المطلوب يكون كذا بس السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:24ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد ان خير الحديث كتاب الله وخير الهدية هدية محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:27ضَ

الامور المحدثاتها وكل ما حدثت بدعة. وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار اه الاخوان بعضهم يستغرب مدلس من هو المدلس؟ من هو المختلط؟ في العقيقة امر الله تبارك وتعالى في عامة قول المؤمنين. يا ايها الذين امنوا - 00:01:42ضَ

ان جاءكم فاسق بنمر فتبينوا ان تصيبوا قوما بجهالة. وفي قراءة تتثبت والتثبت كيف يكون؟ لما اتهمت امنا عائشة رضي الله تعالى عنها وكان النبي صلى الله عليه وسلم يسأل هذا ماذا عرفتم بي - 00:02:17ضَ

عائشة رضي الله عنها وحتى ذراتها رضوان الله عليهن قال كل ما علمنا فيها الا خيرا وصل الجارية تصدقك قال علي او سألت علي سأل النبي فقال وسل الجارية تصدقك - 00:02:44ضَ

يعني انت كلك صديقة جارية التي تكون ليل نهار معها وقالت احمي آآ نفسي والى اخره بانها الحمد لله عفيفة وانها ثم انزل الله تبارك وتعالى انتهى مما اتهمها وعلى كل حال برادا من فوق سبعة - 00:03:05ضَ

والتثبت النبي صلى الله عليه كان اذا بلغ وصلى بعد الصلوات التي هي اربع ركعات احدى صلاتي العشاء فسلم على ثلاث ركعات صلى الله عليه وسلم وقام رجل بيده طول يقال له - 00:03:29ضَ

وقال يا رسول الله اقصرت الصلاة ام نسيت؟ الانسان ببعض الاحيان يجيب على ما يكون. يعني متيقن فقال النبي ما قصرت الصلاة ولا نسيت لما قال ما كثرة الصلاة ولا نسيته. صحابي ماذا قال؟ بلى نسيت يا رسول الله - 00:03:51ضَ

فقال النبي اصدق ذو اليدين كان يقول انا صليت ثلاث ركعات الصدقة هادية تثبت اذا كان احد قال فيك قولا؟ لا تتحقق بارك الله فيك كيف التحقق؟ تحقق التثبت يكون من هذه الطرق - 00:04:13ضَ

واحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي عليها من هؤلاء العقائد وبناء الدين يجب ان فيها اكثر ادرى شبهة يظحفون ويتركون الحديث حتى يجدوا ما يزيل هذه الشبهة. منها بعض الناس قد تعودوا هنا هذي كلها امور فطرية - 00:04:33ضَ

فوائد اهل الحديث امور مأخوذة من ادلة الشرع. كذلك من ادلة الفطرة الانسان اذا حتى الكافر اذا اتهم بشيء او جاءه خبر يتطلع لمعرفة صدقه وكذبه. هذا امر واضح جدا - 00:04:54ضَ

والان نسمع بالاذاعات اشياء الخارجية الان هذا حق ولا كذا اشياء كثيرة. فحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم قمتنا قد اه يعني بذلوا كل جهد وجربوا ان هذا كان يروي - 00:05:14ضَ

ولم ممن لم يسمع منه شرطوا شرطا متفق عند الائمة ما رواه عدل صاحب الديانة كذلك تام الضبط او ما يضره متصل السند يكون سمع بعضهم من بعض ليس انه يكون قال حكى لي رجل من هذا الرجل نبحث لعله يكون كذاب لانه كذا. فكان قد اوجد ناس وجرب فيهم - 00:05:32ضَ

فيما بيننا نحن نعرف بعض الناس ما شاء الله يسأل لنفسه ويقول رجل كذا وكذا. ما هو كذا مثل هذي. فكانوا ينسبون آآ كانوا يرؤون من اناس ما سمنوا بصيغة موهمة للسماء وعدم السوء. قال فلان قال فلان لا يلزم ان يكون سمها من - 00:06:01ضَ

لعله يكون سمع من احد قال فلان قال فلان الى اخره. ومن هنا بعض التدليس بارك الله فيكم كذلك الذي يكون قد بلغ من العمر وبدأ ينسى يحطون نقطة عليه لانه لا بد ان تبحثوا من سمع - 00:06:24ضَ

منهم قبل ضعف حفظي. ومن سمع منه بعد ذلك التدليس هذا عيب في الراوي هناك بعض الرؤى تعلم بعضهم انه لا يدلس وبعضهم يقول يدلس الائمة رحمة الله عليهم الذين تعاملهم نرى - 00:06:42ضَ

كأنهم يقولون كيف وقد قيل ما دام لهذه المسائل نصوا علي انه يدلس واحد ينكر والذي اثبت على من لم يثبت. هذه القواعد الفطرية كلها على كل حال. فانا هذا حسن البصري تعرفونه؟ حسن وجدته لما - 00:07:01ضَ

حسن البصري رحمه الله حسن بن ابي الحسن ابو الحسن اسمه المصري كان يدخل على ازواج النبي صلى الله عليه وسلم وكان يرفع يده يقول كنت ارفع يده وانا ابن سبع سنين او ستة سنين والمس سقفا وبيوت ازواج - 00:07:24ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو كان لا شك سمية من السحابة كثير لكنه في بعض الاحيان يروي ممن لم يسمع كيف نتحقق؟ الان هو بقي في المدينة مثلا ثم انتقل الى البصرة. هناك كثير من السحابة ذهبوا الى الشام. كانوا يرابطون على الثغور. وهناك - 00:07:47ضَ

معاوية رضي الله وغيرهم والفتوحات جاءت وما دخلوا بصرة الى حسن بن حسن ما ثبت انه دخل الشام مثلا فليثبت بانه لم يلقى فلان الذي خرج من المدينة حتى مات هناك معناه انه لم - 00:08:10ضَ

لكنه كان يروي بصيغة موهمة للسماء بعض العلماء انكروا سماعه امس احد طلبة من الاذكياء جزاهم الله خير يفيدونني الشيخ ابو عبد الله قال انه كان ما يدل من الصحابة انما كان يدلس التابعين. فهذا الكلام وقلت له لا ليس الامر هكذا - 00:08:30ضَ

وجاء ويقول الان انه بعضهم انذر التدليس مطلقا منهم حاكم وغيرهم نقول ننظر ماذا الائمة رحمة الله عليهم. فالخلاصة في امره وهناك رسالة ايضا احد الاخوة في جامعة ام القرى الف - 00:08:55ضَ

