هو العادة هكذا هنا العادة في مكة والمدينة انهم يقرأ واحد وبعدين ايش نقول هذا يأخذ وقت ما اقدر امشيه حفظا للوقت ان شاء الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان خير الحديث كتاب الله وخير الحديث هدي محمد صلى الله - 00:00:30ضَ

الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة في سننه في كتاب الدعاء باب يستجاب لاحدكم ما لم يعجل يعني ما لم يعجل في طلب حاجته. ما لم يعجل ليس في الدعاء - 00:00:50ضَ

بالدعاء انما المقصود منه ما لم يعده يعجل به طلب حاجته وان الله تبارك وتعالى قد قدر بسم الله قال حدثنا علي بن محمد وهو منافسي انه قال حدثنا اسحاق بن سليمان وهو الرازي ثقة ان مالك ابن انس - 00:01:30ضَ

رضي الله عن الامام مالك رحمه الله عن الزهرية عن ابي عبيدة مولى ابي مولى عبد الرحمن ابن عوف نعم ابو عبيد وهو اسمه سعد ابن عبيد الزهري مولى ابن عمي ابن - 00:02:30ضَ

الرحمن ابن عوف ثقة اسحاق ابن سليمان لا ايه نعم اسحاق ابن سليمان المالك ابن انس رضي الله هذا هو المال عن ابي عبيد رضي الله عنه عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن ابن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه - 00:02:50ضَ

وسلم عن قال استجابوا لاحدكم ما لم يعجل. قيل وكيف يعجل؟ هذا تفسيره. ولا ينبغي ان يفسر غير هذا التفسير. والنبي صلى الله عليه وسلم قد آآ فسر العجلة قال وكيف يعجل يا رسول الله؟ قال يقول دعوت الله - 00:03:10ضَ

فلم يستجب الله لي. ويترك الدعاء كأنه دعا الطلاب ولم يستجب الله لي. وهذا هو العجلة فان الله تبارك وتعالى له حكم ولابد ان يؤمن بان الله حكيم خبير عليم بما يصلح لي ربما - 00:03:30ضَ

هذا الدعاء الان وانا اجد هنا امرأة كانت تقربنا رحمة الله عليها سبحان الله عابدة زاهدة وكانت تجلس فاذا سألوها كم اولاد ما ارعى الله لي يقول كنت اقول اذا اتاني وانا كنت اسمعها في تهجد - 00:03:50ضَ

وتبكي تقول يا ربي ان كان خيرا يا ربي ما ما اريد عامة ولا عارض ولا ولا فاسق ولا كذا وكأنها تجادل الله تبارك وتعالى والله سبحان الله. فبالفعل ينبغي للانسان ان يترك الامر لله. وهو - 00:04:20ضَ

اعلم بما يسبح لي كم من الاولاد انما اموالكم واولادكم فتنة تكونون فتنة فلذلك اي دعاء يدعو الله تبارك وتعالى هذا لا يضيق ما هو معروف الاحاديث انه اما ان يدفع له اما ان يقبل الدعاء بما - 00:04:40ضَ

دعا عوض لا يقبل بما دعاه ولا بما دعاه لا يحصل له ما دعا انما يدفع له البلاء او ترفع عنه فيجب ان يؤمن بهذا بان الدعاء لا يضيع مطلقا. الدعاء لا يضيع مطلقا اذا كان الانسان مقتنيا على هذا ان شاء الله - 00:05:00ضَ

ولا يعجل ثم بعد ذلك ينقال باب لا يقول الرجل اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم اغفر لي ان شئت في رواية اخرى ولياء اعزم المسألة وليعزم المسألة. اللهم اغفر لي ويلحها - 00:05:20ضَ

ويلحق على الله تبارك وتعالى ويلف ويقول يا ربي ليس لي ربا زواج ليس لي كذا وكذا اين اذهب وكذا فهذا كله طلب العزم على العزيمة باب لا يقول الرجل المفل يمشي. قال حدثنا ابو بكر انه ادريس. والعوضي - 00:05:40ضَ

انا انا عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقول ولن لا للنهي ونون تأكيد مثقلة تأكيد معقدات لا يقولا ولا يقولن لا - 00:06:00ضَ

احدكم مؤكد النهي الموكد لا يقولن احدكم اللهم اغفر لي ان شئت وليعزم المسألة فان الله قال فان الله عز وجل لا مكره له وكأن قوله ان شئت لا يبالي اعطيتني وما اعطيتني - 00:06:20ضَ

هذا ولله المثل الاعلى اذا طلب الانسان من ابيه شيء ان شئت تأتي ربما لا يبالي الابن الاب لكن اذا كان تعلم وامسك ذيله فلابد ان يرحمه فهذا كله يدل على انه لا يطلب - 00:06:40ضَ

بالصدق ولابد ان يكون عزيمة عزيما عازما على الطلب. هذا الحديث رأيتم هنا انه يعني محمد ابن عجلان ماذا قالوا به؟ ترجمته؟ اختلطت عليه احاديث ابي هريرة هنا محمد ابن ابي الزناد - 00:07:00ضَ

عن ابي هريرة لكن الحديث اخرجه الامام البخاري رحمه الله قال حدثنا عبد الله بن مسلمة من يكون هذا قال حدثنا يحيى انه قال حدثنا آآ عبد الله بن مالك - 00:07:20ضَ

انا لسه قاعد عن مالك هذا الطريق طريقا ما لقينا نبي فاذا مالك رحمه الله تاب ابن عجلان وان الضعيف او المختلط فيه خطأ ان كان خطأ لكن اذا كان الثقة يتابعه معناه ان كان يخطي في احاديثه - 00:07:40ضَ

ولكنه لم يخطئ في هذا الهزل. فمالكنا الامام امام دار الهجرة قد تابعه ما لك عن ابي الزناد عن الهرج عن ابي هريرة رضي الله عنه كذلك له طريق اخر عند البخاري قال حدثنا عبد الله ابن مصر قال حدثنا يحيى ابن سعيد القطان قال حدثنا عبد الرزاق - 00:08:00ضَ

معمر انا همام سمع ابا هريرة فهذا طريق اخر كذلك عند مسلم من طريق العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة من طرق اخرى كثيرة وله شاهد ايضا من حديث انس رضي الله عنه عند البخاري - 00:08:20ضَ

رقم كذا وكذا. وقوله صلى الله عليه وسلم هو ليعزم المسألة. العزم يعني موكل يجد فيها ويلح الله تبارك وتعالى في طلبه كما انه كما قال ابن القيم رحمه الله في بدائل قال الانسان لابد ان يقرأ - 00:08:40ضَ

الله تبارك وتعالى وقد حكى قسما لاني ذكرت لكم يوما ما ذكرت قصة قال كنت نازلا في مكان فخرجت امرأة ضربت ولدها ودفعته خارج الباب واغلقت عليه الباب ذهب الولد يبكي ويبكي ويبكي وانا تابعه فاذا هو يرجع ويرتمي على باب امه. هي الان - 00:09:00ضَ

يا دب يا دب ما فتحت حتى نامت نام الا موصلنا الى لحظات او حلقة خرجت ام الرؤوف احتضنته بدأت تركيا احتضنت. فالعزم هذا هو لابد للانسان يلح على الله تبارك وتعالى. اما - 00:09:30ضَ

