باحث

حكامنا اعز وامنع ويمنعونهم من شرائع الاسلام. وفي هذه الحفلة امكانية الهجرة له وهو دائما كنت اقول لاصحابي فرنسا وفي بريطانيا يعني عندهم المرة الثانية عندهم لا يسمحون الظاهر الا - 00:05:30ضَ

جواز واحد لكن الفرنسيين الذي يتمتع كذلك الجزائريين كلهم لهم جوازات ما حق لهم ولا استقام الا ان يلحقوا ببلادهم ويحفظوا دينهم ودين اولادهم هذا هو هم اعز امننا لا يغيرون واذا كان اعز امنا واقوى ولا يغيرون ولا شك انه يكون سوفا - 00:05:56ضَ

لله تبارك وتعالى وتعميمهم في العقاب. فينبغي للمسلمين انت وهو وهم وهؤلاء قد يكونوا اعز امرنا بالنسبة لمن اولادهم ازواجهم وكذا وكذا هذه المسألة داخلة عليهم اذا ما يجوز للانسان ان يحصي حبالهم - 00:06:26ضَ

احرارا كما يفعلون كما يريدون. ويتركون الصلوات وغيرها. نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا سويد ابن سعيد. هذا الحديث الامام احمد ايضا من فريق اخر المنذر ابن الجدير امامي ونقول الحديث يتقوى بعضه مع بعضه - 00:06:48ضَ

كذلك اخرجه من يزيد ابن هارون من طريق اخر كذلك هذا الحديث جاء عن طريق اخر واقوى اه حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا الشعبة قال سمعت ابا اسحاق يحدث عن بيت الله - 00:07:15ضَ

ابو يسار مدرس لكن شعبة يكفي تدريس المدلسين ما كان يروي عنهم الا ما كان يسمع منهم يحدث عن بيت الله ابن جرير كذلك من طرق عدة كثيرة الامام آآ احمد رحمه الله روى هذا هذا الرواية لكن مدارها على يوم الخميس ها؟ قال لنا - 00:07:36ضَ

جرير وله شاهد صحيح عند ابي داوود ام قيس هو قيس ابن ابي حازم المعروف قال قال ابو بكر عند ابي داود شاهد بعد ان حمد الله واثنى عليه يا ايها الناس - 00:07:58ضَ

انكم تقرعون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها عليكم انفسكم لا يضركم من ظل اذا فديته الاية والاية اذا ترك السلام منها ولا تفسر في ظاهر السنة وقد ظل اخذوا الحديث بعمومها. واذا كان عليكم انفسكم ما يضركم - 00:08:19ضَ

اتركوا الناس يفعلوا ما يشاءوا. لكن هذا الحديث هذه الاية مفهومها انه اذا كان قد بذل جهده وهو ليس على الدرجات الثلاث. وما منكم فاذا كان من درجات هذه المراحل كلها من الانذار مضى - 00:08:43ضَ

فلا يضره من دل اذا اذا ابتدى هو. لكنه اذا كان قادرا ثم بعد ذلك سكت فهو شيطان اخرس يقول ابو بكر رضي الله عنه انكم تقرأون هذه الاية وتضعونها على غير مواضعها - 00:09:12ضَ

عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم وانا سمعنا النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الناس اذا رأوا الظالم فلم يأخذوا على يديه او شك ان مثل ما جاء هنا - 00:09:29ضَ

وفي رواية امر الحسين ما من قوم يعمل فيهم بالمعاصي ثم يقدرون على ان يغيروا من باب ثم الان يغيرون الا يوشك الله ان يعمهم واسناده صحيح. قيس بن ابي حازم - 00:09:48ضَ

وهو من المخضرمين ادرك ابا بكر رضي الله عنه وسمع منه ثم بعد ذلكم قال حدثنا السويد ابن سعيد. كان في اخر عمره يتلقن صدوق لكن حفظه غير مرضي حفظه سيء صدوق سيء عيب صادق اللهجة لكن الحفظ ضعيف حفظه ضعيف. انا عبدالله ابن عثمان ابن - 00:10:08ضَ

