باحث

هل تنظرون الدمائر هل تسمعون التسارع النبر هل تشعرون بحزن قلب مبعد عن لذة للعلم في الحلقات السكينة وسط جو مفعم بالانس رغم تزايد الساع حرم الملائكة حين حافت جمعكم - 00:00:00ضَ

مستغفرين فيا عظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله واصحابه قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابيه - 00:00:42ضَ

انه سأل ابا هريرة كيف تصلي على الجنازة فقال ابو هريرة انال عمر الله اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك - 00:01:10ضَ

كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه سيئاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده - 00:01:32ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري سعيد بن ابي سعيد في سانا المقبوري المدني الليثي مولاهم احد ائمة اهل المدينة واحد رقاتها واحد محدثيها المجمع على توفيقهم - 00:01:53ضَ

الا انه رحمه الله اسن وعمر فاختلط قال ابن سعد اه اختلط تعد هذا قبل موته باربع سنين لكن قال الذهبي لا اظنه روى شيئا في اختلاطه ولذلك احتج به مطلقا اصحاب الصحاح - 00:02:24ضَ

وكان رحمه الله طلابة للعلم غريبا في طلبه بل في تطلابه ربما حتى كان ربما يقع له فيه نوادر من ذلك ما رواه ابن عساكر في تاريخه ان سعيد بن ابي سعيد المقبوري رأى عبدالله بن عمر ورجلا يتناجيان - 00:02:47ضَ

ابن عمر يكلم رجلا يساره فأدخل رأسه بينهما فضربه ابن عمر في صدره دفعه قال هو فدهشت وضحكت كانه حينئذ فطنة الى هذا الشيء الذي صنع وقال ابن عمر مجنون انت - 00:03:10ضَ

انا اناجي هذا اسره بشيء تدخل رأسك بيننا؟ مجنون انت فقال سعيد ظننتك تحدثه حديثا يحدثه بحديث اسمع الحديث احاديث النبي صلى الله عليه وسلم وربنا سبحانه لم يخيب سعيه - 00:03:37ضَ

الم يبطل يعني آآ هذا رغبته وحرصه فقال له ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان اثنان يتناجيان لا تدخل رأسك بينهما اه والمقبوري هذه النسبة هي مقبرة. قيل لانه نزل - 00:03:59ضَ

لانه سكن البقيع قبرة البقيع وقيل لانه كان يسكن قريبا من مقبرة مقبرة ما وقيل لان اباه كان ولاه عمر رضي الله عنه على حفر قبور في المدينة والله اعلم - 00:04:21ضَ

بذلك مات رحمه الله سنة سبع عشرة وقيل سنة ثلاث وعشرين وقيل سنة ست وعشرين ومئة. والاكثرون على انه مات سنة خمسين مئة وانا قلت لكم المقبوري نسبة الى انا قلت لكم - 00:04:40ضَ

لم ادعكم تظنون قلت لكم اه نسبة الى المقبرة فكان قائلا يقول اذا كانت النسبة الى المقبرة فيجب ان تكون المقبري ولا تكون المقبولين وهذا السائل اقوله ان مقبرة مثلثة العين - 00:05:01ضَ

ويقال فيها مقبرة ومقبرة ومقبرة فحينئذ تنسب اليها كما تشاء. ان شئت قلت المقبول وان شئت قلت المقبري وان شئت قلت المقبري. قال ابن مالك رحمه الله في نيته احسنت - 00:05:27ضَ

ثم مفعل تقدير وشروقا بخلى وقبير ومن اراب وثلث اربعها هذه الاربعة ثم مفعيل تقدير تقول في مصدر قدر يقدر مقدرة ومقدرة ومقدرة مشروقا بخلا تقول موضعي الذي تجلس فيه في اثناء شروق الشمس - 00:05:46ضَ

مشرقة ومشروقة ومشرقة واقبيل المقبرة مقبورة ومقبرة ومقبرة ومن ارابين اريب الرجل يأرب اذا صار قريبا وتقول في مصدر ذلك مأربة ومأربة اهو عن ابيه ابوه ابو سعيد المقبولي. نعم. انه سأل ابا هريرة - 00:06:08ضَ

عبدالرحمن بن صخرة على الاصح مات رحمه الله ورضي عنه سنة سبع وخمسين او ثمان او تسع وخمسين انه سأل ابا هريرة كيف تصلي على الجنازة فقال ابو هريرة انا لا عمر الله اخبرك - 00:06:36ضَ

