باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما لا يجب - 00:00:04ضَ

منه الوضوء. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن ما لك عن محمد بن عمارة عن محمد بن ابراهيم. عن ام ولد لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم فقالت - 00:00:24ضَ

اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر. قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده كنا في المجلس الماضي اخذنا في الكلام على ما يتعلق بسند هذا الحديث. واليوم ان شاء الله نستفتح الكلام - 00:00:40ضَ

على متنه سألت آآ ام ولد عبد الرحمن بن عوف ام سلمة رضي الله عنها وقالت اني امرأة اطيل اه فسألت امه سلمة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم انها تطيل ذيلها - 00:01:00ضَ

تطيل ذيلها يعني تطيل ذيل ثوبها. قد قال اصحاب التواريخ المتكلمون على آآ الهيئة الاجتماعية للناس حينئذ قالوا ان النساء كن لا يلبسن الخفاف. وآآ كنا ان يغطين ارجلهن فلذلك كن يطلن آآ ذيولهن ولذلك يعني اذا طال الذيل - 00:01:20ضَ

وهي تمشي في الطريق والطريق الذي تمشي فيه تكون تمشي فيه ايضا البهائم والبهائم ربما راثت فيه وربما بالت فيه فهذا الذيل الطويل الذي تجره خلفها قد يمر على ما ما يكون نجسا وقد ولهذا هي قد يشق عليها ان تصطفي الطريق الذي لا نجاسة فيه الذي لا - 00:01:50ضَ

قدر فيه تمر فيه فسألت عن هذا قالت اني امرأة اطيل ذيلي نعم وامشي في المكان القذر. هذه امشي في المكان القذر وان تفهم على نحو ربما مشيت في المكان القدير لانني لا ازيد عنه - 00:02:13ضَ

يعني ممدوحة من لا ينبغي ان يفهم انني اختار المكان القذر لامشي فيه وامشي في المكان القذر يعني كأنها تطيل ذيلها ثم تذهب الى المكان القدير تمشي فيه. هذا مما لا يراد ظاهره قطعا - 00:02:30ضَ

يعني ربما مرت في المكان القذر فيتقذر ذيلها فماذا تصنع؟ تنزعه اذا لبست ثوبا اخر مثله وكان ذلك الثوب طويل الذيل ايضا اصابه هو الذي اصابه الثوب المخلوع واذا يعني فهي تتردد بين مشقتين مشقة النزع ومشقة الغسل. فلذلك سألت نعم - 00:02:45ضَ

قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجابتها بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولماذا - 00:03:11ضَ

اجابتها بالحديث ليجتمع لها حكم المسألة ودليل حكم المسألة. لما رأت ام سلمة رضي الله عنها ان سائلتها ممن يصلح لتفهم العلم وممن يصلح لنقله لم تعطها حكم المسألة فقط انما اعطتها الحكم واعطتها المدرك الذي بني عليه ذلك - 00:03:30ضَ

يطهرهما بعده لما لا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهرهم بعده. ولذلك قال الباجي رحمه الله ابن الوليد هذا ينبغي ان يكون حكم ما العالم اذا سأله من يفهم ويصلح لنقل العلم ان يخبره بالمسألة وادلتها - 00:03:56ضَ

فروعها ويتوسع فيها على حسب طاقته بحسب حال السائل. واذا سأله من لا يفهم ولا يصلح لنقل العلم اجابه بحكم المسألة فقط. وهذا هو هذا هو المنهج الوسط. هذا هو الاعتدال القوام - 00:04:18ضَ

هذه المسألة حصل فيها افراط وتفريط. وآآ الحسنة بين السيئتين الحسنة هي هذه التي ذكر الباجي رحمه الله. السائل قسمان سائل يفهم اذا حدث فهم واذا اخبر يعني لا ينبغي ان ان يضيع مثل هذا اذا سأل هذا النوع من السؤال او من السائل اذا سأل هذا - 00:04:37ضَ

نوع العلماء لا ينبغي ان يضيعوه. ما حكم كذا كذا حرام كذا حلال لا هو ينبغي ان يرتقى معه الى مستواه لانه ممن اذا حدث بالادلة او بالتعليلات فهمها فهذا لا ينبغي ان يبخس حقه. ونوع من السائلين لا يفهم هذا. وليس هو من هذا الشأن ويصلح يعني ويصدق فيه - 00:05:06ضَ

قول العربي ليس هذا بعشك فدروجي فهذا انما يخبر بحكم المسألة فقط المسألة كذا افعل لا تفعل مكروه مستحب الى اخره. وقلت لكم هذه المسألة وقع فيها افراط وتفريط الافراط او التفريط. التفريط صار ما هو التفريط الذي اقصده انه غيبت - 00:05:32ضَ

المسائل حتى صار حتى بلغ ذلك الى مجالس الطلبة اذا درس الفقه لم تبرز ادلة الاحكام التي ينبغي ان يدركها الطلبة. الان الطالب اذا درس الفقه مثلا نفتتح معه ابن عاشر ونفتتح معهم الرسالة ولا البشار اول ما تبدأ به في درس الفقه ان تعرف الفقه - 00:05:56ضَ

وهذه طريقة ورثها المتأخر عن المتقدم اذا شرعت مع الطلبة في علم احتجت ان تعرف لهم ذلك العلم اولا ترى لهم تصور عن هذا الذي يخوضونه ثم بعد ذلك تخوض معه العلم. الفقه ما الفقه يعرفون الفقه؟ بانه معرفة الاحكام الشرعية العملية - 00:06:22ضَ

المستنبطة من ادلتها التفصيلية. اذا من هو الفقيه؟ هو العالم احكام الشرعية العملية وهو الذي يستحضر ادلتها التفصيلية. صرنا نرى الفقه ما هو؟ ان الفقه المقدم عليه الشادي فيه نقول احفظ بن عاشر - 00:06:42ضَ