انا بالزبير محمد ابن مسلم ابن الزبير عن جابر رضي الله عنه هنا ايضا ابو الزبير انجى رضي الله عنه قال لما رجعت لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر قال - 00:10:39ضَ

اولا ننظر ابو الزبير نعم. لكن تاب اولا يحيى بن سليم هذا ما يعني صدوق سيء الحفظ الا ان مسلم ابن خالد الزندي قد تابعه عند ابن حبان رحمه الله من طريقه ابن وهب قال اخبرني مسلم ابن خالد عن ابن خثيم عن ابي الزبير - 00:11:00ضَ

لما رجعت مهاجرة الحبشة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومسلم مسلم خالد الزندي ايضا صدوق او اوهام وقد دام مسلم الى الحسن لغيره. وهو حديث حسن وقد حسنه الشيخ الالباني ايضا - 00:11:28ضَ

بمواضع على كل حال عن جابر لما رجعت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرة البحر من هم مهاجرة البحر الحبشة الا تحدثوني او الا تحدثوني باعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة - 00:11:48ضَ

هنا ده تفسيره مهاجرة البحر الذين هاجروا الى ارض الحبشة. انا تحدثوني اعاجيب ما رأيتم بارض الحبشة بلى يا رسول الله. بينا نحن جلوس. بين اسم الظرف في الوقت وفي المكان نفسه يكون - 00:12:10ضَ

حديث عنه في الوقت الذي نحن جلوس مرت بنا عجوز من عجايبرة رهابينهم رهابين رهبة رهبان مع انه التجمع الجمعي لنا رغبة ان مراعي فقال عجوز من عجائب رهابيينهم يبدو انه المرأة اين - 00:12:30ضَ

ثم راهبة ودمها ربما تكون راهبات لكنه لما قال عجوز من عجائب رهابينهم وكلمة عجوز تطلق على الذكر والانثى. معروف هذا نعم تحمل على رأسها قلة ممايل قلة في الغالب الذي يكون من فمن المطبوخ هذا كله - 00:12:51ضَ

اذا لا اذا كان الماء كل الدين لم يحمل لم يحمل قد تكون قلة كبيرة او صغيرة لكن قلة هجر هنا الشافي رحمه الله كان يقول المقصود منها قلة هجر اذا - 00:13:19ضَ

اه كان لم يعقل آآ يعني مزادتين وشيء مما زادت جلد الغنم والوسط مرت بنا عجوز من اجاي الارهابيين تحمل على راسها قلة من ماء فمرت بفترة منهم فجاء احدى يدي بين كتفيها - 00:13:35ضَ

وجعل اي هذا الفتى احدى يدي يدي بين كتفيا ثم دفعها فخرت ابا ركبتيها. تصوير كامل للموضوع فخرت على ركبتيها وانكسرت قلتها فلما ارتفعت التفت اليه فقالت سوف تعلم يا غدر. غدر ايش معنى غدر - 00:14:01ضَ

هذا اصله غادر وتعرفون ان هناك كلمة يسمونها معدولة العذر من اه الى من علل الممنوع الصرف عن عدن. نعم. ما دون يعني تكون الكلمة بصيغة معروفة على فوائد اللغة لكنه قد يغيرون بصيغة اخر مثل عامر - 00:14:25ضَ

عمر زافر زوفر. غادر غدر. وهنا قالت يا غدر اذا وضع الله الكرسي. سبحان الله. نعم. هذا لما يكونوا يؤمنون بما جاء موسى موسى عليه السلام من هذه الاشياء كلها قال عيسى عليه السلام كانوا نصارى اذا وجه الله - 00:14:50ضَ

كرسي وجمع الاولين والاخرين وتكلمت الايدي والارجف بما كانوا يكسبون. فسوف تعلم كيف امري وامرك انه غدا. سبحان الله يعني تزلزل القلوب ما هو كذا. هذا النصف وربما يكون ان شاء الله يكون اخذ - 00:15:10ضَ

نعم وقد يكون هناك ناس قد في حينه في في العقيقة يظلم الناس ثم يأتي الى وهي فيه من غضبه انه يكون تعب والله اعلم. قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة صدقة. كيف يقدس الله امة - 00:15:33ضَ