وهو على كل حال رأيه بل اقول زعمه انه لم يكن مدلسا. لكنه ثبت من الائمة الذين هم قبله ادلة انه كان يدلس فحكموا عليه بانه يدلس معنى التدليس بعد الدرجة الثالثة ليس موضع او موضعين. حتى لو كان موضعا او موضعيا - 00:09:15ضَ

لابد ان نعرف اي المواضع التي زلت واي المواد والا كل حديثه يكون في معرض الشبه في معرض التحقيق قال هذا الحسن بن عبد الحسن البصري نعم آآ معروف هو كنية ابو سعيد مولاهم - 00:09:41ضَ

وكان اقامته للبصرة ولد سنة احدى وعشرين. احدى وعشرين في خلافة من عمر رضي الله عنه او خلاف الامر متى الان الى تمنتاشر عثمان رضي الله عنه ومات سند عشر ومية - 00:10:04ضَ

مكان الوفاة البصرة مكان ميلاد المدينة مكان الذهبي بتاريخ الاسلام كانت امه خيرة مولاة لام سلمة وكانت تذهب ام سلمة في الحاجة وتشاغله ام سلمة بثديها وربما در عليها عليه ثم نشأ - 00:10:26ضَ

بوادي القرى. يعني ام سلمة من كانت؟ ام سلمة هي كانت زوجة التي كانت حاجرا الى حبشة مع النبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله رأيت في الحبشة صورا هناك فقال النبي اولئك وكانت هي - 00:10:46ضَ

ذاك اولاده او عبد الله ابن الجحش زوجه زوجها كان هناك معه ثم جاء ومات ومات على حبشة فلما رجع والنبي صلى الله عليه وسلم وعساها بحيث تزوج معها فكانت هي تأبى - 00:11:04ضَ

وتقول يا رسول الله انا مصبية. مصبية يعني ايه؟ ذات اولاد. فقال النبي صلى يعني كانهم يزعجونك وكذا هذا كله مع احترام النبي احترام النبي صلى الله عليه وسلم. وقالت وقال النبي صلى الله عليه وسلم اما الصبيان. فكان ابوه - 00:11:24ضَ

ولده عمرو بن ابي سلمة ولده ولده كان يتربى عندهم وكان ياكل وقصة مشهورة جلس يأكل مع النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا غلام سمي الله وكان ياكل وكانت يده تفتيش فيه - 00:11:45ضَ

السحبة فقال يا هنا سم الله وكل مما يليك. وحدايا كثيرة مثل هذه. والحاسد ان النبي صلى الله عليه وسلم هي كانت ابونا حسن بن حسن امه كانت تأتي بي هو رضيع الى ام سلمة فقالت - 00:12:02ضَ

ترضعه وربما تضر عليه. ربما يقول هذا الذي لا ربما يشكل عليكم. فربما در عليه ثم نشهد بوادي مباراة شهد يوم الدار. اي دار عثمان رضي الله عنه والياخ الاسلام روى الاصمعي ان ابيه - 00:12:21ضَ

اعرب من زندي الحزن. الزند هذا الذي بين الكتف وبين المرفق الزن اعرب. نعم. من من اليد. كان عرضه شبرا. وقال يا محمد بن زيد الانصاري اصل الحسن البصري في الميزان - 00:12:49ضَ

كان في الاخرة فهو يخبر اما وعن امة الحكم قالت كان للحسن يجي الى فما رأيت شابا قد دعاه سنويا منه قال مجادل ما رأيت الذي كان اسود من الحسن - 00:13:09ضَ

ما معنى اسود يعني من السيادة ولا الظاهر يقصد السيادة لانه كان جميلا انظر ان شاء الله قال رأيت الحسن عليهما سوداء. قالت انظروا هذه كلها اثبات ان شعبة رأى مدرسة مثل هذه العلماء يلتقطون - 00:13:31ضَ

وقال الحسن كانما يجري عليه الماء قميصك كانها خز اي لم يسمع الحسن. اقوال العلماء فيه تعالوا يا شباب لم يستمع الحسن من سمرة قال ابي عبد الله المقصود منهم عبد الله بن الامام احمد قال ابي الامام احمد قال شعبة كنت اشتهي ان - 00:13:51ضَ

ما من ابي سفيان ابن العلا يعني حديث ابن مغفل عن النبي صلى الله عليه وسلم لولا ان الكلاب امة من الهمم الامم لامرت بقتلها لان الحسنة صميم ابن مغفل - 00:14:24ضَ

يحيى بن سيد القسام قال ابن مدينة سميتو قال يا القتان قيل له كان الحسن يقول سمعت امران ابن حسين قال اي لا يثبت باسناد نستفيد عن الحسن قال سمعت امرأة - 00:14:40ضَ

وقال مرة رواية الحسن عن سمرة ابن جندب كتاب اذا كان كتاب ايضا لا يضر ان شاء الله لان الكتاب قد يكون اوثق. يكون كتاب ثابت وليس منحه لا ومنسوبا - 00:15:05ضَ

لمرة شيئا هو كتاب. قال ولم يسم لم يصمها الاسود من احمر يعني صاحب النبي صلى الله عليه وسلم. وقد سمى من عبد الرحمن ابن سمرة ومن عمرو انس ابن مالك انت - 00:15:20ضَ

قد تذكروا معقل ابن يسار يرويه هشام وليس هو سقيما. قال الحسن لقي ابا هريرة فقال لا. قلت فعمران ابن حسين قال اما في حديث البصري فلا قال لا. ابن عباس؟ قال لا. قال ابن ابن الجنيس. ابن مبارك عن - 00:15:43ضَ

قال يحيى هو صحيح. قال الجنيه قال رجل للحرمين وانا اسمع. سمع الحسن عمر؟ قال نعم. قال الحسن دخلنا على ابن عمر بالبطا. ولم يسمع الحسن من جابر. وقال ابن الجنيد قلت ليش ابن ميت - 00:16:13ضَ

لقي عتبة ابن غزوان قال لا. قال ابن محرز قلت له الحسن البصري حدثنا قيل ابن ابي طالب. اه رآه قال قيل له الحصن يعني المسرح يلقي عمران قال يقول اما اهل البصرة فلا يثبتون ذلك. وسميت ليحيى وقيل له - 00:16:33ضَ

ممن من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن الانس وعبد الرحمن ابن سمر وعبد الرحمن ابن عثمان ابن عفان ولم يسمع من ثمرة يزيدون لحيتهم. هذه مسألة بالتأكيد اعرفوا انه لم - 00:16:54ضَ