حفظت بن عاشر؟ نفسر له ابن عاشر. فصل وتحصل الطهارة بما من التغير بشيء سليم توضح له كلام. الناظم لكن لا تبينوا له المدرك الذي وراء كلامه. هذا مهم. هذا مهم. اذا اذا عرف - 00:07:06ضَ

ان في كل خمس من جبال الجذاعة وان النصاب زكاة الغنم اربعون ان نصاب زكاة البقر ثلاثين وان اه وانني يعني ما ادلة ذلك؟ والادلة مهمة جدا ولاسيما في هذا العصر لماذا - 00:07:26ضَ

لاننا صرنا في عصر تطرح فيه الشبه بين المسلمين. يعني اعظم شبهة ادركتموها جميعا تلك التي صلت بالناس الجمعة في امريكا. قام الناس وصاحوا واستنكروا هاجوا وماجوا ولكن لو سألت جمهور المستنكرين هل تعرف دليلا على ان الامام يشترط ان يكون ذكرا؟ لسكت - 00:07:49ضَ

لانه من اين جاءهم استنكار ان ذلك شيئا ان ذلك شيء صدم معهودهم المعهود ان الامام رجل فصدمتهم امامة امرأة كاين شي دليل؟ ان الامام يشترط ان يكون رجلا اشفنا ابونا شفنا اباءنا شفنا جدودنا شفنا كذا اشمن امام؟ طيب اذن انت هادي مشكلة هادي مشكلة تقول يعني - 00:08:17ضَ

من هنا يظهر لك وهذا لا اتحدث عن العوام العوام هادو لا لا نحن نتحدث عن بعض طلبة العلم وعن بعض من من يتفقه وعشرة شرائط تقول لك هي تسألك العالم كله يسألك الاضواء مسلطة عليك يا سيدي انت تستنكر وانت تصيح ما هذا - 00:08:42ضَ

لن يغير اعطنا دليلا على ان الامام يجب ان يكون ذكرا تقول له قال بشار وعشرة شرائط الامام فذكر بعقله الاسلام تصير ضحكة ومزأة الناس. نعم لا يفهم من هذا انه ينبغي ان يستغنى عن ابن عاشر وعن الرسالة. لا تلك يجب ان تبقى لانها جماعة - 00:09:02ضَ

الاحكام سهلت عليك التأتي. لكن لا ينبغي ان تقف لا لا يظن الظان انه اذا حفظ متنا من متون الفقه انه انتهى وصار الان انت حصلت على شق التعريف ماهو تاريخ الفقه؟ معرفة الاحكام الشرعية العملية هذا غير شق نصف التعريف انت المستنبطة من ادلتها التفصيلية هذا القسم الآخر يجب ان - 00:09:22ضَ

تما وهذا الافراط هذا التفريط الذي وقع الافراط جانب اخر صار كل واحد اذا سئل اذا سأل فاخبر قال ما الدليل سواء اكان ممن يفهم ممن لا يفهم. اش الدليل - 00:09:45ضَ

لا مثلك لا يسأل عن الدليل. مثلك يخبر بالحكم ويذهب. تسأل من تثق في دينه وعلمه؟ فيجيبك فتنصر اما ان يسأل عن الدليل كل من يعني احكاما لا يفهم اصلا لان ليس كل مسألة في هذا دليل صريح ولو كانت فيها كل مسألة انما تتوقف على الادلة - 00:10:06ضَ

التي الصريحة الظاهرة مهما كانت يعني ما هو الفقه؟ تعرفون الفقه بعضهم يقول في اللغة الفقه والفهم فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا بعضهم يقول الفقه والفهم الدقيق وهذا احسن لا تقول انا فقلت ان الواحد نصف الاثنين هذا ليس فقها. الفقه هو فهم الادراك والاشياء التي فيها دقة - 00:10:31ضَ

فلو كانت كل امور الشريعة ظاهرة لا يكون عندنا فقه. لا تكن عن الاجتهادات العلماء لا يكون الاجتهاد والاجتهاد وبذل الوسع لنيل المقصود. استفراغ الوسع. في اي شيء تستفرغ وسعك اذا كانت كل امور الدين ظاهرة - 00:10:56ضَ

احيانا يكون الدين نصا واحيانا يكون ظاهرا واحيانا يكون مؤولا واحيانا يفيد النص بمعقوله واحيانا يفيد باشارته واحيانا يفيد باقتضائه واحيانا وليس كل الناس يتأتى له فهم هذا. على كل حال الحسن - 00:11:14ضَ

هي التي ذكر الباجي رحمه الله ينظر المسؤول الى حال السائل فان كان ممن يدرك لا يبخس حقه وان كان ممن لا يدرك لا يضيع معه وقته واما هذا الافراط يجي كل واحد وهذه عظيمة من العظائم كل واحد - 00:11:34ضَ

ما شغله في العلم ولا يفتح كتاب للعلماء ولا يجالس علماء ولا يسمع دروس باش ما الدليل؟ هب انني اخبرتك بالدليل فما واذا اخبرتك بالدرس تقول لي ما الدليل على هذا الدليل؟ ما فهمتيش وفي مثل هذا قال الفراهيدي رحمه الله اذا لم تستطع - 00:11:53ضَ

شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيعوا. نعم فقالت اني امرأة اطيل ذيلي وامشي في المكان القذر قالت ام سلمة رضي الله عنها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده - 00:12:13ضَ

تطيل ذيلها وتمشي في المكان القذر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يطهره ما بعده. الهاء الضمير يطهره يعود على الثوب على ذلك الذيل يطهرهما بعدها هذا موضع اختلف فيه الفقهاء ما معنى يطهرهما بعده؟ ما هو هذا الموضع - 00:12:30ضَ

قذر الذي آآ اذا جر عليه الثوب ثم جر على ما بعده طهور هذا موضع اختلفوا فيه. الامام ما لك رحمه الله فسرها هذا قال هو القشب اليابس والقذر الجاف الذي اذا - 00:12:50ضَ