اذا كان بالعقيدة لا يعرف مصلحته فلا اي شخص واذا طلبت الى كريم حاجة فلقاءه يكفيك والتسليم نعم لابد ان يكون دليل فلابد ان تدخل وتدخل تدخل امام الله تبارك وتعالى - 00:09:50ضَ

الركوع والسجود وليعذبوا فان الله لا مكره له وانت قل ان شئت فان الله لا يقرئه احد. على مشيته صحيح لكن اذا يقدر الله تبارك وتعالى لك شيئا جديدا قط. يكون مشروطا بهذا الطلب. ومن هنا لا يقول للانسان لا يسير الا ما - 00:10:10ضَ

ومن يعلم ماذا قدر الله له يكون قدر بشرط بانه اذا دعا فسوى عتيه واذا لم يدعو فانه اذا فعل كذا فله يكون كذا كما جاء في الحديث من احب ان ينسأ له في اثره ويبارك له - 00:10:30ضَ

واذا وصل رحمه فالشرط ظاهر انه قد يكون عمره يطول وكذلك رزقه يبارك واذا قطع رحمه والحاصل بين الله على مكره له. ثم بعد ذلكم جاءت آآ جاء في بعض عظيم جدا باب اسم الله - 00:10:50ضَ

ابو بكر وهو في شيبة قال حدثنا عيسى ابن يونس وان يكون هذا عيسى ابن يونس ابن عيسى السبيعي ثقة انا عبيد الله ابن ابي زياد. وبيت الله النبي زيادة ولقبه وكان من المكيين - 00:11:10ضَ

ضعيف لحفظي ضعيف الحفظ عن شعر ابن حوسة وحديثه ان شاء الله حسن عن اسماء بنت يزيد الصحابية قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسم الله العالم في هاتين الايتين. والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن - 00:11:30ضَ

الرحمن الرحيم هذا من الاسماء الماء الحسنى اسم الله الاعظم هل يقتصر بهذين الاثنين؟ لا. كما قال العلماء على كل حال. لكن الحديث هذا لما فيه ضعف اولا يسأل احد يقول بيت الله ابن زياد القذاح ضعيف وكيف نستدل به؟ جاءت هذه الرواية عند ابي داود - 00:11:50ضَ

من تاريخ عيسى ابن يونس ابن زياد. كذلك الترمذي وعندهما وفاتحة عند ابي داود هو نفسه بيت الله ابن زياد هو المدار عليه ابي داوود والترمذي وعندهما آآ اسم الله العظيم - 00:12:20ضَ

الهكم اله واحد هو الرحمن الرحيم. واذ هما وفاتحة سورة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. زاد فيه زاد فيه. وهذه الرواية ايضا جاءت عند الدارمي ايضا عند الامام احمد - 00:12:40ضَ

كله عن طريق يومين الله من الزيادة. فاذا الحديث على قواعد التحديث يكون ضعيفا. الا ان له شاهدا من حديث بريدة ابن حسيم رضي الله عنه قال سمع النبي صلى الله سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يدعو ويقول - 00:13:00ضَ

قول اللهم اني اسألك باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم كله كفوا احد. قال فقال والذي نفسي بيده لقد سأل الله باسم الله الاعظم. الذي اذا دعي - 00:13:20ضَ

وبه اجار واذا سئل به اعطيه. هذا الحديث اسناده ان شاء الله صحيح الا انه فيه بعض الكلام وهو انه وفيه دلالة على لله اسم ادم اذا دعي به اجاب. فهل المقصود وهذا الحديث - 00:13:40ضَ

الضعيف ليس مدار الكلام عليك. مدار الكلام عليه على حديث بريدة. قال بعضهم ان اسم الله الاعظم هو الله فقط. الله لا اله فقد ذكر في احاديث اخرى مثل ذلك. وفيها اسماء ليست في هذه الاحاديث. الا ان لفظ الله - 00:14:00ضَ

ذكورا في الكل هكذا قال بعضهم قال الله هو الاسم الاعظم. وفيها اسماء ليست في هذا الحديث الا ان لفظ الله مذكور بالجميل استدل بذلك بلد بذلك على ان لفظ الجلالة الله هو الاسم الاعظم. وروى الحاكم من حديس ابن عباس وابي الدرداء - 00:14:20ضَ

آآ انه من قال اسم الله اكبر ربي ربي وفيها وايضا الله ومنها نفس فيها انا الله الله الله الذي لا اله الا هو رب العرش العظيم. هذا اذا نقل - 00:14:40ضَ

عن زين العابدين رحمه الله. وفيه القول زين العابدين الرحمن الرحيم. فالمسألة في الحقيقة اسم الله العابد بعضهم قال كل اسمائه عظمى وعاذب. الرحمن الرحيم العزيز الغفور الحميد المجيد كله - 00:15:00ضَ

وبعضهم قال اسم الله الاعظم الذي قال النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا دعي وما ذكر هنا القيوم او لا اله الا هو الله الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالذي يحتاج ان - 00:15:20ضَ

لا نبحث في هذا ماذا؟ قال العلماء انظروا الى حديث الثاني. ثم بعد ذلك ان شاء الله لعلنا نصل الى شيء. قال حدثنا عبدالرحمن ابن ابراهيم الدمشقي نعم وهو دحيم ثقة قال حدثنا عمرو ابن ابي سلمة - 00:15:40ضَ

والتنيس ابو حفصة الدمشقي صدوق له بعض الاوهام. وعن عبدالله بن العلاء وعبد الله بن العلا بن الزبر الدمشقي ثقة عن القاسم هو قاسم ابن عبد الرحمن الشامي صدوق يغرق كثيرا. فهذا الاسناد حسن - 00:16:00ضَ

قال ان القاسم قال اسم الله الاعظم. القاسم هو الذي قال هذا الكلام. قال اسم الله الادم الذي اذا دعي به اجاب في صور ثلاث البقرة وال عمران. البقرة وال عمران وطه. لم يبين ما هي الاسماء. الظاهر هو - 00:16:20ضَ

الله لا اله الا هو الله الذي لا اله الا هو الحي القيوم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. كذلك طه انزلنا عليك تنزيلا ممن خلق الله لا اله الا هو له الاسماء وهكذا ذكر - 00:16:40ضَ

عموما ثم بعد ذلكم قال حدثنا عبدالرحمن بن ابراهيم الدمشقي قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة قال ذكرت ذكرت ذلك يونس وحدثني ذكرت ذلك ليوسع ابن يونس وابن عيسى ثقة فحدثني انه سمع - 00:17:00ضَ

ابناء انه سمع غيلان ابن نعم انه سمع غيلان ابن انس يحدث القاسم انا انظروا الرواية هناك للقاسم قال اسم الله الاعظم كذا. قال عمر ابن ابي سلمة الذي روى - 00:17:20ضَ

هناك يعني عبد الله بن العلاء عن القاسم قال لما سمعت هذا الحديث ذكرت ذلك لعيسى ابن يونس وحدثني انه سمع يا ذيلان ابن انس يحدث عن القاسم ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم. هناك نلقاسم مقتول كلامه وهنا - 00:17:40ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم. فعيسى ابن يون وعيسى نعم موسى القرشي السامي صدوق غيلان ابن انس الكلبي ايضا مقبول وحكمه وحديسه انه حسن قيدا جاء فيه انه لما قال اسم الله الاعظم الذي اذا دعي البقرة وال عمران وطه هذا مرفوع - 00:18:00ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم فهذا ثابت انها من اسماء الله الحسنى العظمى ثم قال حدثنا علي بن محمد انه موقعنا هدفنا وكيل عن مالك ابن مغول مالك ابن مغول البجلي معروف ثقة سب قال انه سمعه - 00:18:30ضَ