اتبعها من اهلها اتبعها من اهلها انما يتبع ابو هريرة رضي الله عنه الجنازة لامور اولا لان اتباعها حق ذلك المسلم الميت على ابي هريرة روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:06:51ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حق المسلم على المسلم خمس رد السلام وعيادة المريض واتباع الجنائز واجابة الدعوة وتشميت العاطس فهذا حق له عليك فتتبع جنازته ثم تتبع جنازته ايضا - 00:07:13ضَ

لما يترتب على ذلك من ترقيق قلبك لما يذكرك من شيء الاخرة وانك هذا الذي تمشي في جنازته ستكون جنازة انت ايضا يمشى خلفك واذا حملت الى القبور جنازة فاعلم بانك بعدها محمول - 00:07:37ضَ

روى احمد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عود المريض وامشوا مع الجنائز تذكركم الاخرة ثم يمشي معها ابو هريرة رضي الله عنه لما في ذلك من الفضل والخير والاجر الكبير - 00:07:58ضَ

رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا فكان معه التاء يصلى عليها - 00:08:20ضَ

ويفرغ من دفنها فانه يرجع بقيراطين. كل قيراط مثل احد ومن صلى عليها وآآ لم يكن معها حتى تدفن فانه يرجع بقيراط نعم فلذلك يقول اتبعها من اتبعها من الهة فاذا وضعت كبرت - 00:08:38ضَ

فاذا وضعت كبرت فإذا وضعت كبرت يعني ان تكبيري الذي هو امارة الصلاة عليه يقصد به الصلاة يعقوب وضعها معناه ان انه لا يفصل بين آآ وضع الجنازة والصلاة عليها شيء - 00:09:03ضَ

ها اذا وضعت كبرت لا يفصل بين الجنازة والصلاة شيء الا اه شيئا كالصلاة الفرض مثلا العادة جارية في كثير من امصار المسلمين انهم يحاولون ان من مات له ميت - 00:09:27ضَ

يروم ما استطاع ان توافق صلاة ان يوفق صلاة الجنازة صلاة فرض ليكثر الشاهدون لصلاة الجنازة فحينئذ هذا عذر ربما سوغ الفصل بين صلاة الجنازة وضع الجنازة والصلاة عليها. نعم - 00:09:48ضَ

فاذا وضعت كبرت وحمدت الله زيد وحمدت الله؟ وصليت على نبيه فاذا كبرت فإذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم لماذا لان الصلاة على الجنازة - 00:10:08ضَ

شفاعة لهذا الميت هذا الفقير الى دعوة اخوانه الان فالمصلون يشفعون لذلك الميت عند ربهم ويدعون له بدعوات ويتسببون في قبول ربنا تلك الدعوات واجابتها ومن هذه الاسباب التي يسلكونها الى قبول الدعاء - 00:10:27ضَ

ان يحمدوا ربنا سبحانه وان يصلوا على نبيه صلى الله عليه وسلم فان ذلك اقمن لان يستجاب دعاؤهم نعم فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه ثم ولم يذكر قراءة الفاتحة - 00:10:52ضَ

قال فاذا وضعت كبرت وماذا فعل حمدت الله وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم ثم يدعو ولم يذكرك قراءة الفاتحة وهذا سيأتي لنا الكلام على هذه المسألة فيما نستقبله ان شاء الله - 00:11:09ضَ

ثم اقول اللهم عبدك وابن عبدك هو الان فقلنا انه يسترحم الله لعبده هذا الميت ويسترحمه يتوسل الى الله بوسائل ليقبل دعاءه وشفاعته في هذا الميت ومن ذلك قلت لكم انه يبدأ بالثناء على الله - 00:11:24ضَ

ثم يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم وعندما يقول اللهم هذا عبدك وابن عبدك هذا ايضا من جملة ما يستدر به رحمة الله لهذا لأنه يبين ضعفه يا ربي هذا - 00:11:50ضَ

هذا المطرح امامنا الواقف عند بابك المحوج الى رحمتك وابن هو عبدك ثم هو ايضا ابن عبدك وهو ابن امتك موغل في عبوديتك ولماذا يقول هذا ما وجه ترحام ربنا بهذا - 00:12:04ضَ

