باحث

يا عظيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب الصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه قال - 00:00:00ضَ

سمعت سعيد ابن المسيب يقول صليت وراء ابي هريرة على صبي لم يعمل خطيئة قط فسمعته يقول اللهم اعذه من عذاب القبر هذا اثر تكلمنا على اكثره فيما مضى وبقيت قضية - 00:00:23ضَ

تعد المسيب يقول انه صلى وراء ابي هريرة في جنازة جنازة صبي لم يعمل سوءا قط يعني قلنا معناك هذا الكلام معنى قوله لم يعمل سوءا قط اي لم يجري عليه - 00:00:47ضَ

قلمكات بالاساءة يعني لم يبلغ الحلم فقال سمع فسمع سعيد ابا هريرة يقول في دعائه في صلاة الجنازة لذلك الغلام اللهم اعذه من عذاب القبر كيف يعذب في القبر؟ كيف يتصور ان يعذب في القبر وهو غلام لم يعمل سوءا قط - 00:01:07ضَ

اه اه الجواب على هذا اما ان يراد بعذاب القبر في حق هذا الصبي ومن كان مثله ممن مات ولم يبلغوا الحلم الغم والوحشة وآآ الوحدة والضغطة وآآ هذه هذا عذاب - 00:01:32ضَ

وهذا لا ينجو منه صبي يعني يخلو وحيدا في حفرة مظلمة موحشة هذا عذاب بالنسبة له فيحتمل ان يقصد بها يقصد ابو هريرة هذا اللهم اعذه من عذاب القبر اي هذا - 00:01:57ضَ

ويحتمل ايضا ان ابا هريرة دعا له بما اعتاد من الدعاء لمن مات ذرب لسانه بهذا الدعاء فدعاه ويحتمل ايضا ان ابا هريرة كان يظن هذا الغلام بالغا فدعا له بهذا - 00:02:15ضَ

الله اعلم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة قال عبيد الله رحمه الله حدثني - 00:02:36ضَ

مالك عن نافع مولى ابن عمر الامام المعروف مات رحمه الله سبع عشرة ومائة ان عبد الله بن عمر بن الخطاب فقيه الصحابي المشهور تقدمت ترجمتهم مات رضي الله عنه سنة ثلاث وسبعين - 00:02:52ضَ

ان عبد الله ابن عمر كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة صلاة الجنازة صفتها - 00:03:13ضَ

من حيث القراءة فيها موضع خلاف بين الفقهاء فمذهبنا ومذهب انا فيا مذهبنا في المشهور ومذهب الحنفية ان صلاة الجنازة لا قراءة فيها ولذلك لما قال لما ذكر خليل رحمه الله - 00:03:29ضَ

آآ ما يندب في صلاة الجنازة قال رحمه الله وآآ ابتداء بحمد وابتداء اي بعد التكبير وابتداء بحمد وصلاة على نبيه صلى الله عليه وسلم واصرار دعاء ولم يذكر قراءته - 00:03:51ضَ

وقال البشتان رحمه الله ورودها القيام والسلام فروض صلاة الجنازة برودها القيام والسلام كذلك النية والاحرام. وبعدها وبعدها اي بعد تكبيرة الاحرام. وبعدها ثلاث تكبيرات وبينها يدعى للاموات ويستحب البدء فيها بالثناء وبالصلاة للنبي في اعتناء. هو قول خليل - 00:04:12ضَ

وابتداء والى اخره وذهب الشافعية والحنابلة وطائفة من المالكية الى ان صلاة الجنازة يقرأ فيها بام اما المالكية المشهور من مذهبهم فأصل ذلك ما ذكره سحنون في المدونة قال سحنون - 00:04:35ضَ

قلت لابن القاسم اه اي شيء يقال في الصلاة على الميت في قول مالك فقال عبد الرحمن القاسم الدعاء فقال سحنون فهل يقرأ على الجنازة في قول مالك قال بلقاسم لا - 00:05:03ضَ

قال تحنون فهل وقت لكم مالك ثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين؟ يعني هل حدد لكم بين لكم صفة تقال في هذا الثناء على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين - 00:05:25ضَ