ساعة المسارات والتدريس قال هنا عن ابي هريرة قال الحسن من لم يسمع منه وكلاهما ليس بشيء. قال لو كان الحسن من ثمرة كان احب الي قيل له عبد الرزاق - 00:17:12ضَ

قال قلت ان بعضنا الا بعض من عندنا يزعم ان الحسن اعلم من قال وهل كان الحسن الا من صبيان ابن عباس؟ قال فقلت له وهل كان ابو الشعثان الا من صبيان الحسن؟ قال وما هو بعالم - 00:17:32ضَ

قال عبد الرزاق وقلت لما مر قال انه وقال ليس الى اخر ما يقول وعدة ائمة قالوا ولم يسمع من جابر قال الحسنين سئل عن الحسرة والنازلين قال الحسن كان انبل من ابن سفيان - 00:17:53ضَ

الحسنة النعمان ابن البشير مرسل يعني لم يسمع. فردوني لم يسمع لكن رواياته موجودة عن كذا. كثيرة اذا كان فتحتم هذه المسانير. مساند النعمان تجدون هذا الحسن انا ابي بكرة ايضا بيتنا المبارك قال حدثنا ابو بكر قال ليس بشيء - 00:18:31ضَ

قال حدثنا ابو هريرة الحسن قال الحسن دخلنا على ابن عمر هانا يحيى قال محمد بن حمد ومرسلات الحسن البصري الذي رواه سحاء ما اقل ما يسقطوه منها. وقال لم ير علي - 00:18:54ضَ

الا انه كان بالمدينة هو غلام ولم يسمع واد جابر آآ قال ولا صبي الجابر ولا من ابي سعيد قال الحسن في قول قال اذا بقول انظروا هذا مهم جدا قال انما اراد خطاب اهل البصرة - 00:19:37ضَ

كقول ثابت ادخلوا علينا زكاة هذا توضيحه وحقق في كان الحصن البصري قبيحة تدليس وكان يتجوز ويقول حدثنا فلان وخطبنا فلان يعني قومه وهذا يرد في بعض الاحيان مثلا عبدالله بن عكيم اليماني يقول اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:59ضَ

اذا رأى الكتاب الصحيح لكنه ما هو انا موجودا عند اتيان كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اليمن. كان اهل اليمن الذين هم صحابة هم الذين اه اخذوا - 00:20:37ضَ

وهذا الكتاب لكن هو يقصد به قومه فاذا رأى الكتاب هو وروى من الكتاب فنقول بسم الله بن عقيم اذا قال رأيت كتاب رسول الله فيه كذا وكذا فهو صحيح. فمثل هذا - 00:20:52ضَ

كملوا شوية وكان البزار بكل قال يتجوز ويقول حدثنا وختمنا يعني قومه. الله المستعان عن الحسن ان سراق حدثهم وهذا اسناد ينبؤ القلب. لان سراقة ابن ما لك النجاش الذي كان - 00:21:09ضَ

وفي الحج وقبلها اساءبو واراد ان يعني يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم يبحث عنه فساقت يدها في رأسه حتى بلغتا الركبتين. وقال يا رسول الله اتني امانا ولا اخبر ان ادفع عنك لانهم ارسلوا ناسا من الجهة. اين - 00:21:35ضَ

ذهب النبي صلى الله عليه وسلم وابو بكر خرجوا من بينهم ولم يروه قال ادبر عنك فلما ذهب قال خفيتم هذا ولم يخبر بان او كذا فالحاصل حتى ان هو يروي ان ابن مالك - 00:22:00ضَ

هو لم يولد بعد. لم يولد بعد. فهكذا على كل حال. وهو يعني قليل قال البخاري قال علي سماء الحسن من بصرة من سمرة الصحيح واخذ بحديثه من قتل عبده قتلناه - 00:22:20ضَ

وقال صمم من عثمان بن عفان هو غلام يكتب من عثمان بن ابي العاص وهو من ابي بكرة قال اذا قال سمعت لكنه لم يسمع من جابر ولا من ابي سعيد قال الحسن عندنا لم يسلم لم - 00:22:39ضَ

اللهم صلي على محمد واله نعم روى اشرف الى حسن قال كنا مع عبدالرحمن بن سمرة البخاري قال لا يعرف له سماء من دغبل. وكذلك قال ايضا رواية الحسن كلها سماء حكاه الترمذي للبخاري. قال ابو - 00:22:58ضَ

عبدالرحمن ذكرت قول احمد يعني في سماء الحزن من ابن عمر واناس المغفل وعمرو بن تغلب لابي بقالة قد سمي من الاربعة يصح له الصمام من ابي برزة ومن غيره ولا يصلح له الصماء من جلده ولا من ماق ولا من امران ولا من ابي هريرة - 00:23:16ضَ

ايضا في قول الحسن خطابنا ابن عباس بالبصرة قال انما قد اراد خطبا قال البصرة ثبته اذا ابن ابو حاتم كقول ثابت قدم علينا عمران ابن حسين قال ابن ابي حاتم سمعت ابي يقول وذكر حديث حدثه مسلم ابن - 00:23:38ضَ

قال حدثنا ابو هريرة قال ابي لم يأم الغبية شيء لم يسمع الحسن من ابي هريرة هذا شيء قلت لابينا سالما الخياط روى ان الحسن قال سمعت ابا هريرة. قال هذا مما يبي يبين ضعف سالم - 00:23:58ضَ

وقال ايضا سألت ابي سمير حسن من جابر قال ما ارى. ولكن ارى هشام ابن حسان يقول وانا انكر هذا طويل جدا على كل حال نريد بس ان نريد ان نعرف - 00:24:18ضَ

تثبيت اذا كان حتى ممن سمع منه اذا لم يصرح ويكون مظنة قدم السماء. حتى الابن اذا كان من ابيه كذلك عامة الطلبة نعم. وانا هذا والله اعلم انكار تغليصه ليس - 00:24:37ضَ

على ائمة ثبتوا تدليسه بانه كان يروي ممن لم يسمع منه. قال عبد الله سئل ابي سمير الحسن من هذا لي بن زيد يعني جدعان الضعيف يرويه عنه. اكثر الفتية للحسن واعطاه. وليعاهيم فتيا كثيرا - 00:25:00ضَ

الا انه ليس مثل هذين هذان الثقتان كذلك النسائي ذكر انه لم يسمع من فلان وفلان قال ابو الكاشم كان كبير الشام ربيع الذكر راسا في العلم والعمل قال ايضا ذكارا او لم يسمع بتاريخ الاسلام - 00:25:20ضَ