مرت عليهما المرأة لا يتعلق بثوبها شيء. يعني ماشي القدر الرطب والذي تبقى النجاسة في الثوب اذا جر عليه. لا قال والقشب اليابس. وهكذا قال الامام الشافعي ايضا. قال هذا - 00:13:13ضَ

اذا جر هذا الحديث يطهره ما بعده. اذا جر الثوب على ما على اليابس الذي لا يعلق بالثوب منه شيء فاما اذا جر على الرطب الذي يعلق بالثوب منه شيء فلا يطهره الا الغسل - 00:13:30ضَ

وكذلك قال الامام احمد رحمه الله ولماذا يعني خصوا هذا الحديث بان المقصود به النجس لا نجد الرطب قالوا لان بعضهم حكى الاجماع على ان الثوب اذا مسته نجاسة ظاهرة فيه فليس يطهره شيء الا الغسل. لا يطهره ان يعني ولو جررته باصقاع الارض كلها - 00:13:48ضَ

لا يطهر انما الذي يطهره الغسل. قلت وهذا بعضهم يحكي الاجماع عليه. اصح انه لا اجماع. ولكنه قول الجماهير الحنفية رحمهم الله لا يشترطون في التطهير الماء وانما يرون ان النجاسة تزال بكل مزيل. وثم ان بعض - 00:14:19ضَ

مالكية حملوا الحديث على ظاهره ان المرأة سواء اجرت ثوبها على رطب ام على يابس فانه يطهرهما بعده ولكن ان مذهب الجماهير احوط وان ذلك خاص القشب اليابس هذا القدر الجاف الذي - 00:14:39ضَ

وفي العادة لا يعلق الثوب منه شيء ولذلك الشيخ خليل رحمه الله لما اشار الى هذا الفرع قال وذيل امرأة مطالب للستر ورجل بلت يمران بنجس يابس يطهران بما بعده. يمران بنجس يا باسم يطهران - 00:14:59ضَ

بما بعدها يعني الثوب والرجل الباجي رحمه الله اورد على هذا ارادة لطيفا قال اذا كان المقصود بالحديث انت ان تجر ذيلها على القشب اليابس الذي لا يعلق بالثوب منه شيء فبأي شيء يكون التطهير - 00:15:20ضَ

ايوا النبي صلى الله عليه وسلم يقول يطهرهم بعده انتم تقولون لا يعلق بالثوب منه شيء يابس فمن اي شيء يكون التطهير؟ فالجواب اجابوا على ايراده رحمه الله بان هذا القشبة اليابس اليابس احيانا يعلق - 00:15:39ضَ

بالثوب شيء منه وهذاك هذاك الذي يعلق هو الذي يطهر منه لا الرطب اما الرطب هذا فلا يعني يطهره الى الغسل. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك انه رأى ربيعة بن عبدالرحمن - 00:15:54ضَ

اخلصوا مرارا وهو في المسجد فلا ينصرف ولا يتوضأ حتى يصلي. ربيعة بن ابي عبدالرحمن اسمه ابي اسمو ابي عبد الرحمان فروخ تقدمت لنا ترجمته هو ربيعة بن فروخ آآ والمشهور بربيعة - 00:16:14ضَ

في الرأي احد ائمة المدنيين وشيخ من شيوخ الامام مالك رحمه الله. وقال الليث كان صاحب معضلة اهل المدينة وقال الامام مالك ذهبت حلاوة الفقه لما مات ربيعة وآآ نشأ في حجر امه واعتنت به والمزي حافظ المزي - 00:16:34ضَ

في كتابه تهذيب الكمال روى قصة مشهورة رواها عنه الذهبي وغيره. مفادها ان آآ فروخا هذا فروخ. هو؟ ابو ربيعة. آآ ابتعث في في الغزو فخرج في الغزو الذي كان يضرب على الناس وربيعة في بطن امه امه حامل به. ومكث في الغزو سبعا - 00:16:58ضَ

ان وعشرين سنة لم يرجع الى بيته. وترك عند زوجته ثلاثين الف دينار الآن نتوما لا كم هي ثلاثون الف دينار بالدراهم ديالنا اترك لكم لتحسبوه واعطيكم مقياسا لتتصوروا هذا المبلغ - 00:17:30ضَ

عشرون دينارا عشرون دينارا هي نصاب الزكاة يعني كنا نقول لما كان الدهب رخيص تمنالاف وخمسمية درهم الان صرنا نقول سطاشر الف سبعطاشر الف درهم يعني عشرون دينار هي مليون ونص انت دير غي مليون ونص هي عشرين دينار حسب - 00:17:52ضَ

تلاتين الف دينار شحال ؟ شي حاجة كتيرة. استودعها عندها وخرج للغزو هي انفقت ذلك المال على تعليم ابنها سبعة وعشرين سنة ثم رجع بعد ذلك رجع صاروخ. قالوا فدخل البيت فلما دخل البيت اذا به يرى ربيعة - 00:18:07ضَ

جالسا متوسطا بيته ولا يعرفه لانه تركه في بطن امه فلما رأى ربيعة رجلا غريبا يدخل عليه بيته قام اليه واخذه بتلابيب ثوبه وقال يا عدو الله تدخل علي بيتي - 00:18:33ضَ

وقال ربيعة ربيعة ايضا امسك بي وقال له يا عدو الله انت جالس في بيتي مع وتخاصما وعلت الاصوات. فقالوا حضرت مشيخة المدينة وحضر ما لك بن انس وحضر الناس. وجاء الامام ما لك يتكلم مع فروخ. وقال له ايها الشيخ لك ممدوحة. قال - 00:18:50ضَ

هذا بيتي وانا في الروح كذا والاخر يقول هذا بيتي انا فلما سمعت المرأة ان النساء في ذلك العهد كن يعني باقين تيديرو الطريق. فلما سمعت ذلك خرجت فقالت هذا زوجي وهذا ابني فتعانقا وتباكيا. ثم - 00:19:13ضَ