قال ابن القاسم ما اعلمه الا انه قال الدعاء فقط وفي المدونة ايضا عن ابن وهب قال وقال مالك ليس ذلك بمعمول به ببلدنا ليس ذلك اي قراءة الفاتحة ليس ذلك بمعمول به في بلدنا - 00:05:39ضَ

انما هو الدعاء ادركت اهل بلدنا على ذلك وهذا الذي ذهب اليه المالكية بالمشهور عنهم والحنفية استدل له بالاثر والنظر اما الاثر فأثر ابن عمر هذا وانه كان لا يقرأ - 00:05:57ضَ

بالصلاة على الجنازة ومثله اثار ابي هريرة الذي تقدم لنا في الموطأ عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري رحمه الله سأل ابا هريرة كيف الصلاة على الجنازة؟ فقال انا لعمر الله - 00:06:18ضَ

اخبرك اتبعها من اهلها فاذا وضعت كبرت وحمدت الله وصليت على نبيه صلى الله عليه وسلم وقلت اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك ولم يذكر انه يقرأ وايضا يستدل لهذا بما روى ابو داوود وابن ماجة - 00:06:34ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء كيف اخلصوا له الدعاء ولا تخلطوه بشيء وآآ وايضا يدل لهذا عمل اهل المدينة - 00:06:54ضَ

وانتم تعلمون ان آآ عمل اهل المرء صلاة الجنازة هو شيء مفعول شيء مرئي يراه الناس هو الذي يرى يحاكي الذي يرى فيفعل مثلما وجده يفعل مالك قال ادركت اهل العلم ببلدنا على ذلك على عدم قراءة الفاتحة واهل بلده هم ابناء الصحابة وهم ابناء التابعين - 00:07:15ضَ

وهذا الاثر والنظر الذي يدل على مذهب ما ذكرنا قالوا ان صلاة الجنازة هي صلاة لا ركوع فيها وكل صلاة لا ركوع فيها لا تجب فيها القراءة مثل ماذا تلوث الطواف - 00:07:41ضَ

الطواف صلاة طواف الصلاة وبنص الحديث وهو صلاة لا ركوع فيها فلم تجب فيها القراءة فهذه عندهم قاعدة كل صلاة لا ركوع فيها لا تجب فيها القراءة الشافعية والحنابلة قالوا يجب قراءة الفاتحة على في صلاة الجنازة - 00:08:04ضَ

واستدلوا على ذلك بما رواه البخاري في صحيحه عن طلحة بن عبدالله بن عوف قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ بام الكتاب وقال ليعلموا انها سنة - 00:08:30ضَ

وهذا الحديث انتوا سمعتم رواه البخاري وابن عباس يقرأ الفاتحة وقال ليعلموا انها سنة. اجاب عنه الطائفة الاولى قالوا هذا ليعلموا انها سنة انها الضمير يعود على يعني الشافعي والحنابلة يعيدون الضمير على الفاتحة. ليعلموا انها سنة اي الفاتحة. قالوا قال هؤلاء الضمير لا يعود على الفاتحة. الضمير يعود على - 00:08:48ضَ

صلاة الجنازة ليعلموا انها سنة هي ليست فرضا وهذا انا في نفسي منه شيء عظيم وبعضهم يقول اه ابن عباس رضي الله عنهما يقول ليعلموا انها سنة لا يريد بذلك سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:18ضَ

بل سنة الصحابة او سنته هو التي آآ اداها اليها اجتهادوا وهذا محتمل لاننا قلنا لكم ان طائفة من الاصوليين والمحدثين يرون ان قول الصحابي من السنة لا يلزم منه ان تكون سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:39ضَ

فهذا محتمل لكن مع انه لا لا يريد علينا احد ان جمهور يرون ان قول الصحابي من السنة كذا يعني هو حكمه حكم مرفوع يعني من سنة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

لأنه قلنا هذا قول الجمهور وليس باجماع فيحتمل ان السنة ها هنا غير سنة النبي صلى الله عليه وسلم لكن هذا الاحتمال ينفيه ما رواه البيهقي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فكبر اربع تكبيرات وقرأ بعد التكبيرات - 00:10:15ضَ

الاولى بام القرآن فهنا تمحض قول ابن عباس تمحض تفسير قول ابن عباس ليعلموا انها سنة اي انها سنة النبي صلى الله عليه وسلم واستدلوا ايضا بما رواه الدارقطني عن - 00:10:36ضَ