من عبد الله ابن بريدة عبد الله ابن بريدة ابن حسين ثقة عن ابيه بريدة ابن حصين انه سمع النبي النبي صلى الله عليه رجلا يقول اللهم اني اسألك بانك انت الله الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد - 00:18:50ضَ

ولم يكن له كفوا احد. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد سأل الله باسمه الاعظم الذي اذا قيل به ارضية واذا دعي به اجاب. الحديث اسناده صحيح. فاذا الله الاحد الصمد كل - 00:19:10ضَ

هذه الاسماء لله عز وجل. وينبغي للانسان الذي يدعو الله تبارك وتعالى مؤتمرا بقوله لله تبارك وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها فليحذر هذا الذي جاء بالمرحوم وكذلك اسماء ايضا اللهم اني اسألك باسمائك يا رحمن يا رحيم يا عزيز يا غفور يا شكور. خاصة التي جاءت - 00:19:30ضَ

كتاب الله تبارك وتعالى وكذلك الاحاديث الصحيحة. فكل هذا يكون ان شاء الله مما امر الله تبارك وتعالى الدعايبي لكن هذه نفسها خزها النبي صلى الله عليه وسلم بسم الله الاعظم فيكون اخص بالدعاء وينبغي ان - 00:20:00ضَ

والا اسماء لا يغسن كلها التي جاءت فوق المئة تسعة وتسعين وما زال اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. او استأثرت به من غيرك - 00:20:20ضَ

منها اذا عد ان شاء الله دخل الجنة. اي هذه الاسماء التي جاءت. تسعة وتسعين لله تسعة وتسعين ليس معناه فلان الاسم الفلاني الفلاني. اخطر منها تسعة وتسعين او زد ما شئت من الاحاديس الصحية. وقد جمعت - 00:20:40ضَ

ويسعد الانسان ويدعو الله تبارك وتعالى باسمه ان شاء الله يكون دخل الجنة. فاذا الذي يأتي ايضا قال حدثنا علي بن محمد انه قال حدثنا انه قال حدثنا ابو فزيمة - 00:21:00ضَ

ابو خزيمة من يقول هذا؟ اسمه اسمع ابو خزيمة العبدي البصري قيل اسمه النصر ابن مرداس وقيل صالح الاخرين هو صدوق اوثقه ان شاء الله. انا انس ابن سيرين هو اخو محمد ابن سيرين ثقة ان انس ابن مالك رضي الله عنه - 00:21:20ضَ

قال سمع النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يقول اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت وحدك لا شريك لك المنان بذيء السماوات والارض ذو الجلال والاكرام. فقال لقد سأل الله باسمه الاعظم. انظروا لقد سأل الله باسمك - 00:21:50ضَ

هناك ايضا باسمه العاقل وهنا ايضا باسمه العاقل. الذي اذا سئل به اعطي واذا سئل به دعي به اجاب. فهذا ايضا حسن او سعيد ان شاء الله وينبغي للانسان ان يحرص في الدعاء بمثل هذه الادعية - 00:22:10ضَ

اه اخرجه ايضا ابو داود من طريق عبدالرحمن خلف له طرق اخرى كثيرة على كل حال والحديث صحيح. فهذه الاسماء التي ذكرت باسمه. من اسماء الله الذي اوصى وجبة انها اسم عظم. ثم قال حدثنا ابو يوسف الصيدلاني. ابو يوسف الصيدلاني محمد بن احمد - 00:22:30ضَ

نعم هذا ايضا ثبت حافظا كان معروفا فزاري قال عن محمد ابن السلام محمد ابن سلمان هو الفزاري الحراني ثقة ايضا عن الفزاري محمد ان سلمة الحراني هكذا هو محمد ابن عبيد الخزاني غير خزاني الاول. محمد ابن عبيد الله ابن - 00:23:00ضَ

ابي سليمان ميسرة مكذب. عن ابي شيبة نعم هو ابراهيم ابن محمد ابو شيبة عن عبد الله ابن الجهني عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:23:30ضَ

واذا هذا الاسناد مداره على وهو على متروك فاذا كان مطلوب فالاسناد يوصف بانه حديث ضعيف جدا والحديث يكون ضعيفا جدا الا ان يكون فله طريق اخر ينظر فيه وابحثوا ورا كلها لا تجدون الا ان مداره فلا عادة قالت - 00:23:50ضَ

قالت عن عائشة رضي الله عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اسألك باسمك الطاهر الطيب المبارك على الذي اذا دعيت به اجبت واذا سئلت به اعطيت. واذا استرحمت اي طلب منك الرحمة - 00:24:20ضَ

للطلب واذا استرحمت رحمته. واذا استفرجت به فرجته. اي اذا طلب منك فرج من او من المصائب وتفرج قالت وقال ذات يوم يا عائشة هل علمت ان الله قد دلني على الاسم الذي - 00:24:40ضَ

اذا دعي لي اجاب قالت فقلت يا رسول الله بابي انت وامي فعلمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة لماذا لا ينبغي؟ قال فتنحيت وجلست ساعة ثم قمت فقبلت رأسي - 00:25:00ضَ

صلى الله عليه وسلم ثم قلت يا رسول الله علمني قال انه لا ينبغي لك يا عائشة ان اعلمك انه لا ينبغي لك يا ان تسري به شيئا من الدنيا. قالت وكنت فتوضأت ثم صليت ركعتين. ثم قلت اللهم اني ادعوك الله. الله - 00:25:20ضَ

اللهم اني ادعوك الله ادعوك يا الله وادعوك الرحمن اذوق البر الرحيم واعوذ باسمائك الحسنى كلها ما علمت منها وما لم اعلم ان تغفر لي وترحمني. قال فاصطفى حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:40ضَ

يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم يعني استظحاك ليس مثل نهيك عنه صلى الله عليه وسلم لم يملك ضحك ثم قال انه انه له الاسماء التي دعوت به. يعني الاسماء التي كنت اقول لك هي بالاسماء - 00:26:00ضَ

دعوت به. اولا هذا الحديث يحكم عليه بانه ضعيف جدا. لا نرى غيره متروك مكذب وفاحش الخطأ ومداره اليه وفيه النكارة والله اعلم كيف هذا الخير يمنع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:20ضَ

انا عايزك بقى اقول انه لا ينبغي لك. نعم لا ينبغي للانسان اه ايضا جاء فيه لا ينبغي لك ان تسلي بي شيء من الدنيا فليس من ديننا ديننا يقول لك قل وان الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة - 00:26:40ضَ

اما الدنيا محض فهذا لا ينبغي ومن الناس من يقول وماله في الاخرة من خلاء وهنا لا ينبغي لك شيئا من ان تسألي شيئا من الدنيا هذا ليس قيدا صحيح فهذا دليل النكارة ان هذا هذه اللفظة هنا من كرة - 00:27:00ضَ

كذلك امتناع النبي صلى الله عليه وسلم عن تعليم هذا الدعاء منكر فاحري به ان يكون ضعيفا جدا والله اعلم الفزاري نعم ثم بعد ذلكم مع دعم هذه وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم وعائشة رضي الله عنها هذا فيه نكارة نقول - 00:27:20ضَ