في الغد خرج ربيعة الى مجلسه في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال فروخ لزوجته الدراهم فقالت دفنتها اتيك بها بعد ايام ولكن الان اذهب لتصلي في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:19:35ضَ

اب فوجد حلقة عظيمة فيها الناس وفيها الاشراف وفيها العلماء وفيها فافرجوا له لما دخلها اذا به يرى ابنه فاحسا ثم رجع الى زوجته فقال لقد رأيت ابنك على هيئة ما رأيت احدا من اهل علمي عليها. قالت فالدراهم انفقتها عليه. قال والله ما ضيعتها - 00:19:55ضَ

هذه القصة يعني قصة مؤثرة قصة تدخل شيئا من السرور على الصدور لكن قال الذهبي قصة باطلة. فهذه قصة مكذوبة. ولعل بعد ذلك قد كان. ذهب يرى ان هذه القصة يعني - 00:20:25ضَ

بسط بعدما بعض الاسباب للحكم ببطلانها. لكن قال بعد ذلك لعل بعض ذلك قد كان. والله اعلم وكان آآ ربيعة آآ قال له ابن خلدة قال يا ربيعة وكان نعم القاضي. قال لي يا ربيعة - 00:20:45ضَ

اني اراك تفتي الناس فاذا جاءك من يسألك فلا يكن همك ان تخرجه مما وقع فيه وليكن همك ان تخرج مما وقعت فيه وهذه قال ربيع هذه كان نعم النصيحة ذلك الرجل الذي نصحه نعم القاضي وهذه ينبغي ان - 00:21:05ضَ

يعني بعض الكلام كان عند الناس يخرج من قلوب تخشى الله. اذا سألك السائل لا يكن ممكن انك تجد له حل ان تجد له حلا لا اذا عرفت اجب. اذا لم تعرف - 00:21:28ضَ

الله اعلم قيل العلم الى عالمه اتركه الى عالمه. واخرج انت. انت اخرج وهو يقول لك وانا وشنو ندير وحصلت ولمن نسول وكذا وكذا لا يستطيع احد ان يجمع العلم كله ان يعلم العلم كله - 00:21:45ضَ

و هذه النصيحة التي سمعها ربيعة سمعها تلاميذه عبدالعزيز بن المجيشون. هذا كان من ائمة المدينة ايضا ومن اصحاب الامام ما لك. وكان من تلاميذ ربيعة ايضا قال لما يعني هو قد عادا ربيعة في مرضه الذي مات فيه. قال فقلت له - 00:22:03ضَ

ان اننا يعني تعلمنا منك. وربما اتانا الرجل يسألنا في الامر لم نسمع فيه شيئا. ما سمعنا فيه حديثا ولا عندنا فيه قوم من اقوال العلماء فهل ترى ان رأينا له خير من رأيه لنفسه؟ على كل حال حنا علماء. هو عامي - 00:22:29ضَ

اذا ما اجبته لعله يفعل شيئا من من عند نفسه. فيكون رأيي له خيرا من رأي نفسه. قال افترى هذا كلام منطقي ولا لا منطقي. افترى رأينا له خيرا آآ خير من رأيه لنفسه. قال وكان مضطجعا قال اجلسوني - 00:22:54ضَ

فاجلسوه فقال ويحك يا عبد العزيز انك انت متجاهلا خير لك في ان من ان ان تتكلم بلا علم هذا رأيك ما هو قصار؟ انت عالم ولكن في هذه لست عالما لانه ما علمت شيئا. ان تموت جاهلا - 00:23:14ضَ

خير لك من ان تقول بلا علم. نفس النصيحة هي هي. وهذه يجب ان تكون نبراسا. هذا نحن في زمن مع الاسف رقت فيه الديانة وتجرأ الناس فيه على الجواب. كان في بعض المدن رجل قدمه - 00:23:34ضَ

الناس يصلي بهم الجمعة لانهم كانوا في عمل ولا يستطيعون ان يخرجوا لصلاة الجمعة في المساجد وعندهم مسجد العمل الذي كانوا وفيه يعني فيه مسجد ورأوا ان ذلك الرجل امثلهم. فقدمه ليصلي ليصلي بهم وقدموه ليصلي بهم الجمعة - 00:23:54ضَ

ومثل هذا مع الوقت يعني ينسى او يتناسى حاله التي انطلق منها كان يستعين الكتب او يستعين ببعض الخطب المكتوبة او ثم صار يرتقي به حتى صار يفتي ويجيب الشيخ عليش هذا من كبار علماء المالكية من كبار علماء المالكية المتأخرين سئل سؤالا قيل له وهو هذا السؤال في فتاوي عليش مطبوع - 00:24:14ضَ

بمجلدين. قيل له حاول القرآن في البادية هذا حافظ قرآن فقط ولم يدرس علما ويدرس فقه انما حفظ القرآن وشارط فشي موضع هل ترى ان يفتي الناس ويجيبوا في الاسئلة؟ قال - 00:24:44ضَ

لماذا طالب؟ طالب القرآن. لست طالب فقه لا تجيب. هذا لا طالب قرآن ولا شيء من الغرائب جاءهم الرواح جرح في اصبع ووضع عليه هذه العصابة يعني قاله آآ انا كما ترى هل اتيمم؟ صاحبنا ماذا صنع؟ قال تيمن فمرت - 00:24:59ضَ

ايام ثم كنت في ذلك الموضع فجأني فسألني قلت لا يمكن ان تتيمم ولا يجوز لك التيمم وان صليت بتيمم يجب عليك ان تعيد الصلاة ومثل هذا يمسح عليه فقط - 00:25:30ضَ

تتوضأ وتسمع على فقال قد قيل لي قلت كيف يتصور الانسان ان يجيب في مسألة شوفوا ماذا يترتب عليها لأنه ماذا يصنع الآن؟ اش غنقوليه؟ توضا توضا من الجرأة العظيمة. كانوا يقولون اذا ما قتلت الشيء علما فقل به ولا تقل الشيء الذي انت جاهله. فمن كان - 00:25:40ضَ