سهل بن حنيف رضي الله عنه انه صلى على جنازة فكبر ثم قرأ اه بام بعد التكبيرة الاولى بام القرآن ثم تابع التكبير حتى بقيت حتى اذا بقيت تكبيرة تشهد تشهد الصلاة ثم كبر وانصرف - 00:10:57ضَ

ويدل لهذا ايضا ما رواه الحاكم عن ابي امامة بن سهل بن حنيف ان انه اخبره رجل من اصحاب النبي صلى الله وسلم انه قال من السنة اذا صليت على الجنازة - 00:11:21ضَ

ان تكبر ثم تقرأ بام القرآن ثم تصلي على النبي صلى الله عليه وسلم وتخلص الدعاء للميت بالتكبيرات لا تقرأ في شيء منهن هذه احاديث ظاهرة في ان صلاة الجنازة يقرأ فيها بفاتحة - 00:11:36ضَ

واجاب هؤلاء عن استدلال المالكية في المشهور عنهم والحنفية قالوا اما حديث اذا صلى صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء قالوا معناه ليس المعنى ما حملتم عليه الحديث لا اخلصوا له الدعاء لا تخلطوه بشيء لا - 00:11:59ضَ

اي ادعوا له باخلاص الحديث يقولون يردون عليه ويقولون الحديث هذا الحديث لم يتعرض للقراءة لا بنفي ولا باثبات لكن يقول عندما تصلون على ميت جنازة صلاة الجنازة وتدعون له فليكن دعاؤكم له دعاء مخلص. لماذا؟ قالوا لان ما هي صلاة الجنازة ما هي؟ لماذا - 00:12:21ضَ

شرعت هذه شفاعة للميت دعاء له لينفعه الله بذلك الدعاء. قالوا والدعاء لينتفع به المدعو له يجب ان يكون صادرا من قلب مخلص من قلب مضطر الى رحمة الله. فاخلصوا له الدعاء. اما قضية القراءة قالوا فالحديث لم يأتي اليها بنفي لم يثبتها ولم ينفيها - 00:12:47ضَ

والدليل على هذا التأويل انه ورد الحديث الذي جمع بين قراءة الفاتحة واخلاص الدعاء للميت وهوما راهو الحاكم عن ابي امامة بن سعيد بن حنيف الحديث الذي ذكرت لكم ان ابا امامة ابن سهل ابن حنيف اخبره رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان السنة في الصلاة على الجنازة ان يقرأ بعد التكبيرة الاولى بام القرآن - 00:13:11ضَ

صلي على النبي صلى الله عليه وسلم ويخلص الدعاء للميت في التكبيرات. ها هو يذكر الإخلاص اخلاص الدعاء ويذكرون القراءة مفهوم؟ اه قالوا واما اثر ابن عمر كان لا يقرأ في صلاة الجنازة - 00:13:34ضَ

قالوا هذا يحتمل اجورا قال قالوا الجواب عنه من اوجه اما ان نقول هذا فعل صحابي خالفه فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا جاء نهر الله بطل نهر معقل - 00:13:51ضَ

هذا الأول ثم خالفه وصحابة اخرون خالفه آآ جابر بن عبد الله خالفه سهل بن حنيف خالفه ابن عباس والترجيح بكثرة الرواية هذا احد المرجحات عند الاصوليين فكيف بكثرة رواية عضدها فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فهو اولى بالترجيح - 00:14:08ضَ

قالوا ثم هو هو ناف وغيره مثبت وايضا من المثبت مقدم على النفي قالوا ويحتمل ايضا وجها اخر وهو ان نافعا عندما يقول كان ابن عمر لا يقرأ بالصلاة على الجنازة اي لا يقرأ شيئا من القرآن سوى الفاتحة - 00:14:36ضَ

لما تقرر عند الصحابة ان الصلاة بدون قراءة الفاتحة خداج فلما كانت قضية قراءة الفاتحة قضية مفروغا منها لم يذكرها للعلم بها. ولم يكن يقرأ شيئا من القرآن اي غيره - 00:15:00ضَ