وفي علة الى الكثير او علة العلل انه فيه ضعيف جدا وحديثه لا يقبل. انه اني دعوت بها. ثم قال بعض اسماء الله عز وجل. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة انه قال حدثنا عبدا ابن سليمان وهو الكلابي - 00:27:50ضَ

عن محمد ابن عمرو ابن القمر عن ابي سلمة عبدالرحمن ابن عوف ثقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة من احصاها دخلا - 00:28:10ضَ

الجنة نعم من احصى تسعة وتسعين اسما لا يقال ان لله تسعة وتسعين اسما فقط بل من احصاها صفة يعني موصوفة بان تسعة وتسعين من الاسماء اذا احصيتها انت لكنه لا تنحصر اسماء الله الحسنى للحديث الصحيح الذي جاء فيه اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت بينك - 00:28:30ضَ

او انزلته في كتابك اذا بحثنا نجد هذه الاسماء في كتاب الله او علمته ادم من خلقك نبيك صلى الله عليه وسلم مثلا الى عهد استأثرت به في علم الغيب. واذا بحث الانسان في الاحاديث السرية وفي كتاب الله يجد ابن حزم ذكر ذكر - 00:29:00ضَ

ووجد اكثر من مئة وثلاثة وثلاثين. والاخرون ايضا استخرجوا ايضا ذكروا هنا على كل حال هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله والله هنا عن ابي هريرة من طريق اخر عند البخاري قال اخبرنا شعيب قال حدثنا بالزنا ابي هريرة كذلك - 00:29:20ضَ

انا وذكر في فتح الباري جميع طرقه التي وقف عليها. ذكر قال وقد اطلق ابن عطية بتفسيره انه تواتر ان ابي هريرة رضي الله عنه. كذا قال ولم يتواتر نبي هريرة - 00:29:40ضَ

لغاية عمري انه اي غاية عمري ان يكون مشهورا. ولم يقع في شيء من طرقه سرد الاسماء. لا في رواية الوليد ابن مسلم عند الترمذي نعم. هذا اخرجه الترمذي من طريق ولد المسلم. واتلى في رواية زهير موسى ابن عقبة. وكذلك - 00:30:00ضَ

يقول ووقع سرد الاسماء ايضا من طريق الخالصة اخرجها الحاكم المستدرج وجعفر الفريابي بالذكر من طريق عبد العزيز ابن الحسين الايوب عن محمد ابن سيرين عن ابي هريرة واختلف العلماء في سرب الاسماء اسماء هل هو مرحوم او مدرج - 00:30:20ضَ

في الخبر من بعض الرواة وما شاء كثير منهم ولا الاول انه مرفوض واستدلوا على ذلك على جواد الله تعالى بما لم يرد في القرآن بصيغة الاسم. لان كثيرا من هذه الاسماء كذلك وذهب اخرون الى مدرج - 00:30:40ضَ

من بعض الرواد لخلو اكثر الروايات عنه. ونقله قال الحاكم بعد تخريج هذه والذي هو طويل في الحقيقة طويل الكلام عليه. والذي يتلخص ان شاء الله ان هذا الذي يعني الحديث لم يذكر به الاحسان. والحديث - 00:31:00ضَ

يأتي في الانسان هو الاتي انظروا فيه قال حدثنا هشام ابن عمار وهو ثقة الا انه كان قد آآ آآ اختلط حتى كان يتلقى انه قال حدثنا عبدالملك عبدالملك الصنعاني عبدالملك ابن محمد الصنعاني - 00:31:30ضَ

هشام ابن عدنان انه قال ابناء عبدالملك ابن انس الصنعاني. اللهم صلي على محمد نعم هو ثقة لين لين الحديث قال حدثنا ابوه منذر منظر زهير ابن محمد التميمي ايضا. ماذا قال في ضعيف الظاهر؟ قال حدثنا موسى ابن عقبة عن عبد الرحمن العارج عن ابي هريرة - 00:31:50ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان لله تسعة مندسين اسما مائة الا واحدة انه وتر يحب الوتر الحمد لله دخل الجنة وهي الله الواحد الصمد الاول الاخر. الظاهر الباطن الخالق البارئ المزور. هذه - 00:32:40ضَ

في كتاب الله تعالى الملك الحق السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الرحمن الرحيم اللطيف الخبير تستميع البصير العليم العظيم البار. المتعال الجليل الجميل الجميل الظاهر هذا جاء في الحديث وليس في الايات. ان الله جميل يحب الجمال. الحي القيوم القادر - 00:33:00ضَ

علي الحكيم القريب قريب مجيب المجيب الغني الوهاب الودود الشبور الماجد الواجد الوالي الراشد العفو الغفور. الحليم الكريم التواب الرب المجيد. الولي عيد المبيد البرهان البرهان اي نعم. البرهان اين هو؟ لم تثبت باحاديث - 00:33:30ضَ

وانما اخذوها الظاهر من بعض الايات التي برهان من ربكم او كذا او برهان. نعم. الرؤوف الرحيم المبدع المعين الباعث الوارث القوي الشديد الدار النافع الباقي. الواقي. الخافض الرابع الباسط المعز المذل المقصد الرزاق. ذو القوة المتين القائم الدايم الحافظ الوكيل الفاطر - 00:34:00ضَ

المعطي المعطي المميت المانع الجامع الهادي الكافي الابد الابد القائم هذا النور المنير الدام القديم الوتر. ان الله وتر يحب الوتر. الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد. ولم يكن له كفوا احد. فهذا - 00:34:30ضَ

على كل حال سردوها هنا او سرده قالوا اولا لم يثبت باسناد صحيح وهذا من ادخال الى هنا سعيد انه ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدة. هذا كله صحيح لانه - 00:34:50ضَ

من احصاها دخل الجنة هنا قال ربنا حفظها دخل الجنة. فالحاصل السرد هذا سرب الاسماء من بعض الرواة وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم. اين هي الاسماء الحسنى؟ اولا ينبغي ان يبعث في كتاب الله - 00:35:10ضَ

وقد جمعوا من كتاب الله كذلك احاديث الصحية التي جاءت بصيغة الاسم وليس مثلا هنا بعض الاشياء اخذ مثلا آآ بعض الاشياء اخذت من غير المضارع والماضي وجوه كاصفة لله تبارك وتعالى. هكذا ذكرت والشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في كتابه القواعد المرسلة. قد بحث - 00:35:30ضَ

وذكر ان هذه الاسواق وجدتها في الاحاديث الصحية وانا ذكرت هنا وهو طويل جدا قال انا اخرجه الطبراني عن فلان فذكر الاستلام الواقي في الروايات. اشياء كثيرة فيها ولكن الذي يثبت كما قال في الاخر - 00:36:00ضَ

قالت للعربي يحتمل ان تكون الاسماء تكملة الحديث المرحوم ويحتمل ان تكون من جمع بعض الرواة وهو الاظهر او عندي هذا هو قال انه من جمع بعض الرواة. وقال ابو الحسن القابسي اسماء الله وصفاته لا تعلم الا بالتوبة - 00:36:20ضَ

بالتوقيف من الكتاب والسنة والاجماع. ولا يدخل به القياس. ولم يقع في الكتاب ذكر عدد معين وثبت في السنة انها تسعة وتسعون فاخرج بعض الناس من الكتاب تسعة وتسعين اسما والله اعلم - 00:36:40ضَ

بما اخرج من ذلك لان بعضها ليست اسماء يعني صراحة. هكذا نقل ابن حجر الاقوال الكثيرة خلاصة ان هذا السرد الذي هنا جاء ليس من اه من الحديث المرحوم من النبي صلى الله عليه وسلم. انما هو من ادخال - 00:37:00ضَ