فمن كان يهوى ان يرى متصدرا ويكره لا ادري اصيبت مقاتله. مقتل هذا يصاب مقتل منك ويصاب مقتل من الناس بك والله المستعان. هذا النصيحة كانوا يتداولونها. الامام ما لك رحمه الله له جملة. طالما كررتها - 00:26:09ضَ

على اذان الطلبة في الجامعة وعلى اذان غيرهم. كلمة لله دره. قال تعلمت علم لنفسي وكذلك كان الناس. هذه الكلمة والله انها لكلمة يجب ان في نظري ان يحفظها كل واحد - 00:26:31ضَ

قبل ان يبدأ في العلم تعلمت العلماني نفسي الان لا يتعلم احد العلم لنفسه لا يريد ان يتعلم العلم لانصح الناس لكذا لكذا وين راسك ومع ذلك لما تعلمت العلم لتلك المياه من تصح ما انتصح الناس بك؟ ولا انتفع بك احد ولا انتفعت انت بما بما درست - 00:26:53ضَ

الإمام مالك مازال الناس ينتفعون بهم بعد الف ومئة انسان من موته لماذا؟ النيات تعلمت العلم لنفسي لاعبد الله حين اعبده وانا عالما بما اعبده وماشي خاصة هادي بالإمام مالك؟ قال وكذلك كان الناس - 00:27:14ضَ

كل من تعلم شيء انما يتعلم لنفسه فلما صلحت نياتهم نفع الله بهم خلائق ولما فسدت نياتنا اه نحن كما ترون الله المستعان اتفضل انه رأى ربيعة بن عبدالرحمن متى رابعة؟ رحمه الله سنة ست وثلاثين ومئة. يقلص مرارا وهو في المسجد - 00:27:32ضَ

يقلص يقال قال سيقلس قلسا اذا تجشأ لكن ذلك الجشام خرج معه شيء من الطعام اذا تجشأ الانسان وخرج مع جشائه شيء من الطعام سمي هذا لا لا تسميه العرب قلسا لا تسميه جشاء وانما - 00:27:52ضَ

تسميه قلسا فإذا القنص الآن هو المصدر واذا اردت اسم الذي يخرج من المعدة مع القلص فتقول هذا قلس فالقلس بالتحريك اسم لما يخرج والقنص هو مصدر قلة الامام ما لك رحمه الله اورد هذا الاثر ليبين مذهبه فيه ومذهبه هو مذهب اهل المدينة هذا مذهب ربيعة ايضا - 00:28:12ضَ

ان ان القنص لا ينقض الوضوء قال رأيت ربيعة يقلس مرارا ولا يتوضأ لماذا؟ لأن القلس ليس حدثا وقد تقدم لنا في مجلس مضى ان الحدث عند الإمام رحمه الله هو - 00:28:36ضَ

خارج المعتاد من المخرج المعتاد على سبيل العادة والقنص ليس كذلك فلذلك لا لا ينقض الوضوء عند اهل المدينة. وهذا آآ بهذا القول ايضا قال الشافعية قالوا ان القنص لا ينقض الوضوء فمن قلس يعني ليس عليه ان يتوضأ وذهب الحنفية - 00:28:54ضَ

انابلة الى ان القلب سينقض الوضوء واستدلوا على ذلك بما رواه ابن ماجة. عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم ليبني على - 00:29:18ضَ

صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. فذكرت القالص وهذا الحديث ضعيف عند اهل الحديث فلا يصلح للاحتجاج ولذلك المذهب ارجح لان الاصل انه لا يحكم بشيء انه ينقض الا بدليل وهنا لا دليل نعم - 00:29:41ضَ

قال يحيى وسئل مالك عن رجل قلس طعاما هل عليه وضوء؟ فقال ليس عليه وضوء وليمضمض من ذلك وليغسل فاه ليس عليه وضوء هذا هو ما كنا فيه. سئل الامام ما لك عن الرجل يقلص طعاما. هل عليه وضوء؟ فقال له وضوء عليه وانما يغسل - 00:30:00ضَ

آآ وحتى هذا غسل الفم ايضا ليس واجبا لان القنص ليس نجسا فغسل الفم من شيء ربما يبقى شيء من الطعام في الفم فلذلك استحب له ان يغسل فما هو الا حتى غسل الفم ليس ليس - 00:30:20ضَ

واجبا لان القلسة كما قلت لكم ليس بنجس. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم دخل - 00:30:38ضَ

دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. قال عبيد الله رحمه الله متى مات عبيد الله؟ سنة ثمان وتسعين ومئة ومئتين سنة ثمانية وتسعين ومائتين. حدثني يحيى مات. سنة اربعين وثلاثين ومئتين. عن الامام مالك - 00:30:52ضَ

تسع وسبعين ومئة عن نافع سبع عشرة ومئة عن ابن عمر ثلاث وسبعين ثلاث وسبعين مزيان مزيان مزيان الحمد لله هاه تفضل. ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما حنط ابنا لسعيد بن زيد. آآ التحنيط ان ان عبدالله بن عمر حنط ابن النساء بن زيد التحنيط - 00:31:12ضَ

هو التطييب تطييب الميت. الحانوت هو كل ما يخلط من الطيب ولكن يكون خاصا بالموتى. هذا الحانوت قال اه علي الحصري القيرواني رحمه الله يا اخا الدنيا اعتبر يا اخ الدنيا اعتبر هل لك من ملكها - 00:31:36ضَ

غير حانوت وخرق. اعتبر هل لك من ملكها غير حانوت اخرق؟ حانوت تيوصل فهم ليك فوسط لخرا او تيحطوك نسأل الله حسن الخاتمة. نعم. ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله ثم - 00:31:57ضَ

ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ هذه المسألة ادخلها الامام ما لك في هذا الباب باب ما لا يجب الوضوء ليبين فيها مذهبه من مسألة فقهية وهي ان من من غسل من غسل ميتا او - 00:32:17ضَ