لا يؤخذ لضعيفهم من سبيلهم. هنا النبي صلى الله عليه وسلم اه هناك لم لم تقل هي ان الناس لم يساعدوني ولكي يأخذوا منه ظلامتي ومظلمتي. فكأن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:53ضَ

يحز امته انه مثل هذا اذا كان مظلوم فلا بد ان تأخذوا على يد الظالم وتجبرونه على الحق اجبارا قد صدقت كيف يقدس الله امة لا يؤخذ لرئيفهم من شديدهم نحن ولذلك اذا رأوا ضعيف والنبي - 00:16:13ضَ

في الجاهلية هناك ناس في مكارم الاخلاق ما اجتمعوا وقالوا كانوا يظلمون الناس الناس للمواسم يبيعوا الجنود وغيرها وغيرها وكانوا يأخذون منهم ولا يودونهم اثمان وقاموا لرفع مظالم الناس. وجعلوا حلفا - 00:16:33ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم فيها في ما قبل البعثة. فقال لو دعيت مثلها الى مثل هذا في الاسلام لاجبت لو دعيت كان احد من الاخوان يسألني عن الجمعية وكذا - 00:16:59ضَ

يقولون هل الجمعيات هذي هي الاحزاب؟ لا. الاحزاب لها افكار خاصة. ولها مكان وتعرفون الاحزاب السياسية خاصة هذه لها قواعد خاصة وكذا لا يبالون بالكتاب والسنة وكذلك بقواعد الشريعة. لا - 00:17:17ضَ

لكن الجمعيات اذا كانت الزامية تحديد المقارنة مثلا اجتمعتم في هذا البلد الحرام وكل من يشتري فيه جزاه الله خيرا ليس في اي تغيير وليس فيه خيانة وكذا. فهذا مطلوب مثل هذه. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو دعيت الى هذا - 00:17:37ضَ

هذا في الاسلام لاجبته. اظن هذا الاستدلال ليس لان بعيد عن مشروعية جمعية الناس يجعل الناس فيما بينهم يتعاهدون انهم ان شاء الله يعملون الخير اذا كان هناك فقراء مساكين. وعندهم ما يحتاجون الى تغذية. كذلك هناك الشباب يحتاجون الى الزواج. هذه كلها جاءت الحمد لله - 00:17:57ضَ

هذه البلاد الكريمة وزاد الله خيرها لنا ثم بعد ذلكم قال حدثنا القاسم ابن زكريا ابن دينار. وهو كان ثقة عن عبدالرحمن بن مصعب. عبدالرحمن بن مصعب. ابن يزيد المعني هكذا المعني - 00:18:25ضَ

هذا مستور لم يوثق لا كما رأى عنه اكثر من واحد ثم رجع الى اسناد اخر الامام قال حدثنا محمد ابن عبادة الواسطي هذا ثقة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال قال من من هو من مثناه؟ عبد الرحمن ابن موسى ولدي ومستور ويزيد ابن - 00:18:48ضَ

الذي هو ثقة امام او شيوخ شيوخ الائمة. ومن شيوخ الائمة الامام احمد وغيرهم. لو لم يكن عبدالرحمن الموسى في الاسناد لا يضره النبي يزيد ابن هارون يزيد ابن هارون قال اسرائيل بن ابي اسحاق السبيل. قال اما انا محمد ابن جهاد. محمد ابن جهاد - 00:19:15ضَ

في الايام ثقة. انا عطية الاوفي. هذا صدوق يخطي كثيرا. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه اهلا اهلا رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة الحق كلمة عدل عند سلطان جائر - 00:19:40ضَ

افضل الجهاد كلمة عادل عند سلطان جائر اه هذا الحديث على كل حال جاء في رجاله كلهم زكاة الا عطية ابن سعد العوفي الراوي كان شيعيا ومجلس ويخطئ واخرجه ابو داوود عن شيخه محمد ابن عبادة نفسه هنا نعم محمد ابن عبادة بالاسناد الثاني - 00:20:00ضَ

عند سلطان جائر او يقول او يقول جابر من هذا الماء والترمذي اخرج هذا الحديث ايضا من فريق القاسم ابن وجاء عند الامام احمد من طريقين عن علي ابن زيد ابن الجدعان وهو ضيف الحفظ عن ابي نظرة عن ابي سعيد. وابو نظرة - 00:20:28ضَ