بعض الرواة ويمكنك ان تدخل تدخل وتأتي بهذا الحديث وتذكر انت ما وجدت في كتاب الله بسم صريح بسم صريح صفة القريب هذا انه قريب مجيب هكذا قالوا انه القريب لله تبارك وتعالى من الاسماء انما هو صفة لله تبارك وتعالى من صفة الفعل - 00:37:20ضَ

ولكنه البرهان لا وجود له في الاحاديس الصحية. لكن سموه البرهان ايضا ومثل هذا في الحقيقة اذا كان احدا استخرج من كتاب الله وسنة رسول الله وابن حزم ذكر في ان - 00:37:50ضَ

هذا الشيء على كل حال على ما وجد فيه ايضا على بعض الاشياء التي اخذها من بعض الاحاديث لم تذكر فيكون ان شاء الله تسعة مبتسمين تسعين زيادة يحصل له في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن - 00:38:10ضَ

الحكم الثابت ينبغي للمسلم ان يدعو الله تبارك وتعالى يؤمن بان الابتلاء اسماه صفة هذه ولاء يستغرب الشخص الذي او المعتزلة الذين انذروا صفات الله تبارك وتعالى. كيف يدعون الله تبارك وتعالى باي سباق وقال ابن القرطبي في تفسيره في شرع مسلم - 00:38:30ضَ

قال انه كيف يدعو الانسان ولا يعرف صفة الله تبارك وتعالى. واما انا فمنعه كان له فلما انا اذا قلت يا رزاق اذا احتجت الرزق يا رزاق ارزقني. هكذا يا غفار اغفر لي - 00:39:00ضَ

هؤلاء لا يقبلون هذه الصفات لان تعدد الصفات يستلزم انهم تعدد اللات هذا شيء من من او حماقاته ولا كلا. نحن نقول كلما زادت صفة الانسان ولله المثل الاعلى. رجل ما شاء الله - 00:39:20ضَ

رجل ما شاء الله في مكة كريم رجل ما شاء الله عالي خطيب مسخة كلما زادت الصفات فيه كمال اكثر فالصفات هذه صفات الكمال والجلال لكنه سبحان الله هناك دخل الناس في امة ربما - 00:39:40ضَ

الله اعلم المسلمين عقائد باطلة جدا منها انكار صفات الله تبارك وتعالى وقلت ان العشايرة وهم في الحقيقة ايضا يعتبرون من اهل السنة. لكن في الحقيقة انت النبي الا الحياة القدرة الزمان والعلم والاشي كمان وبعدها كلها لا ينكرون لاي صفة - 00:40:00ضَ

الله مجرد انت لا انت ايها الرجل. لا ترضى ان تجرد من الزفات. لو قيل لك انك عقيم انك كذا ليس لك ولد وكذا. فانت الان صفتك مالك قد نزع منك تغضب عليك - 00:40:30ضَ

وكيف تنزى زمن الكمال من الله تبارك وتعالى؟ كما قال ان هذا جهل وحماقة. دائما عازم ان نؤمن بان لله اسماء وهي تحمل صفات فيجب اذا دعونا الله تعالى اهتدنا الى ان يغفر ذنبي يا غفور الذل اذا طلبنا - 00:40:50ضَ

الرزق الواسع اللهم اني يا رزاق رزق واسع يا علام الغيوب رب زدني علما وهكذا فيكون مناسبة سيكون ادعى للقبول ان شاء الله ولله الاسماء الحسنى نعم قال زهير بلدنا من غير واحد من اولها يفترض بقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. لا اله الا الله - 00:41:10ضَ

وله الاسماء الحسنى. يعني كانه يقول اذا اراد ان يدعو بهذه الاسماء ويبدأ زهير قد بلغنا زهير ابن ماذا قال فيه؟ زهير وانا اذكر انه ضعيف الا رواية الشاميين فهنا قوله على كل حال قد يكون - 00:41:40ضَ

يقال انه قول ولا يقال ضعيف لكنه بلغنا من اين بلغنا؟ ويبقى ضعيف كانه يقول اذا اردت ان تدعو فاول شيء تذكر بهذه الصورة فبلغنا من غير واحد نعيما اولا يفتح لقوله - 00:42:10ضَ

لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وله الملك وله الحمد بيده الخير وهو على كل شيء قدير لا اله الا الله وبعد ذلك يذكر - 00:42:30ضَ

الواحد الاحد الصمد الان هذا طريقته طريقته هكذا يكون والحديث ضعيف لكن لله نسمع ونسمع ونحن امرنا بالدعاء انفسنا ثم بعد ذلك قال الامام رحمه الله باب دعوة المظلوم دعوة المظلوم. الظلم - 00:42:40ضَ

باب دعوة الوالدة دعوة المظلوم. دعوة الوالد ودعوة المظلوم ابو بكر ابن ابي. هو ابن ابي شيبة قال حدثنا عبدالله بن بكر السهمي عبدالله بن بكر بن حبيب السهمي الباهلي من الثقافة - 00:43:10ضَ

عن هشام الدستوري هو هشام ابن ابي عبدالله او هشام ابن سنبر الدستوري ان يحيى ابن كثير ثقة انا ابي جاعفر هو الانصاري المدني المؤذن وقيل كان موذعا مدينة رسول الله - 00:43:30ضَ

اه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل في مكة على كل المؤذن مقبول يعني له احد ويقول مدار الحديث اذا كان عليه يكون الربا لكنه ينظر الى طرق اخرى. جاء روى هذا الحديث - 00:43:50ضَ

ابو داوود اين لم ترى حدثنا مسلم ابراهيم؟ حدثنا هشام الدستوائي الدستوائي يليق ان يهيأ ابن ابي كثير. كذلك الترمذي من فريق هشام الدستوائي. بلفظ ثلاثة هنا ثلاث. ثلاثة لا ترد دعوة - 00:44:10ضَ

دعوات يستجاب لهن لا شك فيه. عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث دعوات يستجاب قال عنا لا شك فيهن. دعوة المظلوم ودعوة المسافر. ودعوة الوالد لوالديه - 00:44:30ضَ

اه دعوة المظلوم في صحيح البخاري ماذا جاء؟ في حديث ابن عباس انك على كتاب لك في الزكاة اياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينها وبين الله حجاب. ليس بينها وبين الله حجاب. وهنا دعوة المظلوم يعني لا شك مستجابة كما قال. وجاء في - 00:44:50ضَ

ايات اخرى صحيها اذا جاد او الماء تجي انه ينادي الله تبارك وتعالى المظلوم ولو كان كافرا انصرنك ولو بعدها حين. نعم. ثلاث دعوات الاسلام لهنا. هنا اخرجه الترمذي ثلاثة - 00:45:30ضَ

لا ترد دعوتهم الامام العادل والصائم حين يقتل بهذا الاسناد انظروا ودعوة المظلوم فاذا ماذا هنا المسافر لم يذكر. ودعوة الوالد لم يذكر. يعني الامام العادل والصائم ودعوة المظلوم. قال الترمذي - 00:45:50ضَ

عن حمزة عن ابي هريرة ايضا ذكر بهذا اللفظ واخرجه الترمذي قال حدثنا عبد الله بن نمير ان سعد القطبي هكذا جاء عند الترمذي هو سعدان ابن بشر الجهني صدوق عن ابي مجاهد - 00:46:10ضَ