امله فليس يجب عليه الوضوء. ولذلك قال ان ابن عمر رضي الله عنهما حنط ابن لسعد بن زيد ها هو وحمله ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. وحمله ثم دخل المسجد فلم يتوضأ. وهذا مذهب جماهير اهل العلم - 00:32:40ضَ

انه لا يجب لا يجب الوضوء على من حمل الميت ولا يجب الغسل على من غسل الميت. بل كانوا يرون انه اجماع قال الخطابي رحمه الله لا اعلم احدا اوجب الوضوء على من حمل الميت اوجب الغسلة على مغسلة لا اعلم احدا - 00:32:58ضَ

ولعل ابن رشد رحمه الله ابن رشد الحفيد اطلع على ما لم يطلع عليه اه الخطابي لكنه لم يسمي ابن رشد قال في بداية المجتهد وشذ قوم فاوجبوا الوضوء من حمل الميت لكنه لم يسمي لنا اولئك القوم. فالله اعلم من هؤلاء الذين اوجبوا الوضوء من - 00:33:18ضَ

آآ حمل الميت اذا قلت لكم هذا مذهب السواد الاعظم من العلماء. هذا قد يشكل عليه عند بعض الناس ما والامام احمد في مسنده وابو داوود في سننه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حمل ميتا فليتوضأ ومن غسله فليغتسل - 00:33:40ضَ

وهذا انا قلت لكم هذا يعني السواد الاعظم من العلماء لا يرون العمل بظاهر هذا الحديث ولذلك يتأولونه على وجهه التأويل الاول من من حمل ميتا فليتوضأ اي من اراد ان يحمل ميتا فليتوضأ وهذا - 00:34:06ضَ

ما هي عن مطروق قد ذكرناه لكم غير مرة؟ مثاله بالقرآن العظيم واذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم. واذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. قال اذا قالوا اذا اردت ان تحمل الميت - 00:34:26ضَ

فتوضأ لماذا؟ لان لا تفوتك الصلاة عليه عند وضعه لانه اذا لم تتوضأ وحملت الميت ووضع لا تستطيع ان تصلي عليه تحتاج ان تذهب لتتوضأ فتفوتك الصلاة. وبعضهم قال من حمل ميتا استحب له الوضوء. ولماذا - 00:34:41ضَ

قالوا بالاستحباب للاحاديث الكثيرة الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم التي لم يأمر فيها بوضوء. من ذلك ما رواه الشيخان عن ام عطية الانصارية رضي الله عنها قالت دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفيت ابنته فقال صلى الله عليه وسلم اغسلنها ثلاثا - 00:35:01ضَ

او خمسا او اكثر من ذلك ان رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الاخيرة كافورا او شيئا من كافور فاذا فرغتن اذنني فلما فرغنا اذنناه فاعطانا حقوه وقال اشعرنها اياه ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بغسل ولا - 00:35:23ضَ

الوضوء ومن ذلك ايضا ما رواه مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف بعرفة سقط عن راحلته فوقسته فمات فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم اغسلوه بماء وسدر - 00:35:43ضَ

ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا. ولم يأمرهم صلى الله عليه وسلم بغسل ولا بوضوء من ذلك ايضا ما رواه آآ ابو داوود عن رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان المؤمن لا ينجس - 00:35:59ضَ

فاذا كان غير نجس فمن اي شيء يكون الغسل او الوضوء ومن ذلك ايضا ما رواه الحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس عليكم في - 00:36:26ضَ

في غسل ميتكم غسل اذا غسلتموه فان ميتكم ليس بنجس. فحسبكم ان تغسلوا ايديكم. فهذه الاحاديث هي التي يعني صرفت قوله صلى الله عليه وسلم من ومن حمله فليتوضأ عن الوجوب الى الاستحباب على التأويل الثاني. وهذه القضية - 00:36:40ضَ

ما ايضا مما يبعث في اه مما مما ينبغي ان يبعث في نفوس الناس الروية امس كنا ندرسهم في الادب مثلا من الامثال السائرة عند العرب روي محزوم روي تكون فيك الراوية هداك الحزم لا تكون فيك العجلة - 00:37:00ضَ

الان كثير من الناس الحمد لله هذه نعمة من نعم الله تعالى على امة رسوله صلى الله عليه وسلم ان رجعت الناس الى التفقه في في في في الاحاديث التي يتلقونها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن يعني كل شيء بقدر والشيء اذا زاد عن حده - 00:37:19ضَ

صار ضارا لا نافعا الان كثير من الناس يقول والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمل وهو يتوضأ وهي تقول مايتوضاش تتعارض النبي صلى الله عليه وسلم تتخالف النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:39ضَ

ونحن من السعداء اذا وقفنا معهم عندنا والا راه في الغالب لا نقف معهم السواد الاعظم من العلماء يعني انت الذي يخالف النبي صلى الله عليه وسلم لما شددت ومن شذ شذ في النار وانما يأكل الذئب من غنم قاسية لا تستطيع - 00:37:52ضَ

ان تنتزع الاحكام انتزاعا من الاحاديث وانت ما الذي ليست لك اله؟ والانسان لا يقيم جملة ويستنبط الحكم من حديث لا تقيموا جملة ولذلك قال بعض نبهاء العلماء من مالكية من المعاصرين لما رأى - 00:38:11ضَ

يعني هاي الجرأة على الاحاديث النبوية واستنباط الاحكام منها والله لقد سمعنا ناسا يخالفون الاجماع لانهم يستنبطون الحكم من الحديث. يخالفون الاجماع ما يدريك؟ هاد الحديث يكون منسوخ يكون مقيد يكون مخصص يكون ما تدري قريتي حديث والسلام - 00:38:31ضَ

اي حتى الظاهرية الظاهرية ولا يصنعون هكذا قال قلت لكم هذا الفقيه قال رأيتكم يا علماء العصر سماهم هو علماء العصر رأيتكم يا علماء العصر في كل قرية وكل مصري وكلكم - 00:38:56ضَ

