان شاء الله محمد المعروفين وده الاسم وقال ابي هريرة رضي الله عنه قال - 01:03:02ضَ

دعوة يدعو بها العبد افضل منه اللهم اني اسألك المعافاة بعد اللهم اني اسألك العفو والعافية صلى الله عليه وسلم. وعند الطرق الكثيرة من بيته صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك احدكم فليبدأ بنفسه - 01:03:58ضَ

وهو يعني ثقة الا انه يخطي في حديثيه السوري وهنا سفيان انا باسهاق الصعيدي بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يرحمنا الله - 01:04:26ضَ

هنا يرحمنا الاطفال فاخذ الحديث وبوب عليه اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه والشاهد جاء في هذا العزيز يرحمنا الله واخاه عابد. لكن الحديث في الحقيقة هذا بعث لاجل انه من حديث زيد ابن عباد - 01:05:03ضَ

هنا هنستورد فيه وايضا لم اجد وتتبعت كثيرة لم اجد هذه الرواية الا او تصرف به. ابن ماجة رحمه الله فانظروا لعلكم تجدون ان شاء الله ولكن اذا دعا احدكم فليبدأ بنفسه - 01:05:34ضَ

ظاهرة النبي صلى الله عليه وسلم في سنته المباركة نهى ان يدعوا لنفسه وحده لها يعني اشهد ان لا اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله - 01:06:03ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة يقول الله بارك الله فيه اسامة ابن زيد. تذوق نيتهم كما قلتم الله. اليس الموافق للشواهد لان قوله يجب ليست طريقا مطلقا - 01:07:23ضَ

اذا قلت ليهم كثيرا او يخطي كثيرا هذا الذي والشواهد لكن مع ذلك دائما نقول انه اذا قيل انه يهم في اي حديث نهائي ربما عجيب او هذا الفن وابحث في ترجمته يعني وقر في قلبي وثبت عليه - 01:09:42ضَ

لانه اذا فحصت في كتب الائمة الذين منفردات الراوي الكتب العلل وغيره والعمل تيسر لك طيب اذا لم تجد فيكون عزيزه حسنا لذاته واذا وجدت ان هذا الحديث حديثه يكون ضعيفا يحتاج المتابعة لكن - 01:10:05ضَ

كله حديثه لا يقال انه يكون ضعيفا ولابد ان نتأكد ونتثبت بانه لم يخطئ في هذا من اين نعرف اقرب شيء الميزان يكون كل من ذكرته من الرواة من اسمائهم ومن - 01:10:32ضَ

اخذته من ابن احد كذلك بقي لك الضعفاء العقيلي ايضا يذكر ضعف الثقافة كذلك الائمة الاخرون يذكرون خاصة وعيدا للامام احمد ان شاء الله ويعلن الثلث اذا بحثت في هذا لم تجد ان شاء الله انهم لم يجدوه اخطأوا لانهم كانوا يعرفون اخطاء - 01:10:54ضَ

واحدة واحدة او خطأ لذلك لا نقول ضعيف اذا كان بدون متابعة اذا كنت ضعيف كيف يكون؟ لابد ان يكون له تدريب اخر يقويه بغيره بغيره ليس وهذا لا يكون الا في الضعيف الذي لا - 01:11:26ضَ

نقول ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم انا تعريفهم اذا قال احد انه له فضل الصحبة لا يكون مبتلى اصبر علي بفضل رؤيته للنبي صلى الله عليه وسلم ولو ميتا صلى الله عليه وسلم - 01:11:49ضَ

ما المقدم ايش؟ وصل السقف يكون السوق بين ثواني او الصلاة في سقف متأخر لكنه موصول ولو كان موصولا ولا الصدفة بين السواد فقد جاء النهي عن تصلي متأخر يكون افضل ان شاء الله بارك الله - 01:12:23ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى الا اضطرارا اذا كان زحام شديد وكذا هذا هو ينبغي وصل الله وصل البعض وصل الصبغة فاذا لا يصل هذا يبقى في صفقه المتكامل ان شاء الله الذي لا يختاره تقطع السارية - 01:12:46ضَ

يحاول طلب العلم والطلبة ما يلزمه من الدنيا ويصعب عليها احيانا الحفظ والمراد وهذه سنة ائمتنا سنة الانبياء كانوا يتكسبون بايديهم الدنيا ثم الصحابة كانوا لا يجدون ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. قال اوجب عليك - 01:13:15ضَ

اه تتكسر لنفسك والواجب السعدي على قدر ما تعبد به ربك اذا تعلمت بعده كله تطور. واذا كان تعارض الواجب مع التفوق وتقلب الدنيا ان شاء الله. ليس انك تلحق وتبصر وكذا فتأخذ على قدر الحاجة ان شاء الله. ثم تربط باقي الوقت - 01:13:48ضَ

ان شاء الله في طلب العلم سيكون هناك الدنيا وخير الاخرة يصب عليه احيانا الحي والمراجع الان سهل ان شاء الله اذا كنت ارى عمل وانت عندك الكتاب وانت تسوق - 01:14:14ضَ

ويعني من احسن ما يكون الكتب بترميمها في ركب في سيارتك سافر بين الرياض والمدينة ورياض المقطع وكذا يلا جاء في مسند الامام احمد ان اوصت ابن عمرو يقول قدمت المدير - 01:14:39ضَ

اين هو بارك الله فيكم اللفظ او سياق الحديث يدلك على انه كان حاضرا. لكنه من الممكن ان يكون سمع فيما بعد وليس ببعيدنا كل عام. لكن في مسند الامام احمد هذا - 01:15:02ضَ

وبعد سنة الشخص اللي اخبروها على طلاق زوجته ففصل قديش معنا شخص اخبروه ولا تلاقي زوجته الزوجة كيف يطلقها غيره ولا كيف وكاتب اخ مرور اذا كان اجبروها لا تراقب زوجتي وفصل - 01:15:24ضَ

الله اكبر الله اكبر - 01:16:16ضَ