ابو مجاهد ابو مدلة المدني مولى عائشة اسمه عبيد الله ابن عبد الله مقبول فروى بهذه الثلاثة وليس فيه ذكر دعوة ثم ذكر ايضا ان ابي هريرة ثلاث طلاب دعوتهم. الصائم حين يفطر والامام العادل ودعوة المغضوب فيه. بس - 00:46:40ضَ

يرفعها الله فوق الغمام ويفتح لها ابواب السماء ويقول الرب وعزتي لانصرنك ولو بعد حين واخرجه الترمذي ايضا من طريق ابي جعفر الذي هنا مضى ابن الترمذي عند ابن ماجة من طريق - 00:47:10ضَ

ثلاث دعوات بدون يرفعها الله. واخرجه احمد ايضا من طريق هشام. من طريق زهير ايضا اه آآ من طرق كثيرة اخرى كلها من طريق ابي جعفر والرواية في العقيدة جاءت من - 00:47:30ضَ

ومطلبون في الفريقين مجهول ومجهول اذا كان تابع بعضهم بعضا فيحسن على هذا يكون الحديث صحيح ان شاء الله في في الدعوة المظلوم ودعوته الوالد. اما دعوة المسافر فله حديث اخر يصححه. لكن اتفق الترمذي وابن ماجة بفريق الفريق او في - 00:47:50ضَ

ودعوة الوالدين لولده ودعوة الصائمين. نعم. فدعوة الوالد لولديه روايات اخرى ايضا وهي صحية ان شاء الله. اه هل لكم قرأتم في ترجمة سامي الكشاف الزمري جار الله انا جار الله يعني كان مجاورا هنا قال كنت - 00:48:20ضَ

اخيرا العبوا ولد القطة وربطت رجله في خيط قررت فقطعت رجله. غضبت علي امي. وقالت قطع الله رجله. قطعت رجله. قال فمضت الحياة ولما بلغت من العمر كذا وكذا فجاءتني اكلة بهذا المعنى في رجلي - 00:48:50ضَ

حتى قتلت رجلي فتذكرت دعوت امي. فينبغي للاباء لا يدعوا الى اولاده يدعون لهم على كل حال. نعم. ربنا هب لنا الاية. قرة دائما يدعو لهم بالخير لا يدعوا عليه مهما غضب يصبر على نفسه لان دعوة الوالد قد يكون الوالدة - 00:49:20ضَ

قد يكون الوالد قد يكون المرأة والدة ايضا لان هي ولدت كلها وفي الترغيب والترغيب ضد روايات انسانية وينبغي للانسان ان يكون حذرا ان يدعو على ولده. نعم. ها قصة ايش؟ اي نعم. جريش. الذي كان من - 00:49:50ضَ

من قبلنا وجاءت امه ونادته امر النبي هكذا في الشمس كأنها تلتقي الشمس ودعم رعاية مسلم تصوير كان يلبسها سبحان الله تصوير واضح جدا ووضعت يدها على جبهتها ولم يجيبوا. يقول اللهم امي وصلاتي اللهم امي وصلاتي. هنا قالوا اذا كانت الصلاة نافلة وبعد - 00:50:20ضَ

حتى الواجبات ويكون بعد حق الله حق الوالدين. لكن حق الله واجب لا يجيب. اما في النافلة فيجب ان يتركها الصلاة في عيدي لان تعارض الواجب مع نافلة فيقدم الواجب وهو آآ تلبية - 00:50:50ضَ

الانسان او ابيه. نعم هذا هو الزعيم. فدعت عليه قال لا لا يبي لا تموت حتى وجوه المغمسات فحصل هكذا سبحان الله. كان يقول في صومعته فكانت امرأة بغي قد حملت - 00:51:10ضَ

من راعي ولما وضع ضربوها قالوا من اين ومن اين لك هذا؟ قالت هذا من جريش وجاؤه وهدموا صومعته وضربوه فضحوه صدق عليها عداوته فصدق عليه دعوة امه الله المستعان ثم - 00:51:30ضَ

فلما عرفوا الحقيقة فقالوا نبني لك من الذهب. قال لا ابني ليك مكان. هنا الطين والتراب. نعم. ثم بعد ذلك قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهلي قال حدث ابو سلمة ليس هو ابو سلمة - 00:51:50ضَ

عبد الرحمن هذا من الطبقة المتأخرة هو موسى ابن اسماعيل المنقري من الثقة الاثبات. قال حدثتنا حبابة بنت عجلة حبابة بنت دجران البصرية مجهول الحال. كذلك هي روت عن امها ام حفص عن صفية - 00:52:10ضَ

كل هؤلاء ناس يعرفون مجاي. حبابة مجهولة ام حفص مجهولة صفية بنت امة حكيم بنت وثاق الخزاعية هذه سحابية فالاسناد ضعيف قالت ام حكيم بنت الخزاعية. قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول دعاء الوالدين - 00:52:30ضَ

الى الحجاب يفز الى الحجاب نقول هذا المعنى كأنه يلتقي من الماء الصحيح في الحديث حديث ابن عباس واتق دعوة المظلوم وانه ليس بينها بينها وبين الله حجاب معناه صحي دعاء دعاء الوالدين يفضي لكن هناك مظلوم لهنا دعاء الوالد قريب منه لكنه - 00:53:00ضَ

الدعاء الوالد والاسناد على كل هم ضعيف بهذا الذنب. انما هو في دعاء المظلوم انه يخلق الحجاب الى الله عز وجل ليس بينه وبين الله رجال. يفضي الظاهر كأنه يقول انه يعني يخرب - 00:53:30ضَ

ويقبل دعوته. والدعاء الوالد له حديث اخر ان شاء الله بيعطي الولد. كذلك على الولد الهمام ان شاء الله جاء في احاديث اخرى معناه صحيح ان شاء الله. وان كان هذا الاسناد ضعيف او في - 00:53:50ضَ

ثلاث مجاييل على التتابع. نعم. ثم بعد ذلك قال بعض كراهية الاعتداء في الدعاء. كراهية الاعتداء الدعاء. نعم. قال حدثنا ابو بكر بن ابيه شيبة انه قال ابن مسلم حماد ابن سلمان - 00:54:10ضَ

قال سعيد الجعيري هو سيد ابن الياس الجريري ليس فيه هو ثقة الا انه كان قد اختلط ويزيد النهارون وعدة اشخاص ذكروا انهم سمعوا منه قبل بعد الاختلاف واستحي انعو حماد ابن سلمة والثوري وشعبة وابن علية هؤلاء - 00:54:30ضَ

منهم قبل الاختلاط عن سعيد ابن جبير حماد ابن سلمة سعيد ابن جبير وسعيد آآ الجريري كان قد آآ لكن حماد بن سلمان سمع من جملة من سمع من القبلاء قبل الاختلاف. والاسناد يكون صحيا لا يعلل - 00:55:00ضَ

حب اختلاط سعيد عن ابي نعامة ابو نعامة وهي من هو؟ من هي ابو اه الاشكال قيس ابن عباية على حنفي الرماني الزماني نعم. ابو نعامة قيس بن عباية. يا تابعي جليل عن عبد الله ابن - 00:55:20ضَ

سمع ابنه يقول اللهم اني اسألك القصر الابيض الجنة اذا دخلتها فقال اي بنية اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول سيكون قوم يعتدون بالدعاء يعتدون في الدعاء. والاعتداء في الدعاء. الاعتداء هو تجاوز الحد. فلا يطلب الانسان - 00:55:50ضَ