الاوفياء وان كان في الاسناد بعض الضعف لكنه متابعة مقبولة وجاء له شواهد عن ابي اوباما يبيه عنه ابو غالب ابن ماجة وهو الحديث الاتي. والحديث حسن بغيره اذا قمنا بالدقة من هذا الاسناد وهو ساحر باسناد اخر. والحديث حسن وصحي. او تقول حسن - 00:20:52ضَ

عندي هذه كاني اتلمس منه ما جاء في منهج السلف انهم لا يسيحون في الشوارع مهما كان جائرا له قوة. ومعلوم انه لا يجوز ان يصيح بالاسواق. من كان انه شكوى الى الامير وليجلس معه كما جاء في الروايات للبخاري اسامة ابن زيد مع عثمان - 00:21:22ضَ

واذا لا يكون يعني يري نفسه انه مجاهد كبير بياسين بالاسواق ويسيب الدروس ويقول انظروا وكذا وكذا في غار صدور اولياء الامور هذا من اسوء يرجع الى الامة بالشر كما هو معروف نعم - 00:21:57ضَ

فسم بعد ذلكم قال حدثنا راشد راشد بن سعيد الرملي وهو رملة فلسطين فلسطيني صدوق قال حدثنا الوليد ابن مسلم وهو ثقة ان شاء الله الا انه مدرس تدريس التسوية لكن تدريس - 00:22:22ضَ

لا يضر هنا في غير هذا الموضع. صرح هذا التحقيق على حدثنا عن ما كتبنا سلامة انا ابن غالب هو ابو غالب البصري ايضا صدوق له بعض الاقسام. عن ابي امامة رضي الله عنه الذي ذكرنا ان - 00:22:42ضَ

هذا هو الشاهد قال اعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى يعني تاريخ هذا الحديس وهو انه كان في قبل الهجرة ولا في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم. يعني عند الحج في الحج ينام - 00:23:01ضَ

عرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل عند الجمرة الاولى متى راح النبي صلى الله عليه وسلم عند الجمرة الاولى لا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم من كان يحج - 00:23:28ضَ

قريش وقبل قبل ان يبعث ولما بعث كان يحج ويذهب يعرض له صور القبائل وكان قريش ما كانوا يتعدون ها؟ ما كانوا يذهبون الى عرفات كانوا يمكثون فيه مزدلفة. والنبي صلى الله عليه وسلم قبل بعثته كان يذهب الى ان عرفات مع الناس - 00:23:39ضَ

قال احد الخزاين انا مالي هذا الاحمسي لان هم يقولون نانو حمص امس دموا احمس احمس من هنا انهم يندبوا حماسة زايدة في دين الله تعالى. لا نخرج من الحرم. عرفات خارج الحرم - 00:24:06ضَ

هناك الناس يرجعون غير حمص يرجعون في الليل الى مزدلفة فسميت مزدلفة جمعا لهذا المعنى لانها تجمع قريش وغير قريش. وهنا في حجة الوداع بارك الله فيكم. اروى لرسول الله صلى الله عليه رجل عند الجمرة - 00:24:23ضَ

يا رسول الله اي الجهاد يا ابو ظل؟ فسكت عنه صلى الله عليه وسلم ولما رأى الجمرة الثانية سأله صلى الله عليه وسلم شرك انه ذهب الى جمرة الثانية ولم يتقدم للرمي سأله فسكت - 00:24:43ضَ

فلما رمى الجمرة العاقبة رأى او رمى عندكم انظروا اول مرة الاولى انا اردت ان اجد هذه النسخ كلها هكذا رأى الذي يعني كان آآ هذا التصعيد والله اعلم فسكت عنه الجمرة الثانية سأله فسكت له. فلما رمى هذا نفسه دليل كأنه فيه تصحيف والله اعلم - 00:25:03ضَ

لكن ابحثوا هل نسخ عندكم عندكم نسخة ثانية هذي طبعة جديدة ها نعم هذا هو الصحيح في الحقيقة نعم بارك الله فيك. فلما رمى الجبهة الثانية هذا هو الصحيح. والسياق كانوا يسيح - 00:25:35ضَ