هذا عبدك ربنا يعلم انه عبده لماذا كيف يكون هذا كيف يكون ذكر العبودية هنا ترحاما لله استدرارا لرحمته قالوا لان شأن السادة التجاوز عن عبيدهم الاستاذ ان يتجاوز عن عبيدهم - 00:12:25ضَ

وربنا سبحانه اولى بذلك هو اكرم الاكرمين مم اللهم عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت. ايضا سبب ثالث يتوسل به الى قبول شفاعة الشافعين وقبول دعوة واجابة دعوة الداعين في هذا الميت المسكين - 00:12:50ضَ

الفقير الى دعوة يدعو بها مسلم له لعله يكون من الصالحين فيرحم الله ذلك الميت بدعوة ذلك الداعي كان يشهد ان لا اله الا انت وانت يا ربي قد وعدت - 00:13:20ضَ

من كان يشهد ان لا اله الا انت تدخله الجنة لماذا يقول ابو هريرة كان يشهد ان لا اله الا انت اليس ربنا سبحانه يعلم ان ذلك العبد كان يشهد ان لا اله الا الله - 00:13:41ضَ

فهل يراد الخبر ربنا سبحانه يعلمه لكن يراد لازم ذلك الخبر وهو انت يا ربي الم الم تعدنا على لسان نبيك صلى الله عليه وسلم ان من شهد ان لا اله الا انت انك تدخله الجنة - 00:13:56ضَ

يا ربي فحقق موعودك على لسان نبيك صلى الله عليه وسلم فارحم هذا وادخله الجنة رواه البخاري في صحيحه عن عتبان بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:14:13ضَ

لن يوافي عبد يوم القيامة يشهد ان لا اله الا الله يبتغي بها وجه الله الا حرم الله عليه النار لا اله الا الله نسأل الله ان يحرم بها وجوهنا على النار - 00:14:28ضَ

وروى مسلم في صحيحه عن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من شهد ان لا اله الا الله واني رسول الله حرم الله عليه النار - 00:14:52ضَ

وروى احمد عن رفاعة القرضي رضي الله عنه قال اقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كنا بكديد او بكديد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:15:10ضَ

آآ خيرا فحمد الله وقال خيرا ثم قال اشهد عند الله لا يموت عبد مسلم يشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله صدقا من قلبه ثم يسدد الا سلك الجنة - 00:15:30ضَ

ولهذا ابو هريرة رضي الله عنه عندما يذكر هذا كان يشهد ان لا اله الا الله فإنه يستنجز موعود الله يا ربي هادي هادي كلها مواعيد ربنا سبحانه وربنا لا يخلف الميعاد - 00:15:56ضَ

وهذا يا ربي كاذب يا ربي نعم كان يشهد ان لا اله الا انت وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به. وانت اعلم به يا ربي لا نتألى عليك ولا نقول - 00:16:11ضَ

الا ما ما نعلم ولا نزعم اننا نعلم من حاله ما تعلم انت اعلم به انما شهدنا ما علمنا من ظاهر حاله وانت اعلم بنا وبه اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه. اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه ضاعف له اجر احسانه. اه - 00:16:30ضَ

ربنا سبحانه يفعل الم يخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان ربنا سبحانه ان احدنا يتصدق بتمرة او بشق تمرة فيربيها له ربه كما يربي احدنا فلوه يوم يفد على ربه وتلك ذلك الشق - 00:16:56ضَ

ترك جبل احد حسنات ربنا يفعل. ما هذا من كان محسنا فزد في احسانه نسأل الله ان يجعلنا محسنين ويزيد في احساننا زيد اسيدي وان كان مسيئا فتجاوز عنه سيئاته. تجاوز عنه سيئاته - 00:17:18ضَ

تجاوزها بالصفح تجاوزها بالستر تجاوزا بعدم الفضح على رؤوس الاشهاد يوم القيامة اللهم لا تحرمنا اجره. لا تحرمنا اجره اجرى المصيبة بفقده اجر الصبر عليها اجر شهود جنازته اجر الصلاة عليه لا تحرمنا شيئا من ذلك - 00:17:35ضَ

اه ولا تفتنا بعده. ولا تفتنا بعده وقد رأيناه تار جثة هامدة بعد ان كان يتحرك صار صامتا بعد ان كان ينطق وصار في جوف الارض بعد ان كان على ظهرها - 00:18:02ضَ