الفاتحة وهذا مذهب عربي معروف. يقول ابن مالك وحذف ما يعلم جائز اذا كان ما يعلم يعلم اذا كان الذي من شأنه ان يعلم معلوما فحذفه جائز اه قالوا واما - 00:15:18ضَ

آآ قولكم ان هذا عمل اهل المدينة وهو انتم سمعتم قول مالك في المدونة قالوا يشكل عليه ان انه صح عن طائفة من اهل المدينة انهم كانوا يقرأون انهم كانوا يقرأون الفاتحة في صلاة الجنازة - 00:15:37ضَ

لا يقصدون بذلك تكذيب مالك لكن يقولون ان مالكا ادرك اهل بلده على ذلك الذي قال لعله ادرك اكثر اهل بلده لم يكن بمعمول به في بلده اي لم يكن معمولا به عند كثير من اهل بلده. والا فقد صح هذا عن المسيب وهو من علماء اهل المدينة - 00:15:55ضَ

عن الزهري وهو من شيوخ مالك ومن اهل المدينة من علمائهم وعن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف وهو من المدنيين. بل نسبه ابن عبدالبر لكبراء من اهل المدينة من الصحابة والتابعين - 00:16:15ضَ

قالوا واما قياسكم صلاة الجنازة على الطواف لان كلا منهما صلاة لا ركوع فيها فاذا لا لا لا لا قراءة فيها قالوا ان صلاة الجنازة يشترط لها طهارة من الحدث - 00:16:30ضَ

والطهارة من الخبث وستر العورة اقبال القبلة وفيها احرام وفيها سلام قالوا فأوجه اوجه الشبه بينها وبين الصلوات المفروضات والمسنونات بين الصلوات هيئة الصلاة المعتادة اعظم واكثر من شبهها بالطواف - 00:16:54ضَ

فالحاقها بالصلاة المعتادة اولى من الحاقها بالطواف فان تجب فيها القراءة كما تجب في في في تلك او لامئ ان لا تجب فيها كما لا تجب في الطواف وهذه الادلة قوية كما رأيتم - 00:17:16ضَ

ولذلك اختار وجوب القراءة في صلاة الفاتحة في صلاة الجنازة طائفة من المالكية اشرب وابنه مسلمة ابن عربي ابو بكر وابو العباس القرطبي صاحبه المفيد ابو عبد الله القرطبي صاحب التفسير - 00:17:32ضَ

والامام القرافي القرافي رحمه الله رجح هذا لكن سلك له من مسلك الورع لا من هذا المسلك قد قال ذكر هو اه في فروقه في قوله واذا اختلفوا هل هو مشروع او لا؟ فالورع الفعل - 00:17:55ضَ

ومثل لذلك باختلاف العلماء في في قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة ثم قال فالورع الفعل لتيقن الخلاص من اثم ترك الواجب الورع ان تفعل لتتيقن خلاصك من اثم ترك شيء واجب. مفهوم - 00:18:15ضَ

وهذا ايضا هو مسلك الشيخ احمد زروق المالكي المشهور رجح ايضا آآ قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة لكن من المسلك الذي سلكه القرافي رحمه الله وانا في هذا تابع لهؤلاء - 00:18:35ضَ

والله اعلم وايا ما كان يا اخواني اي ما كان صلاته على الجنازة سواء آآ قرأ فيها بام الكتاب ام لم يقرأ فيها فانها قال فانها دعاء وانها شفاعة للميت - 00:18:50ضَ

وانها اه اتوسل الى الله بما يحبه الله ليغفر لهذا الميت. دعاء له يعني هل نقول ينبغي للإنسان ان يستشعر هذا اثناء آآ اثناء صلاته على ميت لعل يخلص له الدعاء لعل الله ان ييسر له هو ايضا. عندما يكون جنازة من يخلص الدعاء له - 00:19:06ضَ

هذه امور يعني ينبغي التنبه لها والا تقسو القلوب باعتياد صلاة الجنازة آآ تتبلد الاحاسيس بسبب الاعتياد بسبب تكرار العبادة يصير الانسان صلاته على الجنازة الله اكبر اللهم اغفر له - 00:19:36ضَ