على الحديث كلكم وقد فسد لسانه اجراها من خاص الاسد هادي عاجب على الحديث كلكم تحاميتو على هاد الحديث مسكين وكلكم قد فسد لسانه كلنا السنتنا فاسدة فنحتاج اقامتها للتعلم التعلم نحو تعلم الصرف تعلم اللغة الى اخره حينئذ يتأتى لك التعاطي مع الحديث - 00:39:17ضَ

اما قبل قصة فهو رأى ان الناس قال عن الحديث كلكم وقد فسد لسانه وقد فسد لسانه اجراء من خاص يعني يرى ان هذا الشيخ ان من يتعاطى مع الحديث هكذا تكون فيه جرأة - 00:39:44ضَ

طيب ما جرأته؟ قال انت اجرأ من خاص الأسد الخساء هو دق الخصيتين هذا يفعل بفحول البهائم اذا اريدت للبيع ولم ترد لم ترد للنتاج يدقون خصيتها فلا التامنة التوالد بعد ذلك - 00:40:02ضَ

لا يتأتى منها طرق اناثها. طيب يخصي الانسان كبشا قد يخصي ثورا. ام؟ وهذا اللي غادي يجي بين رجلين الثور باش يقصيه يعني راه شي واحد هو ايوا لي خص اسد - 00:40:19ضَ

وقف بين رجلين الأسد يعني ولو كانت عندك شي حاجة كاع من البعيد تخشيه من البعيد ما تقدرش. ولذلك يقول هو هذا الذي يفعل وهذا بالحديث اجراء من خاص الأسد. هلا - 00:40:36ضَ

كنتم قبل المارومي الفية او ابن الرومي. لا بد. فهذا من هذه الامثلة التي نذكر والتي انه لا يستغنى عن العلماء في في تعاطي في فهم الاحاديث. اما يجي الانسان يقول - 00:40:56ضَ

توضأ باين ايوا؟ هاد الأمم المتتابعة المتتالية المتواترة يتلو بعضها بعضا ما بانليهمش نعم. قال يحيى وسئل مالك هل في القيء وضوء؟ قال لا ولكن ليتمضمض من ذلك وليغسل فاه وليس عليه وضوء - 00:41:16ضَ

هذه مسألة اخرى من قرأ هل انتقض وضوءه؟ قال الإمام مالك لا ليس عليه وضوء وهذا بين لأنني قلت لكم ان الحدث الذي ينقض الوضوء هو ما خرج من من احد السبيلين وليس القيئ كذلك انما الذي ينبغي ان ينتبه له. القيء نوعان - 00:41:40ضَ

قيء تخير عن الطعام وقيء ما زال على حالة الطعام رجل اكل انسان اكل وبعد اكله قائم يرى بقايا الطعام الذي يعني الرائحة رائحة طعام والمنظر منظر طعام ممضوغ وقيء تغير عن وصف الطعام. يرى يعني لا داعي الى وصفه هذا - 00:42:00ضَ

هذا النوع الأول القيء الغير المتغير هذا طاهر هو كل قيء كل انواع القيء لا تنقض الوضوء انما القيء الذي تغير عن هيئة الطعام هذا نجس فاذا اصاب الثياب وجب غسلها. لانه نجس والاخر طاهر فلا يعني لا - 00:42:27ضَ

الا من جهة من عافى ذلك. اما كونه نجسا فليس بنجس. هذا وجه التفريق بينهما والا فكلاهما لا ينقض الوضوء. نعم. وذهب هذا مذهبنا ووافقنا عليه الشافعية. وذهب الحنابلة والحنفية الى ان القيء ينقض الوضوء. استدلوا على هذا بحديث عائشة الذي - 00:42:51ضَ

ذكرنا من اصابه قيء او رعاف او قلس او مذي فليتوضأ فلينصرف فليتوضأ وقلت لكم ان هذا حديث ضعيف واستدلوا في حديث اخر وهو ما رواه الترمذي عن ابي الدرداء رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ فافطر فتوضأ - 00:43:13ضَ

وفي نسخ في بعض نسخ الترمذي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قاء فتوضأ قال البيهقي وهذا الحديث اختلفوا فيه اختلافا شديدا يعني اختلفوا في اثباته وتصحيحه اختلافا شديدا. ونحن نقول هب انه صحيح. هب انه ثبت ليس فيه ما يدل على وجوب الوضوء من القيء - 00:43:32ضَ

فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ فتوضأ وليس فيه انه صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء وقد صح عن يعني المذهب المرجح عند الاصوليين ان فعلا نبيه صلى الله عليه وسلم مجرد لا يدل على الوجوب وانما قصارى ما يدل عليه الاستحباب. نعم - 00:43:56ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ترك الوضوء مما مسته النار. قال الامام مالك رحمه الله باب الوضوء مما مسته النار مما مسته والنار اي مما انضجته النار باب الوضوء مما انضجته النار هذه المسألة كان فيها خلاف في الصدر الاول - 00:44:13ضَ

في اول الاسلام كان واجبا على كل من اكل شيئا مسته النار انضجته النار ان يتوضأ اذا اكلت شيئا اه مطبوخا بعد ذلك يجب عليك ان تتوضأ واه هذا كان في الصدر الاول وكان يقول به بعض الصحابة وبعض التابعين. ثم استقر الاجماع بعد ذلك - 00:44:33ضَ

على ان ان هذا الحكم قد نسخ وانه لا لا يجب على من اكل شيئا مطبوخا ان يتوضأ وبعضهم بعض العلماء يعلل لذلك لماذا كان واجبا عليهم في اول الضوء؟ قالوا لانهم كانوا في الجاهلية لا يعتنون بالتنظيف - 00:45:02ضَ

فكانوا مثلا اذا اكلوا لا لا يعتنون بغسل ايديهم فمثلا نجد امرأ القيس يقول في قصيدة نمس باعراف الجياد اكفنا اذا نحن قمنا عن شواء مهضب اذا نحن قمنا عن شواء - 00:45:21ضَ