لا لا تفتنا بعده بان ننسى هذا الذي شهدناه من حاله وعلمنا انه يكون حالنا بعده لا تفتنا بان نشغل عما خلقنا له لا تفتنا بان نشغل عما نصير اليه - 00:18:21ضَ

فان كل شاغل عن ذلك فتنة ونعوذ بالله من الفتن ما ظهر منها وما بطن وانتم ترون انه ها هنا يقول لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده فيدعو لنفسه مع انها صلاة جنازة - 00:18:37ضَ

ولذلك يقول العلماء انه لا مانع من ان يدعو الانسان يشرك المرء نفسه في الدعوة على الجنازة كما رأيتما هنا ابا هريرة يفعل وليس في الدعاء للميت آآ شيء لا يتجاوز - 00:18:53ضَ

وقد وردت ادعية كثيرة في الصلاة على الميت من ذلك ما رأى مسلم في صحيحه عن عوف ابن مالك رضي الله عنه قال تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه وهو يقول اللهم اغفر له وارحمه - 00:19:11ضَ

وعافه واعف عنه واكرم نزله ووسع مدخله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وزوجا خيرا من زوجه وادخله الجنة واعذه من عذاب القبر وعذاب النار. قال - 00:19:31ضَ

تمنيت ان اكون انا ذلك الميت ومن ذلك ما رواه احمد وابو داوود وابن ماجة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا - 00:19:52ضَ

وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا. اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام. ومن توفيته منا فتوفه على الايمان اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده ومن ذلك ما رواه احمد وابو داوود وابن ماجة عن واثلة ابي الاسقاع رضي الله عنه قال - 00:20:12ضَ

صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة مسلم فاسمعه يقول اللهم ان فلان ابن فلان في ذمتك وحبل جوارك فقه فتنة القبر وعذاب النار وانت اهل الوفاء والحق - 00:20:34ضَ

فاغفر له وارحمه انك انت الغفور الرحيم ومن ذلك ما رواه الحاكم عن يزيد ابن عبد الله ابن المطلب ابن ركانة رضي الله عنه قال اه صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فسمعته يقول - 00:20:54ضَ

اللهم عبدك ابن امتك احتاج الى رحمتك وانت غني عن عذابه ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيئا فتجاوز عنه واحاديث في هذا المعنى كثيرة وانا قلت لكم ليس في الدعاء شيء محدود ولكن خير الدعاء دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:13ضَ

نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد انه قال سمعت سعيد بن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط. فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر - 00:21:37ضَ

قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن يحيى ابن ساعد الانصاري المدني الامام الكبير المعروف قدمت ترجمته رحمه الله ومات سنة ثلاث واربعين ومئة سمعت سعيد بن المسيب يقول - 00:22:00ضَ

سعيد ابن موسى ابن حزم المدني الامام الكبير جيد من سادات التابعين عبادة وعلما مات رحمه الله سنة اربع وتسعين تقدمت ترجمته ايضا صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط - 00:22:17ضَ

صليت وراء ابي هريرة على صبي قال ابو الوليد الباجي اجمع العلماء على وجوب الصلاة على الصبي وهذا الذي ذكره الباجي رحمه الله قال قريبا منه ابن المنذر قبله بن المنذر رحمه الله يقول لا خلاف بين العلماء - 00:22:36ضَ

على ان الطفل اذا علمت حياته واستهل فانه يصلى عليه هكذا قال فانه يصلى عليه لم يقل انه يجب ان يصلى عليه ولكن قال انه يصلى عليه وقال لا خلاف بينهم في ذلك والحق انه لا اجماع - 00:23:04ضَ

بل خلاف خلل في ذلك بعض بعض العلماء فبعض علماء بعض العلماء قالوا لا يصلى على الصبي المراد الصبي الذي استهل. الصبي الطفل وهذا المذهب مروي عن سعيد بن جبير - 00:23:21ضَ

وسويد بن غفلة وعمرو بن مرة ومروي عن الزبير بن العوام رضي الله عنه وهؤلاء يستدل لهم بما رواه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت لم مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:40ضَ

وهو ابن ثمانية عشر شهرا فلم يصلي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث اشكل على العلماء جدا حتى قال احمد هذا الحديث هذا حديث منكر جدا والاظهر انه ان اسناده صحيح - 00:24:00ضَ