السلام عليكم تلقى صاحبك لا تحس بالفجيعة لا تحس باخلاصك الدعاء الا عندما يكون الميت فاذا كان غريبا لا تعرفه ولا يعرفك تمتمة بالشفاء تحريك للسان ليس معها اذا صليتوا على الميت فاخلصوا الدعاء - 00:20:02ضَ

اعظم اعظم الخذلان ما يرى احيانا بعض الجنازة تكون في المسجد والمسلمون يصلون وبعضهم ينتظر خارج المسجد هذا من هذه هذا من اعظم الطمس على القلوب نسأل الله العافية هذا من من اشنع وافظع الختم على القلوب - 00:20:37ضَ

انت تمشي في جنازة جنازة تعلم ما جنازة يعني بدأت الاخرة بالنسبة لذلك الميت بدأت انتهى العمل هذا لا يعاد به المرض واذا دخل ادخلها الناس ادخل مسجد هذا الميت ادخل المسجد - 00:21:11ضَ

ابقى انت خارج المسجد فما الذي يعظك اذا كانت الداهية الدهياء لا تعظك اذا كان هادم اللذات لا يهدم لذتك وانت ترى الان انت ترى انت لست تحدث انت ترى - 00:21:30ضَ

الناس يقولون ليس من رآك من سمع قد تسمع عن الشيء ولا تتأثر فيه لا تتأثر به التأثر الذي يحدث لك اذا رأيت والان انت ترى بل وتسوق الناس هذا الميت تكون في جملة من يذهب به الى الى الى قبره - 00:21:54ضَ

ومع ذلك يصلي المسلمون على ايه ومتى تصلي اذا ومتى التعامل اذا وما تيخشع قلبك لذكر الله نعوذ بالله من ختم على القلوب بسبب ما طرحت الايدي من سوء الكسب - 00:22:14ضَ

والله العظيم قال الامام مالك رحمه الله باب الصلاة على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن محمد بن ابي حرملة مولى عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب - 00:22:32ضَ

ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير المدينة فاوتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع قال وكان طارق يغلس بالصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها - 00:22:52ضَ

اما ان تصلوا على جنازتكم الان واما ان تتركوها الى ان ترتفع الشمس قال عبيد الله بن يحيى وحدثني عن مالك عن محمد بن ابي حرملة محمد بن ابي حرملة المدنيين - 00:23:13ضَ

القرشي مولاهم احد المحدثين في المدينة كان رحمه الله ثقة كثير الحديث قال ابن سعد في طبقاته مات في اول خلافة ابي جعفر المنصور ابو جعفري المنصور ثاني خلفاء بني العباس - 00:23:31ضَ

اول خلفاء ابن عباس ابو العباس السفاح وبعده اخوه هذا ابو جعفر المنصور وابو جعفر المنصور وليا مع المسلمين من سنة سبع وثلاثين ومئة الى سنة ثمان وخمسين ومئة فقال ابن سعد مات آآ محمد بن ابي حرملة هذا في اوائل خلافة ابي جعفر المنصور - 00:23:50ضَ

ولعل لذلك قال الذهبي رحمه الله مات سنة بضع وثلاثين ومئة اه مولى مولى عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب. مولى عبدالرحمن بن ابي سفيان بن حويطب بن عبد العزى - 00:24:14ضَ

القرشي كان ولاه مروان ابن الحكم على الصدقات ووفد على عبدالملك بن مروان روى ابن عساكر في تاريخه عن عبدالرحمن هذا انه وفد على عبدالملك بن مروان ايام قتل ابن الاشعث - 00:24:35ضَ

ابن الاشعث انا مشهور معروف كان خرج على عبدالملك ابن مروان في ما يعرف في التاريخ بفتنة القراء كثير من المحدثين والفقهاء خرجوا مع عبد الرحمن بن محمد بن اشعث - 00:25:04ضَ

وخلعوا طاعة الخليفة في ذلك الوقت عبدالملك بن مروان وكانت بينهم معركة ارسل اليهم عبدالملك الحجاج فحاربهم فقتلهم قتل ابن الاشعث وقتل طائفة من كان معه فقال يقول عبد الرحمن هذا قال وفدت على عبد الملك بن مروان ايام قتلي - 00:25:20ضَ