رأس بالبصارة رأس بالايدي والشجاعة قال ابن حجر في البحر وكان يرسل كثيرا ويدلس انا البزار كان يروي عندما لم يسمع منه فيتجوز. هنا جاء اصل كلامه ويقول حدثنا وخطبنا يعني قومه الذين حدثوا - 00:25:41ضَ

وخطبوا بالبصرة. البصرة هذه الصحيفة على ان الحسن سمع من سمرة بالجملة فتدليسه هو الذي يرى كل عام اه رواياتي الا اذا كان سمع وبعض الاحاديس التي عينوا حديث العقيقة مثلا نعم - 00:26:08ضَ

طويل فيه ما شاء الله علينا رحمة الله اليهم ورحمة الله سبحان الله والذي والله والذي نؤمن انه يحتاج حديثه الى الله اعلم الى المتابعات بحيث يوافقه من شيخه مثل ما رواه قوله شاهد حديث اخر - 00:26:39ضَ

السحابي الذي يروي عنه والكلام ابن حجر وتلخيص ترى كل اهل المراجع تهذيب الكمال تاريخ الاسلام الكاشف للذهبي الاعلام على كل حال ان شاء الله على كل حال هذا كله كان انا الذي بس فقط الذي يتلخص انه لا شك انه كان ثقة كبيرا لكنه كان يروي - 00:27:07ضَ

واذا ثبت انه كان يروي ممن لم يسمع فينبغي التحقق اذا كانت آآ صيغة التدليس بطريقة اه اه قال ابو عبد الله الحاكم في المستدرك فان مشايخنا وان اختلفوا في سماء الحسن عن ابن مروان الحسين فان اكثرهم على انه سمع - 00:27:38ضَ

لكنه ليس كل حديث سمع منه بالاجمال اذا كان سمع لكنه تدليسه اذا كان هو قال سمعت الحسن او اي واحد منهم قال سمعت فلان ان شاء الله يصدق ولا نقبل لا - 00:27:59ضَ

التجوز هذا لكنه ليس دائما حرفا او حرفين كما قالوا ما سمع من سمرة الا حديث فاذا بعده كله يكون. فالحاكم جزاه الله خير. يعني رأى قال ويقدر لكنه الكثير من - 00:28:16ضَ

هذا الكلام فيه يكونوا شبهة مقابل كلامي وغيره من قدامى في القرن الثالث نعم ثم الحديث هو متابعينا بعض السواد الاعظم بعده وادي العظمة والحديث الذي فيه ان امتي ان امتي لا تجتمع على ضلالة فاذا رأيتم اصطلاح عليكم هذا الحديث ضعيف ولكن ان امتي لا تجتمع - 00:28:36ضَ

وله طرق اخرى. وهو الواقع هكذا. ولذلك تجدون في مسائل من المسائل اختلفت الامام مالك نقلوا عنه انه كان يرسل يده هكذا مع انه الحديث حديثة على الصدر هذا رواه لكن ابن القاسم اخذ الى المغرب فعملوا بي. ونقول لا يجتمعون على ضلال. فاخذ - 00:29:14ضَ

من اصحاب ما لك رحمه الله القبض وليس الارسال. الحاصل له كلها لكن اذا وعليكم بالسواد العظيم قلنا لا الكثرة ليس دليلا الحق. قد يكون ما يؤمن بالله يكفر بالله - 00:29:47ضَ

اللهم يؤخذ من كتاب الله وسنة رسول الله واجماع الصحابة رضوان الله عليهم وبعدها الاجماع قد يكون مفقودا لكن الاجماع السحابة هذا كاد ان يكون متفقا عليه على في مسائل العقيدة ومسائل - 00:30:07ضَ

التفقه وطريقة التفقه في الحقيقي. ما من اداب ما يكون بالمشورة وكذا. والحاسن على كل حال. هذا حديث ضعيف والناس الان والى الان يستمعون اليكم بالسؤال الاعظم. انا ذكرت لكم ان بعض العلماء هداهم الله كانوا - 00:30:26ضَ

كتبوا الى المملكة الى المشايخ قالوا ان منذ حكم المسلمون بانهم جاؤوا من آآ خراسان وكانوا كلهم حنفية وكانوا يحكمون بالمذهب الحنفي بالهند ثمانية قرون. فقال ان منذ دخل المهم كان الفقه الحنفي هو السايق - 00:30:46ضَ

وهناك والناس كانوا مقلدين وكذا وكذا الى اخره. وهنا سناء هناك ناس باسم اهل الحديث او باسم السلفية ينادون بخلاف مسائل الائمة الاربعة هكذا ما ان في الهند ما يعرف عليه الا الحنفية لكنهم يجرون معهم ويضمون همة العرب حتى - 00:31:09ضَ

يثير الناس الذين هم عن والذين هم شافعين ويقول ان هؤلاء ينادون بالعمل بالسنة ويفرقون الجماعة واكثر الناس هنا تسعة وتسعين للمسلمين الحنفية وهؤلاء وكتبوا ابيهم الخطاب الذي كتبه الشيخ ابو الحسن عليه الندوي سبحان الله. وغفر الله له كان رجلا - 00:31:35ضَ

على كل حال ذكيا ومضى عليهم ولم يعرفوا مذهبهم. لما رأى في اخر حياته فكتب الى المشايخ الى وزير الاوقاف. الشيخ وكذلك حتى ربما يكون وزرع وغيرهم ان هؤلاء يحسبون عليكم - 00:32:05ضَ

على الناس يؤمنون ان السعودية هي التي تشجعهم على ونرجوا ان اهل الحديث كانوا والحمد لله في الهند قبل ان يأتي الملك عبد العزيز وقبل ان يتمكن منها السلفية. اجدادنا الحمد لله - 00:32:26ضَ

ولا هذا بفضل الله. وهم يقولون لا والان يعيرون. يقول هؤلاء صاروا على الحدود السلفية اجل البترول ان الحمد لله الحمد لله وكانت تمول حجاج قبل الملك عبد العزيز وبعدي يأتون بها - 00:32:46ضَ

الجد قاعد بالهدي كان الملك عبد العزيز رحمة الله عليه ورفع درجاته امير مكة الشريف مكة كان عربي الى جدة. وكان جعل حول والميناء فقط كان ينتظر الباخرة من اخيه فيصل من العراق - 00:33:06ضَ

ما زالوا اشاعوا بان الحد لا يكون هذا العام من طول الهند غير منقسم الى يعني حدود افغانستان ونيبال وكذا. بنجلاديش كلنا هذه ارسلوا مندوبين لا تخرجوا للحج حج غير مقبول في هذا العام - 00:33:35ضَ