كمامة اشكال على الناس فقالت طائفة في الجواب عنه انتم تعلمون ان ابراهيم عليه ان ابراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وقد كسفت الشمس فلما قال الناس كسفا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الشمس والقمر اياتان من ايات الله لا يخسفان لموت احد ولحياته - 00:24:25ضَ

فقالت طائفة من العلماء شغل النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة الكسوف على الصلاة على ابراهيم هادي مشكل الصلاة على الميت حنا قلنا فرض كفاية والنبي صلى الله عليه وسلم كما قلت لكم فيما تقدم - 00:24:47ضَ

من حقوقه التي له على المسلمين فضلا على كونها للمسلمين عليه الصلاة عليهم واولى بهذا. ابنه فكيف يؤخر هذا لاجل سنة النبي صلى الله عليه وسلم مكسوف ليست واجبا فهذا ضعيف - 00:25:06ضَ

وقالت طائفة منهم لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم ولكن صلى عليه غيره وهذا ايضا ضعيف مثله اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الابعدين وينكر على الصحابة اذ لم يوقظوه - 00:25:27ضَ

فكيف يترك الصلاة على ابنه لغيره هب انه لم يفعل لعذر لعارض سيعين الصلاة عليه كما اعادها على المرأة السوداء التي كانت تقوم المسجد. ولم ينقل فهو ضعيف ايضا قالت طائفة - 00:25:42ضَ

لم يصلي عليه النبي صلى الله عليه وسلم لان ابراهيم ابنه استغنى عن الصلاة عليه بكونه ابن نبي كما استغنى الشهداء عن الصلاة عليهم لكونهم شهداء وهذا سترون ما فيه - 00:26:02ضَ

وقالت طائفة لم يصلي عليه صلى الله عليه وسلم لانه لا يصلي نبي على نبي وابراهيم لو لو عاش لكان نبيا وهؤلاء يستدلون بما رواه ابن ماجه عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لما مات ابراهيم ان له مرضعا في الجنة ولا - 00:26:26ضَ

لو عاش لكان صديقا نبيا وهذه الاجوبة كلها خير منها قول طائفة ان النبي صلى الله عليه وسلم من صلى على ابراهيم ابنه لم يترك الصلاة عليه. وانما عائشة رضي الله عنها حدثت بما علمت - 00:26:48ضَ

هي لم تعلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى على ابراهيم وعلم ذلك غيرها وهو ابن عباس هذا الحديث الذي ذكرت لكم الذي رواه ابن ماجة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما مات ابراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:27:09ضَ

طلا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال ان له موضعا في الجنة ولو عاش لكان صديقا نبيا اذا فهذا الدليل دليل دليلهم حديث عائشة انتم سمعتم ماذا فيه - 00:27:26ضَ

ويستدل لهم ايضا بما رواه الطحاوي في شرح معاني الآثار عن سمرة بن جندب رضي الله عنه قد مات له ابن صبي فقال اذهبوا به وادفنوه ولا تصلوا عليه فانه ليس عليه اثم - 00:27:40ضَ

وادعوا لابويه ان يجعله الله لهما فرطا واجرا ماذا حيث ضعيف ومذهب الجماهير الصحابة والتابعين والائمة المتبوعين ان الطفل يصلى عليه واستدلوا والدليل على ذلك ادلة كثيرة. منها ما رواه مالك هنا في - 00:27:58ضَ

الموطأ عن ابي هريرة قد صلى على صبي ومن ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن عائشة رضي الله عنها قالت آآ دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من الانصار - 00:28:20ضَ

قالت فقلت طوبى يا رسول الله طوبى له عصفور من عصافير الجنة ان لم يعمل السوء ولم يدركه. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم هل غير ذلك يا عائشة؟ الى اخر الحديث - 00:28:37ضَ

الشاهد دعوة الانصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنازة صبي من صبيانهم ولاي شيء يدعو لهم الى الصلاة عليه ولما دعوه هذا يدل على ان انهم كانوا يعلمون من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه يصلي على الصبيان. لو كانوا يعلمون غير ذلك - 00:28:54ضَ

لما دعوه اصلا وهب انهم لم يعلموا انه صلى الله عليه وسلم لا يصلي على الصبيان. لبين ذلك لهم اذ جاء لكنه لم يقل لهم انا لا اصلي على الصبيان. واضح؟ هم - 00:29:16ضَ