عبدالرحمن ابن محمد بن اشعث قال قال لعبد الملك ماذا يقول اهل المدينة في قتل ابن الاشعث قال عبدالرحمن هذا قال سرهم ظفر امير المؤمنين وما اعطاه الله وايده به - 00:25:43ضَ

فقال عبدالملك لقد علمت قريش اني اقتلها لها قصعا واعفاها بعد عن مسيئها يقتلها القتل الذريع ويعفو عن المسيء قد علمت قريش اني اقتلها اكثر وقت لا اقتلها لها قصعا - 00:26:08ضَ

عفاها بعد عن مسيئها قال فهو فين العشاء فاوتي بإسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص وعثمان بن عمر بن موسى بن عبيد الله التيمي وكان ابواهما قد خرجا مع ابي الاشعث - 00:26:41ضَ

فاسر مع من اسر من اصحابه وقتلهما الحجاج قتلا ابوي هذين وبعث بهذين الى ابا عبد الملك في دمشق فلما ادخل عليه قال عبد الملك بن مروان ليحيى بن الحكم بن ابي العاص وكان اميرا له على المدينة. يا يحيى - 00:27:03ضَ

انظر الى هذين الغلامين هل انبتا اذا انبتا فهما قد بلغ مبلغ الرجال فذهب يحيى ابن الحكم فنظر ثم رجع فقال يا امير المؤمنين ما ذلك منهما الا مثل خدودهما - 00:27:23ضَ

ما زالا طفلين فالتفت اليهما عبدالملك وهو مغضب وقال لهما لا رحم الله ابويكما ولا جبرتما اخرج عني رجاء قال فمكث شيئا ثم قال يحيى اين ترى فيبيت هذان الغلامان - 00:27:41ضَ

اقتلها لها قصعا واعفاها عن مسيئها قال اين تراها هذان سيبيت هذان الغلاماء فقال يحيى ابن الحكم يا امير المؤمنين لو كان من جذام لكانا عند روح ولو كان من كلب - 00:28:08ضَ

قبيلة ولو كان منك فكان عند ابن بحدل ولكنهما منك يا امير المؤمنين كلاهما قرشي محمد بن اسماعيل بن محمد بن سعد بن ابي وقاص قرشي وآآ عثمان بن عمر بن موسى بن عبيد الله التيمي تيمي القرشي - 00:28:27ضَ

قال ولكنه منك يا امير المؤمنين ولن يجير عليك احد اي لن يستطيع احد ان يؤويهما انت هما منك ما يستطيع احد فقال له عبد الملك فاضمهما اليك قال فضمهما اليه - 00:28:45ضَ

و اليهما وكساهما واشترى لهما حاضنتين وحملهما الى المدينة ان زينب بنت ابي سلمة زينب بنت ابي سلمة بنت ام سلمة تقدمت ترجمتها ماتت رضي الله عنها سنة ثلاث وسبعين وحضر جنازتها عبدالله بن عمر - 00:29:00ضَ

وصلى عليها ثم ذهب الى مكة يحج ومات في مكة في العام نفسه ايضا ثلاث وسبعين. نعم ان زينب بنت ابي سلمة توفيت وطارق امير بالمدينة وطارق امير المؤمنين. طارق هذا طارق بن - 00:29:26ضَ

عامرين مولى عثمان بن عفان رضي الله عنه مولاه كان اميرا على المدينة وكان جهزه كيف كيف صار اميرا وهو مولى في الاصل لان عبدالملك بن مروان جهزه على جيش - 00:29:43ضَ

قوامه ستة الاف انسان يقاتل به انصار عبد الله بن الزبير بالمدينة في تلك الايام التي نسأل الله الا يرد مثلها فذهب الى المدينة وقاتل انصار ابن الزبير وهزمهم ودخل المدينة فولاه عبدالملك عليها سنة اثنين وسبعين. ثم عزله عنها سنة ثلاث وسبعين وولى الحجاج عليها - 00:30:08ضَ

وكان طارق هذا من ولاة السوء قال ابو الفرج الاموي اه كان من ولاة الجور وقال ابن حزم كان من الفساق اعداء الله روى ابن عساكر في تاريخه عن جبل ابن عبدالله رضي الله عنهما قال نظرت الى امور كلها اتعجب منها - 00:30:35ضَ