قد يكون من المبالغات ان طلب وغيره وقالوا على كل حال يعتدون بالدعاء يعني بعض الروايات الاخرى اخرجه ابو داوود. هذا الحديث زيادة فيه يعتدون في الطهور والدعاء وفي هذا الدعاء اعتداء لا شك فيه او تكلف ظاهر. القصر الابيض ان يمين الجنة - 00:56:20ضَ

ويترك الانسان الجنة عامة ولو الفردوس الاعلى الذي اخبرنا الله تبارك وتعالى انها لكنه لا يقول اللهم اتني جنة لا تؤذي عهدا من العالمين او مثل هذه فيقول لا شك انه اعتداء. لكن - 00:56:50ضَ

الفردوس على الجنة النبي صلى الله عليه وسلم اذا سألتم الله فاسألوه الفردوس الاعلى. مما وفقنا الله تبارك وتعالى في الجنة نطلب حتى الحور العين وغيرها وغيرها يطلب بعيانها اما يطلب اشياء - 00:57:10ضَ

في الجنة يطلب من الله تعالى. حتى لو كان واحد يريد هرة كما سأل الصحابي رضي الله عنه يا رسول الله هل يمكن النزع هناك بعض الصحابة ما يكون الا انصار المدينة الانصار كانوا زراعين. فقال نعم اذا اراد كذلك اذا - 00:57:30ضَ

اراد الولد وفي حينه تحمل وتلد يلعب في حجره. والحاسن يدخل في الجنة ما شاء لكنه في الدنيا لا الا بما اخبر الله تبارك وتعالى. وهناك من الممكن ان يترك بهذا الدعاء. اللهم انك اخبرتنا او ان نبيك اخبرتنا وانت واوحيت اليه - 00:57:50ضَ

اعد الله لبعضه المؤمنين في الجنة ما لا عين رأت ولا اذن سميت ولا اللهم اتني ما لعنت جادة تطلب مما وصف الله الدار. اما ان تتكلم من عند نفسك كما تتكلم في الدنيا. اللهم اجعلني ملك الدنيا كلها. مثل هذه لا يزال - 00:58:10ضَ

هذا ما معنى الاعتداء ويطلب الانسان مما آآ قصفت به الجنة؟ لا ولا يكون ان شاء الله آآ اعتدى لكن اذا الجنة الذي لا يكون له ذكر في كتاب الله. وسنة رسول الله. ولا فهو يعتدهم - 00:58:30ضَ

وانا هنا اذ كان اهل الجنة مجازا تسأل مثل ما قال النبي صلى الله عليه وسلم الجنة مئة درجة كل درجة منها ما بين السماء والارض اعلاها الفردوس وان اوسطها الفردوس وان العرش على الفردوس منها تفجر انهار الجنة فاذا ما سألتم الله - 00:58:50ضَ

فسألوه الفردوس هذا حديث اطلب الله اتنا جنة الفردوس. كذلك جاء في صحيح البخاري قريبا امن بالله واقامه آآ ورسوله واقام الصلاة وصام رمضان كان حقا على الله ان يدخله الجنة هاجر في سبيل - 00:59:10ضَ

التي ولد فيها قالوا يا رسول الله افلا ننبه الناس ذلك؟ قال انك في الجنة مئة درجة المجاهدين في سبيله. كل درجتيهما بينهم كذا وكذا. فاذا سألتم الله فاسألوه الفردوس فانه اوصى كل - 00:59:30ضَ

واهل الجنة وفوقه عرش الرحمن. ومنه تفجروا انهار الجنة. والحاصل الذي الاعتداء يكون فيما لم تبارك وتعالى من صفات الجنة يطلب من صفات قوى اليمين او ان يمين اذا دخل يقول اول واحد - 00:59:50ضَ

الناس يشوفون كلهم انه جالس في يعني عادي كلها من الاعتداء على شقائي لموضع صوت احدكم موضع صوتي عندكم كما ليس معناه توقف صوتك هذا الموضع من الجنة افضل مما في الدنيا والاخرة. كما جاء في الحديث الصحيح - 01:00:10ضَ

لموضع صوت يعني. بس اطلب الجنة يكفي ان شاء الله. نعم. ثم بعد ذلكم نعم. باب رفع اليدين ابو بكر ابن خلف نعم قال هزتنا ابن ابي عدي محمد ابن ابراهيم ابن عدي ابو بشر بكر ابن خلاف - 01:00:30ضَ

قال حدثنا ابن ابي محمد ابن ابراهيم ابن عبيد عن جعفر ابن ميمون جعفر بن ميمون الطيبي ابو العوام البصري صدوق يخطي في بعض الاحيان انا ابي عثمان وهو عبد الرحمن - 01:00:50ضَ

المهدي هو مخضرم من سلمان والفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان ربكم حيي هذا خالد في الاحاديث الصحية بعض الاحيان يعني يسمعون لكن كله - 01:01:10ضَ

هذا الحي مياه واحدة ومن الممكن ان يسميه عبد الحيان او عبدالحيي نعم فاحيي كريم حيي من الحياة والحي من الحياة. هذا من الحياة وهو الحياة بمعنى الانكماش والانتزاع. والله - 01:01:30ضَ

تبارك وتعالى يليق به الحياة كما يليق بجلاله فقط. لا نحتاج ان نقول ان الانسان اذا استحيا شيئا استحيا من شيء وينكسر قلبه او شيء لهذه اللوازم المخلوق. اما الله تبارك وتعالى فحياؤه كل - 01:01:50ضَ

ااذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حياؤك ان شيمتك الحياء. نعم. كما يقول واحد منهم يمدح بعض الغلو يقول اذكر حاجتي ام قد كفاني؟ حياؤك ان الجيمتك الحياء بمجرد ما جيت عندك تعرف حاجتي ويكفيني الا اذكر عادة. الله تبارك وتعالى - 01:02:10ضَ

يستحي من عبده اذا رفع يده. حيي كريم يستحي من عبده ان يرفع يديه يده ويردهما صفرا او قالت خائبتين نعم خاصة نترك الذي رفع النبي صلى الله عليه وسلم في استسقاء كذلك - 01:02:40ضَ

النبي طلب منه وطلب منه بعض الناس الدعاء وقال يرفع يده وارفع يده صلى الله عليه وسلم ايضا. اما في دائما بعد السنوات خاصة ينبغي ان نتنبه نجد بعد الاستقرار لا نجد في النبي صلى الله عليه وسلم ولا في عهد الصحابة ان بعد - 01:03:10ضَ

كانوا يرفعون ايديهم للدعاء. الاذكار والدعاء كلها بعد المغرب وبعد الصلاة بعد الفجر كان السماء والمساء ما جاء في انهم كانوا يرفعون ايديهم. فترك النبي صلى الله عليه وسلم لشهيد. ابحث هل تجد - 01:03:30ضَ

في مثل هذا ولا يوم واحد النبي صلى الله عليه وسلم رفع يده. وهناك سوريون ذكروا ان النبي صلى الله عليه وسلم مثل افعال افعال مقتدى به كذلك كانت الحاجة قائمة لكن مع ذلك ترك النبي صلى الله عليه وسلم عليه شيء - 01:03:50ضَ

سنة فاذا فعلها احد فهي بدعة. وبعد الصلوات عامة ان يرفعوا هناك بعض المذاهب في المذهب الحنفي في الحقيقة لا تتم صلاته الا اذا كان دعا رفع يده مرة وانا كنت رحت من هنا في بومبائي لاني ذكرت لكم بالقديم ونسيتم نسككم - 01:04:10ضَ