ويستدل على ذلك ايضا بما رواه الحاكم عن عبد الله بن طلحة بن ابي طلحة ان بطل حتى ارسل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي ابنه عمير بن ابي طلحة - 00:29:28ضَ

فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه في منزلهم فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام ابوطلحة وراءه وقالت ام سليم وقامت ام سليم وراءهم ولم يكن غيرهم - 00:29:46ضَ

وتدل على ذلك ايضا بما رواه ابن ماجه عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الطفل يصلى عليه فهذه كلها ادلة تبين ان الصحيح الذي لا شك فيه هو ما ذهب اليه جماهير - 00:29:59ضَ

صحابتي ومن بعدهم من العلماء ان الطفل يصلى عليه. لكن هذا الطفل الذي استهل الذي علمت حياته فاما السقط الذي يولد لغير تمام او الذي يولد تاما لكنه لا يستهل يولد ميتا - 00:30:16ضَ

وهذا اختلف العلماء في الصلاة عليه فمذهبنا ومذهب الجمهور من جاء الحنفية والشافعية انه لا يصلى عليه وذهب الحنابلة الى الصلاة عليه. نحن قلنا قلت لكم مذهبنا ومذهب الشافعية ومذهب الجمهور من الحنفية والشافعية انه لا يصلى عليه - 00:30:38ضَ

قال خليل رحمه الله ولا يغسل شهيد معترك فقط ولو ببلد الاسلام الى اخره الى ان يقول ولا سقط لم يستهل والتغسيل مرافق للصلاة كما قال بشار ثم الصلاة لازمت للغسل من لم تغسله فلا تصليه كعدم استهلال او مسجد - 00:31:01ضَ

فالذي الصبي الذي لم يستهل لم يصرخ لم تعرف له حياة فانه لا يغسل ولا يصلى عليه هذا مذهب الجمهور ويستدل الجمهور بما روى ابو داوود وابن ماجه والترمذي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:31:26ضَ

الطفل لا يصلى عليه ولا يرث ولا يورث حتى يستهل وهذا صريح جدا الحنابلة رحمهم الله وجميع علماء المسلمين يقولون ان السقط يصلى عليه اذا بلغ اربعة اشهر يقولون لانه اذا بلغ اربعة اشهر نفخت فيه الروح. كما جاء في حديث ابن مسعود في الصحيحين - 00:31:49ضَ

حدثنا الصادق المصدوق مشهور فاذا نفخت فيه الروح فانه يكون نسمة يكتب له الشقاء والسعادة يكتبونه فلأي شيء يمنع الصلاة يمنع من الصلاة عليه ويستدلون بما رواه احمد وابو داوود عن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والسقط يصلى عليه - 00:32:18ضَ

ويدعى لوالديه بالمغفرة والرحمة ونحن الجمهور يجيبنا عن استدلاء الحنابلة يقولون اما قولكم ان انه ينفخ فيه الروح فهو نسمة ماذا لا نخالف فيه ولا نستطيع ذلك والرسول صلى الله عليه وسلم يذكر ذلك انها تنفخ فيه الروح - 00:32:47ضَ

لكن ما الذي يعلمنا بان الروح تلك التي نفخت فيه؟ استمرت فيه الى ان ولد نعم نفخت فيه وقد بلغ اربعة اشهر لكن ما الذي يعلمكم انها بقيت فيه حتى ولدت - 00:33:10ضَ

وفي وقال صلى الله عليه وسلم في حديث حتى يستهل في حديث جابر قال قالوا اعتبر الشارع الاستهلال للصلاة عليه قالوا فلما اعتبره عرفنا ان الشارع ربط بين الصلاة عليه والعلم بحياته بعد خروجه من البطن - 00:33:28ضَ

حتى يستهل هذه حياته بعد خروجه من البطن مفهوم فتعليق الشارع الصلاة عليه بالاستهلال. الصبي لا يصلى عليه ولا يرث ولا يرث حتى يستهل. لما علق لما علق فالصلاة عليه بالاستهلال علمنا انه ينظر الى حياته بعدما خرج من البطن - 00:33:53ضَ

ولا يكتفي بالعلم بحياته في البطن فايتهم الكلام؟ امم والذي يزيد في بيان ارجحية مذهب الجمهور ان حديث جابر عندما يقول صلى الله عليه وسلم الطفل لا يصلى عليه ولا ولا يورث حتى حتى يستهل هذا لا يحتمل تأويلا - 00:34:15ضَ