فلما رمى الجمرة الثانية سأله فسكت عنه صلى الله عليه وسلم لماذا سكت لانه صلى الله عليه وسلم كان ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. او لاجل انه ربما اراد ان - 00:25:53ضَ

رغم ان هذا العمل وقد يوفر الانسان الجواب اذا لم يخف صوت السائل. وفوات السائق آآ فلما رمت جمرة العقبة وبارى رجله. ايضا هذا يكون ليس في اليوم الاول ليس يوم النحر يكون فيه ايام التشريق الثلاثة عن النبي فاي يوم كان لكم هل كان في ايام التشريق - 00:26:11ضَ

وضع رجله صلى الله عليه وسلم في الغرز في الغرز الذي يسمى ماذا؟ ركاب الذي يوظف به الرجل لما يركب الانسان ليركب قال السائل قال انا يا رسول الله. قال كلمة حق عند سلطان جائر. انظر الخبر فقط - 00:26:36ضَ

يحذف الخبر لمعرفة المبتدأ المبتدأ معروف لانه قال اي الجهاد افضل يا رسول الله اي الجهاد يا ابو فهد؟ ثلاث مرات سؤال يا رسول الله اي الجهاد افضل ما قال الجهاد الافظل بل قال كلمة حق عند سلطان جائر. اي افضل الجهاد انا كلمة - 00:26:58ضَ

بهذا المعنى نفسه وبهذا التفصيل ولا ينبغي للانسان الا ان يختلي به ان كان يقدر والا يوصل الى جلوس مع الامير مع الحاكم ولا يجهر به امام الناس. نعم مثل الغيبة الغيبة نفسه - 00:27:21ضَ

نفسها كيف يكون؟ انت تذكر اذا رأيت عيبا بانسان فتنصحه لان المطلوب النسيئة لا الف وضيعة وتقول يا اخي كذا وكذا لكن اذا تركته هو وذهبت تذكر بين الناس ويكون مذهوما كذلك هذا يكون من ازم المذمومات. نعم - 00:27:44ضَ

ثم قال هذا الحديث اخرجه الامام احمد وغيرهم محمد ابن سلمة والبيحقي في شباب الايمان لانه فيه زيادة من طرقنا لحمادي ايضا جاءت هذه الرواية عن بارق ابنة شهاب عن ابي ان انطلق من السحاب عن ابي امامة. نعم - 00:28:04ضَ

آآ لكن قال ابو داوود صحابي رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يسمع منه ولابد ان يكون صحابي يقول سمع هذا من مراسيل الصحابة في شباب الايمان باسناد صحيح ان شاء الله. قال ابو داوود آآ ابن ابي داود قال ابو داوود - 00:28:34ضَ

رسول الله عند بيه حقي عن طريق لكن لما بحس بترجمتي قال ابو داوود صحابي رأى رسول الله صلى الله عليه ويكون رؤيته جعله رؤية النبي صلى الله عليه وسلم له. ورؤية ورؤيته الى النبي صلى الله عليه وسلم جعله من زمرة السحاب - 00:28:55ضَ

الا انه روايتها للنبي صلى الله عليه وسلم من مراسيل الصحابة مراسل الصحابة مقبولة وافرد النسائي ايضا والبياقي والضياع المقدسين ايضا من طريق فارق فارق ابن شهاب وشاهد اخر ايضا له ان جاء ان جابر رضي الله عنه قال اخرجه العقيلي في الضعفاء من طريق عمار العيساء اخي - 00:29:19ضَ

عن محمد المنكدر عن جابر ابي امامة قال العقيلي عمار ابن اسحاق لا يتابع ولا حديثي وليس بالمشهور بالنقل. واخر الحديث قد روي باسناد اصلع من هذا في العمل كلمة حق عند امام جائر - 00:29:46ضَ

والشيخ الالباني اشار اليه في الصحيح وكذا ترجعون دراجاته الصحية ووجدت فيها بعض الطرق وزدت فيها بعض الطرق. صحيحة الشيخ تنظرون فيها برقم اربعمية وواحد من الحديس الصحيحة ثم بعد ذلك قال حدثنا ابو قريب وهو موجود على ادوار مر بنا - 00:30:09ضَ