انا كنت رحت من هناك ولابس لباس العلماء لحية صغيرة ومسجد صغير وعمال بين الاعمال فقدموني وانا اصلي فلما صليت اذكر الله تبارك وتعالى وسبح تصويحات هذي وتحويلات وواحد مسكين لباسه يظهر منه انه كان ينظف الحديد وكذا اسود - 01:04:40ضَ

قامت بالجوع قال ادعي انت ربطتنا انت تجلس ساعتين هناك ما نقدر نجلس قلت يا قال كيف ما هو واجب؟ فقلت اللهم انك ارى كل شيء وربنا بدون رفع اليد قال هذا كمان - 01:05:10ضَ

بعض الناس المذهبي الحنفي بهذه السورة يشددون. ووجدت لهم دليل بعض الناس قالوا ويتخشى ويقول يا رب يا رب بعد الصلاة. هكذا فاخذوا منهم الدعاء وصلى الله الاذان واجب واجب واجب اجلس هنا بعد الاذان - 01:05:30ضَ

اشهد ان الاحمر من اين جاي عندك قول حقي حقي احمر اشهد ان اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمد قال رسول الله حي على الصلاة حي حي على الله - 01:06:20ضَ

لا اله الا الله اللهم صلي رائح الشيخ اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت - 01:08:40ضَ

إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد. اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة. فضيلة مقام محمود الذي نعم الله يبارك كيف يعني ايوه قبل لا يؤدي العمرة. ايه. نكتف شعره من صدره. اه قصدا ولا نسيانا؟ نسيانا. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا - 01:09:20ضَ

ان شاء الله ما عليه شيء لا يأخذ في نفسه ان شاء الله لكن لا يتعمد لا يتعمد لا يتعمد ان شاء الله ما عليك ما عليك بعض الناس عادته يلعب هنا هناك ويخرج ان شاء الله لا يتعمد - 01:09:50ضَ

يجوز ان شاء الله يجوز لك بارك الله فيك تعتمر من اقرب الحل ولا تذهب الى ميقات كبير ان شاء الله تعتمر وهذا بر امي. ورد في الحديث في موضوع اسماء الله تعالى. او علمته احد من خلقك. هل في هذا الحديث دليل - 01:10:10ضَ

سبحانه وتعالى يفتح على بعض عباده فيعلمه اسم من اسمائه. نقول بارك الله فيكم في مثل هذا انه من الممكن ان يجمع صفات منزل الامطار يا كذا يا كذا يا مرسل - 01:10:30ضَ

لكنه لا ينبغي ان يوصف الله تبارك وتعالى الا بما سحب في كتاب الله وسنة رسول الله. او علمته من خلقك مثل ما تقول انت اللهم صلي على ان يكون من بعض الانبياء او يكون بدلا لهم وليس معنى والله اعلم لان - 01:10:50ضَ

كيف يعلم الله تبارك وتعالى يرضي في قلبه؟ هذا لا يكون حجة انما اذا كان اوحى الى بعضهم في اي ابليس من غاز لكن نحن نجمل اللهم اني اسألك اصبحت اشهدك واشهدك وملائكتك - 01:11:10ضَ

هذا هو الجميع انك انت الله لا اله الا هو كذلك سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته مسبح هذه معاني العامة ندعو بجميع الاسماء التي يكون علمه عادا وعلمه نوحا او علمه كذا. اما ان يكون - 01:11:30ضَ

يقول احد يدري ان الله علمني هذا الاسم ويكون من قلبه ومن ايجاد نفسه ولا يصح هذا الذي يضيع لان ذات الله وذاك رسوله صلى الله عليه وسلم لا تمس ابدا بشيء ينبغي للانسان ان يبتعد عنه قنصها شبهة سوء الهدف فيه والله - 01:11:50ضَ

فين الخير فالخير حبا والعبد فرحا ولا ايش او كرها اذا كنت وفعلت والله اعلم يكون لا اجر فيه. لان انما الاعمال بالنيات. وانت جعلت بنية الناس الذين يكرهون لكن اذا اكره وقلبه مطمئن بالايمان على بعض الشيء الذي لا يجوز في الاسلام - 01:12:10ضَ

هذا مغفور عنه لكن اذا فعل الخير ينبغي ان ينشرع اذا الزم عليه احد قال اللهم اني افعله ان شاء الله نيته ولو كانوا اركعون ان شاء الله يكون له خير. يؤجر على ذلك. هل ورد عن النبي صلى الله عليه - 01:13:00ضَ

ما جاء في والله اعلم تجدون لكن الذين يهرب ما ورد انما جاء في الدعاء بين الاذان والاقامة لا ترد لا يرد هذا سعيد ان شاء الله لكنه لم يأتي رفع اليدين نعم - 01:13:20ضَ

فاذا رفع في بعضنا عن الانسان في مواضع التي لم يرضى فيها بعض الاحيان حضر قلبه وراء الرأس والامانة ان الله خارج الصلاة ان ان يرد لا بأس فيها. لكن لا يلزم في مكان لا يلزمه. مثل ما يلزمون بعد - 01:13:40ضَ

اما بالنوافل وانت في اي وقت او في الدعاء حضر قلبك وانت جالس في بيتك قرأت القرآن ينبغي ان نستغل هذه الفرص. نعم. دعاء الوالدين اذا لم يكن لسبب او كان ظلما هل يقبل - 01:14:00ضَ

ان الله لا يظلم العبد ان شاء الله اذا كانت الام ظلمت والذي يظهر كما قالوا ان الام انا اقيس هذا كلام للعلماء رحمة الله عليه ان الله لا يأمر بالظلم وليس بظلام للعبيد. فاذا كانت الام تأمرك - 01:14:20ضَ

ان تطلق زوجتك لانها قدمت عليه فقط وهي مظلومة فلا يجب عليك التغافل العلماء. فمثل هذا ان شاء الله دعاء الوالدة اذا كانت تدعو بدون سبب ان شاء الله. فالله - 01:14:40ضَ

الرحمن ارحم الراحمين. ان شاء الله نعم. لكنه مع ذلك اذا كانت المسألة فينبغي ان يجعل بحكمة حتى لا تقدر اليه ولا تدعو اليه. لو كان هناك يخاف انها تغضب وكذا. العاقل يحاول - 01:15:00ضَ

ان يرضيها دائما. هل العشائر من الثنتين والسبعين؟ هكذا ننسى العلماء بدون شؤى. قالوا انه من السنتين والسبعين الفرقة التي افتعل النبي صلى الله عليه وسلم ثم اشترقت اليهود ولا اهدأوا السبعين وافترقت النصارى الاثنتين وسبعين وامة - 01:15:20ضَ

لتفترق على ثلاث وسبعين. قيل اه اه كلها بالنار الا واحدة. كلها في النار ليست معناه انها قد تكون خالدة مقلدة على قدر مخالفتهم وعلى قدر ايمانهم. فيكونون يذوقون وطال امرهم ثم يدخلون الجنة - 01:15:40ضَ

وكلها في النار هذا ما له الا واحدة قيل ما هي يا رسول الله؟ قال ما انا في العقيدة وفي العمل لا اله الا الله اشهد ان محمد حي على الصلاة حي على الفلاح - 01:16:00ضَ

الصلاة لا اله الا الله - 01:16:30ضَ