رحمة الله عليه امير اهل العزيز هذا ارسل ناس وراءهم قالوا لا. الان بعد قرون هذا العام يكون الحج ولا تحت راية التوحيد وخرج الجد فذكروا لنا انهم ما ادركتم الطبيب لكن اخوه الصغير سبعة عشر سنة قال ما اتركك وحدك - 00:33:55ضَ

تلك الايام يركبون. البدو يقتلونك. وكان ما شابه وقوي المصايب او غيرها. ما كان اشترى سيف وانا لما رايح نوديه. فلما سمعت لما حكيت له الامن هل ممكن سبحان الله. قال ممكن هذا وكان سبحان الله دائما كان - 00:34:18ضَ

كان بيعتذرون جرائد واحد منهم يتيم وحول النار في في البرد لذا يأتي يعني يحرقون عالحبب وكذا ويجلس على الاقل عشرين شخص مدورين وكان يقرأ بن سعود بن سعود بن سعود اخباره وكذا وكان ما شاء الله فارسل هذا الشيخ سيد - 00:34:46ضَ

الان هذا الان يكون الحج على السنة وقد اعلن الملك عبد العزيز لان انزال الحجاج يكون على شعيبة من هناك الى شعيبة وبعد ذلك بالعربات العربات التي كانت هي من الجمال وكذلك من الحجاج. ايش قلنا - 00:35:14ضَ

يعيرون قد يعيرون اهل الحديث هؤلاء ممن انشأكم انجليز الاستعمار مع انهم اول من رفع علم الجهاد ضد الانجليز. علماء وبثنا في الحقيقة وقتلوا املاكهم كلها الطويلة عريضة هدموها هؤلاء الانجليز - 00:35:34ضَ

وجعلوا مكان مسابقة الخيول لما جاء اول رئيس الوزراء ونوه بجهادهم في ضد الانجليز وتحرير الهند قال ان هؤلاء العلماء هؤلاء لهم يعني احنا تقديرا مؤكدا وسوف نرد لهم هذه الذي هي الان مسابقة - 00:36:03ضَ

الخيول فلنرد لهم اراضيهم وحارتهم لكن ما ردت لنا مساكين هنا هناك. ولا حاصل على كل حال. يعني هم يعيرون انشأتهم الانجيل سبحان الله وما نريد ان نزيد ان التاريخ يعني شيء - 00:36:29ضَ

هؤلاء هم الذين كانوا مع الانجليز وقد يكون يوافقونهم والسيد النذير حسين رحمه الله ماذا عملوا معهم؟ تاريخ طويل عريض الله المستعان والشكوى الى الله تبارك وتعالى. لكن الى الان يتهمونهم بانهم - 00:36:58ضَ

المملكة ببلوزها وطمعها الخليج اه يقولون يعني دولار البنزين الله المستعان وهم الاستشهاد الشيخ كتب الى او الخطاب هندي موجود الشيخ هنا تسعة وتسعين وهؤلاء عدة افراد ويخالفون عامة الناس وباسم السنة يحدثون الشقاق في - 00:37:16ضَ

ان التي يراد كذا كذا يعني بالفاظه الخاصة آآ كان له تاريخ رائع وكان لهم تضحية كلمات الصيف يرددها في كل مكان ردد في هذا وارسل المشاهد هل نقول هذا مما ينبغي ان يعرفه الناس في العالم كله ان الكثرة ليس هو دليل للحق - 00:37:53ضَ

في كل بلد عدون بالسعادة. ويجب عليهم ان يتوبوا من عهده الكذب ان الكثرة هي على الحق ابدا. وقد يكذبون كتاب الله وما يؤمن بالله اكثرهم الا وهم ثم بعد ذلكم قال بعض ما يكون من قال محمد ابن عبد الله بن عمر - 00:38:21ضَ

وعلي بن محمد محمد ابن عامر سليمان ابن مهران الرجاء الانصاري عن عبدالله بن سردان رجاء الانصاري هذا وقال ابن حجر مقبول هكذا مقبول ونهاهم. اذا انفرد بحديث فلا يقبل. لا بد ان يكون له مي وافقه بالاستقبال او من - 00:38:42ضَ

ويعطيه وخرج ابن خزيمة حديثه في صحيح والاخرون جالوه مجهولا لانه لم يروي عنه الا عبدالله انا عبد الله باشا رجاء الانصاري. عن عبدالله بن شداد ابن هذا مقصدهم او ولد على عهد النبي لم يكن مقتولا - 00:39:14ضَ

ولد على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم فاذكره من الصفات المعروف بها. فاذا مدار الحديث هنا عند ابن ماجة الرجاء عن عبد الله ابن ايه؟ شداد ورد مجهول او مستور - 00:39:37ضَ

يحتاج الى من هو التخريجات اخرجه الامام احمد ايضا من فريق الامش كذلك اخرجه نعم نعم العامر كذلك الطبراني وابن خزيمة الدوراني في الكبير كل من فريق الرجاء واخرج الامام احمد من فريق اخر عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى - 00:39:57ضَ

عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن عبدالله شداد عن معاذ ابن جبل. فهذا اسناده صحيح ان شاء الله ايضا اه فيه قصة التعاون اه الذي كان عمر رضي الله عنه قيل له ان الشام - 00:40:32ضَ

ثم كذلك اخرج من فريقنا اسماعيل عن ابي قلابة عن معاذ رجاله ثقات ايضا قصة الطاعون مارو الصحة هو الشيخ الالباني اللي ادري هذه الطرق تستحيها لرقم الف وسبع مئة واربعة وعشرين - 00:40:54ضَ

كذلك معنا في التعليق اه الشيخ الالباني اسناده ضعيف. كما اشار اليه الذهبي بقوله ما روى عنه وادخله في الصحية بعد تغريبه عن طريق رجاء قال للحديث فريق اخر وشواهد يتقوى بها - 00:41:17ضَ

ومنها ما اخرجه الامام احمد في الجزء الخامس من طريقين عبدالملك بن عمير عن عبدالرحمن بن ابي ليلى المعاذ نحوه الا انه قال الا يبعث عليهم سنة. هنا لفظ يسوع - 00:41:41ضَ

التي جاء فيه انه قال الا الا اذا سألت الا يؤلفهم غرقا وهنا قال في هذا الحديث عند الامام احمد على الا يبعث سنة انظروا بين ان يكون الانتماء الصحي من هذا حسن لغيره. ومن فريقنا قد يكون صحيح ان شاء الله. المعذب بن جبل قال صلى رسول الله - 00:41:59ضَ