اذا قلنا ان السقط يصلى عليه على ما ارادوا كيف نصنع بحديث آآ جابر ولا يقبل فيه قول من ضعفه لان بعض العلماء حاول تضعيفه والصحيح انه ليس بضعيف بل هو حديث صحيح - 00:34:41ضَ

ولا يقبل تأويلا اما الحديث الذي استدلوا به فانه يقبل وجاية من التأويل اتفقوا اتفقوا بذلك الحديثان ان نقول السقط هنا المراد به السقط الذي خرج واستهل ثم مات وهذا التأويل حملنا عليه رواية لابن ماجه لهذا الحديث. وفيها انه صلى الله عليه وسلم قال والطفل يصلى عليه - 00:34:57ضَ

فجمعنا بين الروايتين بحمل السقت على الطفل وذاك ما لا يحتمله حديث جابر الله اعلم صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط كيف عرف اه سعيد المسيب - 00:35:25ضَ

ان هذا الصبي الميت لم يعمل خطيئة قط وكم من الصبيان يقول كم من ابن الصبيان يقول لابيه اف فكيف يعلم سعيد بنسيب ان هذا لم يعمل سوءا قط لمن خطيئة قط - 00:35:46ضَ

اه طبعا المراد انه لم يكتب القلم خطيئة قط لأن الخطأ مرفوع عنه لأن لأن اثم الخطأ مرفوع عنه فليقل ما شاء وليصنع ما شاء فان الكتبة لا يكتبون رواه احمد - 00:36:01ضَ

ابو داوود وابن ماجة عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة اي النائم حتى يستيقظ وعن الصغير حتى يبلغ وعن المصاب حتى يكشف عنه - 00:36:18ضَ

مجنون ورواه احمد وابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ وعن الصبي حتى وعن المجنون حتى يعقل - 00:36:38ضَ

هناك قضية نحن قلنا ان القلم مرفوعا عن الصبي حتى يبلغ حتى يعقد حتى يحتلم روى مسلم في صحيحه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال يتحدث عن حجة الوداع والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:37:00ضَ

قادم من المدينة الى مكة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي ركبا بالروحة. الروحة موضع بين مكة والمدينة هو الى المدينة اقرب منه الى مكة فلقي ركبا قال صلى الله عليه وسلم من القوم - 00:37:22ضَ

قالوا نحن المسلمون فقالوا من انت قال انا رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب كيف يكونون كيف يكون هؤلاء مسلمين ولا لا يعرفون رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:41ضَ

قالوا ايه قد يكون هذا لقيهم بالليل لم يتبينوا وجهه ولا تبين وجوههم وقد يكونوا ممن اسلم من اهل الامصار ولم يهاجروا. هم قالوا من انت؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:56ضَ

فرفعت امرأة صبيا وقالت الهذا حج يا رسول الله الهذا حج قال صلى الله عليه وسلم نعم ولك اجر كيف نعم نعم له حاج يعني له كيف يكون له ثواب الحج - 00:38:10ضَ

وما فيه من الخير والفضل وعرفة وهو صبي تحمله امه وعرفة ومزدلفة ومنى الحج الحاج والقلم المرفوع الم يقل النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم وكيف يكون له الاجر - 00:38:29ضَ

الذي رفع هو قلم المؤاخذة الم الكسب السيء اما قلم الكسب الحسن فذلك قلم غير مرفوع وهذا من سعة رحمة ربنا وعظيم فضله واحسانه على عباده من ذلك ايضا ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الجاهلية - 00:38:48ضَ

كنت اصنعها اتعبد الله بها من من صدقة او عتاقة او صلة رحم هل فيها من اجر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف لك من الخير - 00:39:14ضَ

ما سلف لك من خير وحسن الفعل فهذا في صحيفتك وما سلف لك من قبيح الفعل فهذا هدمه الاسلام هذه رحمة ربنا. هذا ربنا الرحيم. اللهم لك الحمد يا ربي انا - 00:39:31ضَ

هذي رحمة ربنا ونحمد ربنا على على هذه الرحمة ونسأل ربنا ان يدخلنا فيها والى لقاء اخر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:39:48ضَ

والحمد لله رب العالمين - 00:40:04ضَ