من هذه الامور قال عجبت لمن سخط ولاية عثمان حتى ابتلي بولاية طارق مولاه على منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم تخي طويلة عثمان فابتلاه الله بولاية طارق مولى عثمان مولى عثمان - 00:31:00ضَ

وهو بعض من الظلمة والفساق اعداء الله كما قال ابن حزم رحمه الله نظر عمر بن عبدالعزيز يوما فرأى واليا على مصر من انصار المسلمين طارق بن عمرو هذا ورأى واليا اخر الحجاج - 00:31:23ضَ

ورأى واليا ثالثا قرة ابن شريك فقال ملئت الارض جورا كانوا جميعا من ظلمة وطارق امير المدينة فاتي بجنازتها بعد صلاة الصبح فوضعت بالبقيع مم قال وكان طارق يغلس بالصبح - 00:31:45ضَ

طبعا الامراء امراء في ذلك الزمن هم امراء يلون الناس ويلون منهم ايضا امور دينهم فيصلون بهم ويكونون ائمة لهم فكان طريق يغلس بالمدينة على ما هو معتاد عند اهل الحجاز - 00:32:06ضَ

التغليس بصلاة الصبح يعني صلاتها في اول وقتها بغلس في وقت الغلس وفي وقت الغبس في وقت الغبش الذي هو اه اول وقت الصبح ما زالت ظلمة الليل مختلطة قليلا بانبلاج الصبح. وانتم تعلمون ان - 00:32:22ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يغلس بالصبح فكانوا ينصرفون من الصلاة حين يعرف الرجل منا جليسه جليسك تعرفه البعيد لا تعرفه وقالت عائشة امام عن نساء الانصار كن ينصرفن من الصبح ما يعرفن - 00:32:44ضَ

مناش من الغلس الغلستة والظلمة فكان طارق يصلي بغلس قال وكان طارق يغلس بالصبح قال ابن ابي حرملة فسمعت عبد الله بن عمر يقول لاهلها اما ان تصلوا على جنازتكم الان واما ان تتركوها الى ان ترتفع الشمس - 00:33:04ضَ

الان صلوا الصبح والوقت غلس يعني مازالت الشمس لم يظهر قارنوها لم يظهر حاجبها ونحن اذكروا اننا قلنا ان وقت ما يجيء بعد صلاة الصبح الى ان قرب طلوع الشمس هذا وقت - 00:33:29ضَ

كراهة للنوافل وقت كراهة وقت كراهة لغير الفرائض فإذا طلعت بدأت تطلع الشمس بدا حاجبها الاعلى بدا قرنها وبدأت تطلع هذا وقت تحريم الى ان تستتم طلوعا ثم يرجع وقت الكراهة الى ان ترتفع قيد رمح حينئذ يجيء وقت حل النافلة - 00:33:53ضَ

ابن عمر رضي الله عنه جالس صلى الصبح فقال اما ان تصلوا على جنازتكم الآن لان صلاة الجنازة هي ترتفع عن النوافل لكنها دون الفرائض اما ان تصلوا على جريدتكم الان - 00:34:19ضَ

واما ان تنتظر بها الى ان تطلع الشمس لماذا لان لا توقعوها اثناء طلوع الشمس الذي هو وقت ليس بوقت صلاة لغير الفرائض لمن نسيها شوفوا يريد رضي الله عنه سد الذريعة حماية الصلاة عن ان تقع عند طلوع قرن الشيطان - 00:34:33ضَ

وهذا الذي فعله ابن عمر رضي الله عنهما هنا يعني روى مثله ابن ابي شيبة والطحاوي في الشرح مشكل اثار آآ عن انيس ابن ابي يحيى عن ابيه قال وضعت جنازة - 00:34:51ضَ

قبل طلوع الشمس فقال ابن عمر من ولي هذه الجنازة؟ ليصلي عليها الان قبل ان يطلع قرن الشيطان ومثل ذلك ايضا رواه ابن ابي شيبة ان ابن عمر رضي الله عنهما كان يكره - 00:35:06ضَ

ان ان يصلى على الجنازة آآ عند طلوع الشمس وعند غروبها وهذه القضية فيها خلاف نذكره لكم ان شاء الله في مجلس قادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:35:23ضَ

واتوب اليك والحمد - 00:35:43ضَ