فلما انصرف قلنا او قالوا يا رسول الله اكلت اليوم اكلت اليوم الصلاة قال فاني قد صليت صلاة رغبة ورحمة صلى الله عليه وسلم يدعو الله تبارك وتعالى كذلك الصلاة تكون قربة فيه. ما عند الله ورحمة اما عند الله من - 00:42:25ضَ

سألت الله لامتي ثلاثا ورد علي واحدة سألته الا يسلط عليهم عدو من غيرهم بعد وسألته الا يهلكهم غرقا فاتانيها وسألت الا يجعل بأسهم بينهم فردها علي. بأسهم بينهم انهم يكون بينهم تحريش يكون بينهم مقاتلة وانه من مخالفة وهذا بالعقيقة كان طول تاريخ الاسلام انا - 00:42:57ضَ

المسلمين قلاع المستعان. لكن في هذه في سياق قيادي العزيز قال النبي صلى الله عليه وسلم بعض الروايات لا ولا تزال طائفة من واحد حق لا يضرهم من خذلهم ولا - 00:43:32ضَ

من خالفهم وهنا هذا الحديث الشيخ الالباني جعله شاهدا للشواهد المشار اليه. لكن فريقين من فريق عبدالملك ابن عمار بحثت ولم اجد عبد الملك بن عمر قيل بعضهم ينكر اختلاسه لكن بعضهم قال انه نص على انه متى - 00:43:50ضَ

الا انه قال الا يبعث عليهم سنة تقتلهم جوعا. الا يسلط عليهما دون. وسألت الا يهلكهم غرقا هنا قدره نعم وهذا هو المعروف بالشواهد المشار اليه. منها ان الله عز ولي الارض - 00:44:16ضَ

الا يولدهم بسند عامة. اخرجه مسلم وغيره. وقد مضى تخريجه قال الشيخ ومنها انس ابن مالك مثله المستدرك والقاعدة الصحية الذهبي ومنها حديث خباب هو مخرج في سيرة السلام. لكن للغرق هنا - 00:44:38ضَ

يعني هل يقال ان ليس بيدي بل فيها العامة وغيرها. فيقول الشيخ نفسه رحمة الله عليه في ولكن للغرق تشاهد من حديث سعد ابن ابي وقاص مرفوعا سألت ربي ثلاثا فقال اثنتين - 00:45:02ضَ

ومنعني واحدة. سألت ربي الا يهلك امتي بالسند فاعفانيا وسألت امتي ان لا يهينك امتي بالغرق ثانيا وسألت الا يزال بأسهم بينهم فمنعنينا. هذا اخرجه مسلم واحمد كذلك الجندي في فضائل المدينة. فهذا يدل على ذكر الغرق ان ذكر الغرق محفوظ ايضا - 00:45:24ضَ

ويظهر ان عصر الحديث وفيه ذكر الغرق والسنة معا كلاهما صحيح كما يدل على حديث سعد واذا رواية اسناد ابن ماجة حيث انه فيه ومداره انا الرجاء الانصاري يكون ضعيفا - 00:45:51ضَ

يتقوى ويكون حسنا لغيره. والحديث في صحيح بلفظ ان لا يهلك قومته غرقا. وكذلك بلاد ان لا بسنة عامة من الجذب نعم اه جاءت طرق اخرى ايضا ثم بعد ذلكم قال حدثنا هشام ابن عمار - 00:46:11ضَ

حدثنا محمد ابن اسماعيل ابن شابور القرشي العموي صدوق صحيح البدع انه يسير على انه الى انه اذا روى من ابطي فحفظه فيه شيء لكن اذا روى من الكتاب فكتابه سهل - 00:46:35ضَ

وهذا امر بالمعروف وننذر به اذا كان الكتاب صحيحا ايضا بعضهم من ذو كتاب سمع من الشيخ لكنه لم يقابل الان كنا نقرأ بالسيارة شيخ ابو عبد الله كان يقرأ حديث سبحان الله حديث طويل - 00:46:58ضَ

الذي اتانا كتاب رسول الله اخذه عمر بن عبدالعزيز رحمه الله طويل واحد هذا ابو داوود يقول هذا لما اثبته من شيخ موسى ابن اسماعيل الانسان ربما ولابد انه يعني يلتفت يمين شمال - 00:47:17ضَ

ربما قلمه يكون قد آآ وقظ بدأ يصدر. ولذلك قال هذا لم اتثبت به وبعده وبعده بكل صراحة ويكون بالحقيقة محمد ابن اذا قال صدوق الكتاب فننذر هل هذا الحديث - 00:47:47ضَ

شواهد قوله اذا كان خفيبا ضدي فهو ذهبا وخطبة دم وكونه صحيح الكتاب اذا كان سرح وهنا هناك روايات كثيرة يذكر الائمة حدثني فلان من كتابه الذين يشكون فيه وينصون من كتابه - 00:48:08ضَ

ابن بشير القتادة لكنه قال انه حدثهم الظاهر انه يقول قال حدثنا عن ابي قلابة الجرمي اسمه عبدالله ابن الزيد ابو قلابة الجرمي. نعم. انا باسماء الرحبي. ابو اسماء الرحبة وقيل - 00:48:29ضَ

اسمه عمرو بن مرفت وقيل عمرو بن عسمان رحمي ومن الثقات التابعين من ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليت لي الارض حتى رأيت مشارقها مغاربها - 00:49:01ضَ

واعطيت الكنزين الاصفر من احمد. نعم. هذا هذه الرؤية متى رآها النبي صلى الله عليه وسلم؟ ربما في ايام ما كان يجده اهله ان يأكلوا تمر لما ضرب في الخندق النبي صلى الله عليه وسلم - 00:49:19ضَ

وعجزوا فنزل النبي صلى الله عليه وسلم فقال بسم الله وضرب نصيبك اهيل. يعني رمل كلها رمل رأى في وقال لقد رأيت فيها قصور بصرى والشام لما جاء الاحزاب واحاطوا بالمدينة وكان سبحان الله زلزلوا حتى يقول الرسول والذين يرعون متى - 00:49:39ضَ

وهناك كان المنافقون المعرضين للدفاع كانوا يقولون محمد كان يريهم آآ قصور البصرة لما ضرب الفأس والان ما يقدر ان يخرج احدنا ليتغوت ما يقدر يتغوط. الحاصل النبي متى رآه ليس ببعيد ان يكون في اوائلهم؟ اوائل الامر حينما كان المسلمون في ضيق وعرج وتشدد من - 00:50:15ضَ