ماذا نفعل نمش بأعراف الجياد اكفنا يمسحون اكفهم بأعراف الجياد وبذيولهم تمسحو في العود بعضهم الآن تيمسح فرجليه. فجاء الإسلام اوجب عليهم ان يتوضأوا بعد كل شيء طبخ ثم لما الفوا النظافة نسخ ذلك الحكم عنهم رفقا - 00:45:39ضَ

فبهم مما يدلكم على ان هذا كان في الصدر الاول وانه كان واجبا في اول الاسلام ما رواه آآ آآ اه مسلم اه عن اه زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الوضوء مما مست النار و - 00:46:12ضَ

روى مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما مست النار. وروى مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله - 00:46:34ضَ

الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بما مست النار وروى ابو داوود عن ام حبيبة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا مما غيرت النار - 00:46:44ضَ

ثم نسخ بعد ذلك وقلت لكم انعقد الاجماع بعد عصر التابعين على ان الوضوء مما مست النار لا يجب وانما هذا الاجماع لما رواه ابو داوود عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال كان اخر الامرين - 00:46:53ضَ

من رسول الله صلى الله عليه وسلم ترك الوضوء مما مست النار. هذا كان اخر الامرين فلذلك تركوا ذلك هذا الحديث اخبرتكم انه ممن كان يحدث به ابو هريرة. ابو هريرة لمن روى هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. ابن عباس رضي - 00:47:13ضَ

الله عنهما لما سمع هذا الحديث من ابي هريرة استشكله توضأ فقال له يا ابا هريرة هل نتوضأ من الحميم؟ الحميم الماء الساخن سخنتي الما مسته النار توضأت به فتحتاج ان تتوضأ منه من ذلك الماء - 00:47:32ضَ

قرأ توضأ من الحميم فقال ابو هريرة يا ابن اخي اذا سمعت الحديث من رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فلا تضرب له الامثال. وفي رواية ان ابن عباس رضي الله عنه قال له يا ابا هريرة ااتوضأ من طعام اجده في - 00:47:52ضَ

في كتاب الله حلالا لانهم ستروا النار. فاخذ ابو هريرة حصن في يده وقال اشهد عدد هذا الحصى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال توضأوا بما مست النار. وهذا ابو هريرة رضي الله عنه يبين - 00:48:12ضَ

كيف ينبغي التأتي؟ اذا سمعت حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تضربه الامثال. لا تعارض بالامثال. وان كانت تظهر لك انها وجيهة هكذا كان كان دأب الصالحين - 00:48:30ضَ

وهذا هو ما ينبغي ان تعامل به وان تقابل به اقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم. هل لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا وخاطب احدنا مثلا قال لتوضأ مما مستني النار يقول له يا رسول الله كيفاش نبدا نتوضا بما سخون نتوضا بكذا وطيبت كذا - 00:48:44ضَ

هل يجرؤ على ذلك؟ كلام رسول الله كما لو كان رسول الله بين اظهرنا. ولذلك قال ربنا انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا امنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه تعظموه. جناب النبوة ينبغي ان يعظم وان يعزر وان يوقر. لا تضرب له الامثال وتعود النكات - 00:49:04ضَ

هذا يدل على عدم التعظيم وعدم التعزير وعدم التوقير ولذلك كان الصالحون اذا اتاهم ما استشكلته عقولهم العقل في يوم ان شاء الله ساحدثكم عن مرتبة العقل في الاسلام وانه ايضا مما وقع فيه الافراط والتفريط - 00:49:24ضَ

العقل مخلوق من المخلوقات له مواقف ينتهي عندها ليس هو اسمى المخلوقات الذي ينبغي ان يفهم كل شيء ويسع كل شيء مخلوق عضو من الأعضاء له موقف ينتهي عنده اذا لم يدرك العقل الوحي - 00:49:44ضَ

لا ينبغي ان يؤخر الوحي هذه ليس دأب الصالحين. كان الصالحون اذا اتاهم مثل هذا يقولون على الله الامر وعلى الرسول البلاغ وعلينا الرضا والتسليم. فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت - 00:49:59ضَ

اللي مسلمة ابو بكر القرطبي الاندلسي رحمه الله وخلد هذا ابيات عظيمة جدا كنت قد ذكرت لكم مرة بعضها يقول نور الحديث مبين فادنوا واقتبسي واحدوا الركاب له نحو الرضا الندس واطلبه بالصين فهو العلم - 00:50:18ضَ

ان رفعت اعلامه برباها يا ابن اندلسي. وخلي سمعك عن بلوى اخي جدل شغل اللبيب بها درب من الهوس ما ان سمت بأبي بكر ولا عمر ولا اتت عن ابي هر ولا انس - 00:50:38ضَ

فلا يغرنك من اربابها هذر اجدى وجدك منها نغمة الجرس اعرهم اذنا صما اذا نطقوا وكن اذا سألوا تعزى الى خرس. ما العلم الا كتاب الله او واثر يجلو بنور هداه كل ملتبس نور لمقتبس خير لملتمس نعمان نعمان مبتئس حمى - 00:50:56ضَ

فاعكف ببابهما على طلابهما تمحو العمى بهما عن كل ملتبس ورد بقلبك عذبا من حياضهما تغسل بمائهما ما فيك من دنس وقف النبي صلى الله عليه وسلم. وقف النبي واتباع النبي وكن من هديهم ابدا تدنو الى قبس - 00:51:24ضَ

والزم مجالسهم واحفظ محاسنهم واندب مدارسهم في الاربع الدروس واتبع طريقهم واسلك طريقهم واتبع فريقهم وتكن رفيقهم في حضرة القدس. تلك السلامة تلك السعادة ان تلمم بساحتها فحط رحلك قد عوفيت من تعس. امين امين جعلنا الله من من رفقاء رسول الله صلى الله عليه وصحبه - 00:51:44ضَ

وسبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الحمد لله رب العالمين - 00:52:11ضَ