انه قال حدثنا ابو معاوية من يكون هذا محمد ابن خازم الضرير عن العامش سليمان ابن مهران عن اسماعيل ابن رجا الزبيدي. اسماعيل ابن الزبيدي الكوفي سادوه. انابيه رجاء عن ابيه رجا ابن ربيعة اسمه رجا ابن ربيعة ايضا - 00:30:35ضَ

واسناده حسن على كل حال. عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. ليس لمسلم عن طارق ابن شهاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ورواية جاءت من فريقين وقوة ان شاء الله فليكون اسناده يقوي بعضها ماذا يكون صحيحا - 00:31:01ضَ

من الحسن يرتضي الى درجة الصحة. عن ابي سيدي الخضري رضي الله عنهم قال اخرج مروان مروان من يكون نعم. مروان بن اللي حكم خليفة نعم. اخرج مروان المنبر في يوم عيد - 00:31:22ضَ

وما كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب الا قائما بدون منبر. وبدأ بالخطبة قبل الصلاة غفر الله لخلفائنا على كل حال لا شك ان هذه قد اعترض من قبله وقد آآ مضى وما - 00:31:42ضَ

ان يعقد البغض احد منا الا خلفائنا ولا الصحابة ان كانوا او التابعين الذين كانوا الا آآ على رأس الخلافة على السحاب رضوان الله عليهم اجمعين اخرج مروان المنبر في يوم عيد وبدأ بالخطبة قبل الصلاة فقال الرجل يا مروان - 00:32:00ضَ

هناك كان جاهرة امام الناس بانه خاف ان يكون وهنا لعلك تقول كيف فعلت السنة؟ ولماذا لم يغفر؟ لماذا كانت فرصة ان يغفر يعني؟ لانه بعد الصلاة ربما ينسدم ولا يجد فرصة - 00:32:26ضَ

وقال خالفت السنة اخرجت المنبر في هذا اليوم ولم يكن يخرج. كان الامام ممن ما كان يخرج اخرجت المنبر يبدو والله اعلم كأن منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:42ضَ

لانه لو كان منبر اخر فربما جاء التعبير لكن اخرجت المنبر انهم كانوا يخرجون او يخرجون منبر رسول الله مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجنا المنبر في هذا اليوم لانه كان خفيف - 00:32:58ضَ

ثلاث درج تلفون وهو بقية مئة متر تاريخ مئة واحد جاء الحريق ذكروا هذا بالتفصيل باخبارنا المصطفى السمهودي خدمة الاحاديث انا كل عام اخرج خالفت السنة اخرجت المنبر وهي هذا اليوم ولم يكن يخرج وبدأت بالخطبة قبل الصلاة هذه مخالفة ثانية والنبي - 00:33:16ضَ

صلى الله عليه وسلم كان اذا جاء الى المصلى بدا بالصلاة من غير اذان ولا كما جاء في الحديث السعيد وبدأت بالخطبة قبل الصلاة ولم يكن يبدأ بها اي بالخطبة. فقال ابو سعيد اما - 00:33:53ضَ

هذا يعني كان واجبا عليه ان ينكر فقد انزع هذا ما عليه ولعله يعني كأنه قال كفر عنا وكان فرض الكفاية وقام وناب عن الجميع ان جميعا. فلم يحتجبا سعيد او لم يحتج ابو سعيد ان يعيد عليها هذا الشيء - 00:34:10ضَ

اما هذا فقد قدم عليه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فاستطاع ان يغيره بيده يغيره وان لم يستطع فبالسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان - 00:34:41ضَ

الايمان يعني ربما الانسان قد يقدر بلسانه لكنه يرضى. والا اذا لم اه يقدر الا بقلبه فايمانه انسان لك قوي وكأنهم انا ما تكلم بعض العلماء قال اضعف الايمان يكون فيما اذا كان تكاسلا - 00:35:00ضَ

اذا كان تكاسل وله ان يقول بلسانه لكنه يبخل ان لا يثق بكلمة من لسانه اذا فيكون الدليل الا بعض الايمان وعدم اداء ما وجب عليه انكاره باللسان ثم بعد ذلكم قال الامام ابن ماجة رحمه الله باب قول الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم - 00:35:19ضَ