وغيرهم لكن النبي صلى الله عليه وسلم قد بشر بهذا وهذه من امارات القيامة قل او يكونوا من الفتن مما قد يكون الناس يحتفلون بها اذا كان فتحت يوم الدنيا وجعلهم الكنز الاحمر الذهب والفضة وغيرها - 00:50:48ضَ

يعني الدعم والهدنة. وقيل لي ان ملكك الى حيث سوي لك الارض الى حيس زهي لك بالارضية. واني سألت الله عز وجل امتي جوعا ويهلكهم به عامة. وان لا ويذيق بعضهم بأس بحب بعضهم بأس بعض. وانه قيل لي اذا قضيت قضاء فلا مرت له - 00:51:11ضَ

قال الله تبارك القائل قطر يقول الله تعالى عن طريق جبريل اذا قضيت قضاء فلا مرضت له. واني ان تسلط على امتك جوعا. ولو يجتمع عليهم من بين عباده ان شاء الله - 00:51:38ضَ

حتى يغني بعضهم بعضا واذا وضع السيف منكم في امتي فلن يرفع عنهم الى يومين قيامة. نعم وان مما اتخوف منه على امتي ائمة مضلين كل هذا حاصل حذر منها النبي نعم ان مما اتى ائمة المضلين - 00:51:57ضَ

فلتعبد قبائل من امة الامة حبايب وليس ان شاء الله الارتداد عام يكون الا اذا كان يوم القيامة وهناك ناس ويموت كل من في قلبه ايمان. ولا يبقى الا شرار الخلق. وعليهم تقوم والسعة - 00:52:25ضَ

وهذا انعدام الكعبة. بعد ما يأتي الحبشي ويخرب الكهرباء تقريب الدورة بين يدي قالوا سوف اعبد قبائل من امتنا اليس هذا الان الان يعبدون المقبولين ويسألون منهم هذا هذا وطن لا شك فيه يعني - 00:52:50ضَ

اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد وما نوى القبور ويعطون من آآ من صفات الله تعالى وخاصا بالله تبارك وتعالى الان نقول دائما الله المستعان. قد لا يصلي مطلقا لكنه اذا وصل الى آآ المسجد قلبه لا - 00:53:12ضَ

ولا يلين لكن اذا وصل الى القبر يبكي اين اذاه؟ من الذي يأتيه؟ ليس لي غيره. هذا كله موجود معروف هذا وصل القبور صارت وسنا كذلك قد يكون يعبدون الوطن بالفعل يجعلوه اصنام التي ينحتون - 00:53:36ضَ

والوزن اي شيء يعبد من غير الله. سواء كان قبرا حجرا كله وطن. فهذه الاوثان الان موجودة في الدنيا كلها موجودة في الدنيا كلها امر معروف اظن ما احد ينكر ولا ينكر احد - 00:53:57ضَ

هناك بعض الناس قد اياع قد لا نقول نعوذ بالله اعمى يغمض عينه مما يفعل عند المقبورين. الان اخواننا الليبيين نبارك لهم مهما كان لكذا وكذا هذا شيء مختلف فيه. لكن وجدوا فرصة وهدموا - 00:54:13ضَ

المشاهد منها المشهد الاحمر هذا قالوا من ست مئة سنة بلاد افريقيا كلها لهم مواسم كانوا يأتون والحمد لله وبالحقيقة هذه كلها اوطان لا شك فيه. وقد يكون يزيد والله اعلم. الان اي دولة اسلامية - 00:54:35ضَ

اللهم بارك اذا ذكرت هذه الدولة المباركة. الحمد لله لا تجد فيها هذا الشيء هذا ادام الله وابقاه الحمد لله كان في على قبر خديجة رضي الله عنها يذهبون ورجال نيسان هذا كله موجود الناس سمعنا منهم قبل خمسين سنة يذكرون انهم كانوا يجهلون اعراسا - 00:54:59ضَ

وهناك يطلب كل الحاجة من خديجة رضي الله الحمد لله الذي منعت الدولة دخول النساء وكذلك هناك مراقبون لا يأتي هذه زيارة القبر الا اهل السنة محاسن الحمد لله دام الخير دام امبارح - 00:55:23ضَ

الحمد لله. نقول لكن توجد في الحقيقة البلاد او في العالم هذا الشيء في افريقيا وغيرها. موجودة الله المستعان الله المستعان. وان بين يدي الساعة تتدجالين كذابين. قريبا من ثلاثين. كلهم يزعم انه نبي. نعم - 00:55:42ضَ

قريبا من ثلاثين نعم قد يكون عدد محدود او يكون المقصود منه كثيرا منهم وهناك بعض العلماء بلسنجيهم بالاشاعة ذكرت لكم انه عد من ادعى انه نبي ووصل الى سبعتاش - 00:56:04ضَ

والان قريبا من آآ قبل سنة او سنتين كنا سمعنا ان في السودان طلقة واحدة هذا الذي يسمى النبي وهذا الان له جولة وجولة وخاصة بريطانيا خاصة تمول الساكنون في بريطانيا اذا مروا الى الشارع عنده اذا رأيت ثم رأيت ملكا كبيرا - 00:56:21ضَ

الاراضي الواسعة ضد الدولة فيها تلفزيونهم فيها معبدهم وفيها مدارسهم وفيها وفيها رأيته ولا ما رأيته؟ هذا الله المستعان وهم يشجعون هذا. يشجعون الكفر يعرفون وهم يعرفون الاسلام اكثر من - 00:56:54ضَ

وفرنسا تعرفون ان هذا الذي ذكرته للاخوان رأيت اه مقطع ارسل لي بعض الاخوان الفرنسيين في محرم اه هذا الذي يسمونه برج الذي هو عندهم برج هناك رأيت انا في ذاك الوقت ليس في مكان فصيح كثير. شارع وبعدها قد يكون سارع والا يعني نهر - 00:57:17ضَ

تمام ولكن كيف جعلوا لهم مكانا فصيحا والدولة هي التي كانت تشرف على على تجريح نفسهم وعلى اه اداء اداء هذا الذي يسمونه اياه حسين يا حسين ويدرعون انفسهم. لان الناس يأتون ملائين - 00:57:42ضَ

منور بيه البرج هذا ويرون ان هذا هو الاسلام الذي يرفض فيه ابناؤه ابناؤه فرحين منه الله المستعان دل على ان هؤلاء الان المسلمين انا حاصل. وهنا دجالون كذابون كلهم يلزمون النبي. ولن تزال - 00:58:01ضَ

منصورين لا يضرهم ابطالهم حتى يأتي امر الله. هذا الحديث صحينا من طرق كثيرة وان كان هنا سعيد ابن بشير في لكنه اخرجه مسلم رحمه الله هذا الحديث انظروا هو ايضا انا ابي عن ثوبان مسلم رحمه الله اخرج من فريق اخر من فريق - 00:58:24ضَ

جزء لا تزال من امتي ومن فريق ايوب ايضا هذه الرواية والترمذي ايضا والامام احمد بيه جزء من الائمة انما اتخوف منهم ومن يهدون اذاعة لما صبروا هناك ائمة يهدون الناس. اليس هناك هؤلاء الذين يبايعون - 00:58:52ضَ

ويسخرون لمصلحة الشباب والناس عامة ويأمرون بالبدع ويأمرون بها قائد بدعية يا قائد غير قائد السحابة ويأمرون بالمراقبة للقبور. يأمرون بالنظر او طلب المدد اعظم وكذا وكذا. اليسوا هؤلاء الائمة المضلون قد كان اولئك المظلون بانه مهما كان النبي صلى الله عليه وسلم هو منصور من الله تعالى - 00:59:42ضَ

لكن الله الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا اليوم حي على الصلاة لا اله الا الله هذا الحديث الحقيقة في الاخير قال الائمة رحمة الله عليهم ما هي؟ اول شيء قال لا يضر من قبلهم الديات امر الله - 01:00:16ضَ

قال ابو الحسن عن ابن ماجة بيد الله. قال ابو الحسن لما فرغ ابو عبد الله من هذا العزيز قال ما المبالغة ما احوله يعني هذا الحديث مهول ومخيف جدا فيها وضع السيف الامة - 01:03:53ضَ

يا ائمة مضلين فيها قبائل جدا وكذلك الدجالون الكذابون. هذا الحديث جاء من طرق كثيرة وايضا طرق اخرى ابو داوود وغيرهم وغيرهم. وجاء فيه سئل الائمة علي ابن المدينة وكذلك - 01:04:18ضَ

الامام احمد قال سمعت فجاءني الامام احمد نفس هذه الكلمة ذكر هذا الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بكمل امتي ظاهرين على الحق. منصورين قال ان لم يكن اهل الحديث فلا ادري من هم - 01:04:40ضَ

وفي رواية اخرى هم اهل الحديث وهذا الحديث ادخله من طرق كثيرة الختيم في كتاب الشرف يا اصحابي الحديث. كذلك هذا الحديث جاء من وهذا القول نفسه ذكر عن اهل الحديث اهل الحديث كانوا معروفين من غير ان يقلدوا احدا تقليدا عاما كانوا يأخذون من الجميع - 01:05:00ضَ

والائمة كلهم من ابو حنيفة ومالك والشافعي. كلهم كانوا يقولون هذا الكلام. كثير منهم الشافعي وبذلك الذين ينكثون على اهل الحديث آآ يجعلون هؤلاء لا فقه لهم هؤلاء ليسوا فقراء - 01:05:29ضَ

الفقهاء ارجع الفقه او ارجع انا واهل الفقه فاذا كان مالك انه لا يوضع لهذا. ولا اذا كان الحنفية قالوا انه يوضع تحتها السرة واخرون قالوا لابد ان يكون المتفقع ينظر اقوال الائمة ثم يرجع فيها بما ترجى بالكتاب والسنة - 01:05:49ضَ

وعلى الصدر كما جاء في الروايات وبعضهم قال البطن وهذا ارجح ما يكون على الصدر مما جاء في حديث رسول اذا قالوا لا يرفع يده بعد الركوع. البخاري روى قال كانوا يرفعون ايديهم بعد الركوع. والنبي كان يرفع - 01:06:20ضَ

فنحن ننظر الى احوال العلماء رحمة الله عليهم. فهذا هو فقه اهل الاديب. فقه اهل الحديث معنى هو الفقه الراجح. ليس معناه رفض لفقه العلماء رايح لاي متفجر. اي يفتي بشيء الا ان يمر على ما كلهم. وينظر خاصة في اجتهادات - 01:06:41ضَ

وينظر الى ادلتهم في الاجتهاد. فقد يترجح قول بعضهم البعض. اما اذا كان اقوالهم وجد حديث رسول الله. اليس من سوء الادب الا نقول بقول رسول الله؟ نقول في المذهب عندنا ليس اه مأخوذة - 01:07:02ضَ

هذا قد قارن به العلماء بالان قالوا قالوا ان هذا الحديث صحيح وهو يرجح مذهب الشافعي لكن نحن حنفية لا الا القول بكل صراحة في الحديس قالوا هذا في كتاب تقرير الترمذي احد كبار انكم تسمعون الحنفية. قال هذا الكلام بكل صراحة - 01:07:22ضَ

اقول لا ربما يسمع احد منهم يسبني يقول يسب وهمتنا يسب كذا. نقول لا نحن نستغفر لهم والله نستغفر لهم. نقول غفر الله لهم. لكن يجب علينا ان نبين الحق - 01:07:49ضَ

ونبين الا يهينوا احدا من الائمة. عامة ما دام لا يجوز لك ان تسبوا الذين يدعون من دون الله وكيف وهؤلاء ما خرجوا من دين الاسلام يجب علينا ان نتأدب مع جميع علماء الامة ولا ائمة رحمة الله هم قدوتنا ولكن لا يجوز لك ان تتعصب - 01:08:03ضَ

في مذهب من المذاهب ونريد في هذا الصدد تقرأ كتاب اعلام الموقعين الاعتصام للشاكلي كذلك ايقاظه ايظا من دون الله مثل هذا الكتب تقرأه يزيد ويزيد الانتباه هل التتار والمغول وكانوا يظهرون الاسلام - 01:08:27ضَ

نعم كانوا جاؤوا اولا ولكنهم اظهروا الاسلام وكان في الحقيقة نعم. الذي يذكره ان الامام ابن تيمية رحمه الله الإمام الذي جاهد بنفسه بالسيف والسنان وجاهدهم وجاهدهم في ايام رمضان لما طغوا بغل دمشق فقال اخرجوا قالوا في الصيام قال افطروا ولو اهدى علي - 01:09:02ضَ

انظروا بثقة من الله تبارك وتعالى. قال افطروا وقاتلوه فقاتلهم. ولكنهم اظهروا الاسلام فكان يمر عليهم وهم كانوا يسكرون فقال بعض اصحابه نذهب نمنعهم من هذا قالوا اتركوهم لانهم اذا صحوا من السكرة يقتلون كانوا يظهرون بعضهم بعضهم الله المستعان وصلى الله على خير - 01:09:31ضَ

- 01:10:01ضَ