لا يضركم من ضل اذا اهتديتم. عليكم انفسكم لا يضركم من بل اذا تبيتم كما مضى بقوله رضي الله عنه وها قال حدثنا هشام ابن عمار هو الدمشقي في اخر ايادي كانت يتلقن آآ قال حدثنا - 00:35:49ضَ

ابن خالد هو ايضا الدمشقي الفرسي الاموي. ثقة من الزباب ان حدثني خطبة بن ابي حكيم قطبة ابن ابي حكيم الاردني الطبراني صدوق لكنه يخطي كثيرا حدثني امني امر ابن جارية - 00:36:12ضَ

امر بالجارية الرسمي الدمشقي الشامي. ايضا مستور او مقبول. انا اليومية السفياني ابو امية سفياني اسمه يهمل. هذا ايضا غير مذكر غير موثق. فتتابع الحديث ولا ثلاثة مستورين انهم مجاهل العال - 00:36:35ضَ

الشعباني ليس الصبياني الشعباني قال اتيت الخشني رضي الله عنه قال قلت كيف سعد كيف انه في هذه الاية قال اية اية؟ قلت يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من اذا اهتديتم قال - 00:37:00ضَ

فعلت عنها خبيرا. سألت عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قل ائتمروا بالمعروف وتناهوا عن المنكر حتى اذا رأيت شخصا مطاعا وهوى متبعا. شحنا متاع قد يكون الانسان يشع في ماله. وقد يكون - 00:37:20ضَ

فليوده ايضا شرحا مثال وهوى متبع ودنيا مؤثرة واعجاب كل ذي رائد برأيه ورأيت امرا لا لا يبان لك به. ان ليس لك قوة عليك نفسك يعني انعزل عامة الناس - 00:37:41ضَ

من ورائكم ايام الصبر الصبر فيهن على مسل قبض على الجمر. للعامل فيهن مثل اجر خمسين رجل يعملون بمثل عمله. يعملون بمثل عمله. هذا الاسناد لاجل انه في ثلاث مجاهيل. واسناده ضعيف - 00:38:06ضَ

واما معانا او معنى ما جاء في هذه هذا الحديث هذا احد سفر السعدية الله تعالى ائتمروا بالمعروف ونهى عن المنكر واذا رأيت اعجاب كل ذي راع رأيه وليس لك يدان. وقد مر بنا احاديث انه اذا كان الانسان في مكانه لا - 00:38:31ضَ

الشر. ويجب عليه ويخاف على نفسه. فيجب عليه ان يبتعد ويعتزل ولو في سفح الجبال كذا ويصلي ببعض الشياه ما هو يعيش ما هو نعم فماذا الحديث على كل اهل صحيح - 00:38:56ضَ

اما للعامل فيهن مجرى مثل اجر خمسين رجلا يعملون في البيت العملي. هذا لم يثبت في هذه سن صغير ثم بعد ذلكم قال ها شحن مطعم السحب اشد اليك شوية نعم - 00:39:15ضَ

لعله يكون انذر حتى اذا رأيت خطاب عام للمسلمين ليس انت وهدك بخلا مطاعم. انا اخدت من هنا وهناك هيئة تطيؤه نفسك اذا وجدت نفسك ايضا لانها تطيع الشح وبخلا. وتتبعه وكذلك ترى الناس يطيعون الشح. يعني - 00:39:47ضَ

يجرون وراء الشح والبخل. والشعب الغالب يكونون بالمال. واي دين ادوم من البخل كما قال النبي وسلم في بعض الروايات كذلك لا يودون حق الله من اموالهم. كذلك اذا كان يحتاج ان يتكلم كلمة الخير فيبخل ولا يتكلم. كل هذه المعاني - 00:40:19ضَ

متبعا ان يتبع الناس حوارهم ويتركون دين الله وشريته. ودون دنيا مؤسرة يؤثرها الناس الدنيا امور الدنيا يؤثرونها على امور الدين مثل يتركون سريع الدمام اجابة كل ذي راج براعيه كل واحد يتبع رأيه ويعجب به - 00:40:38ضَ

وامر المسلمين الشورى بينهم ينبغي ان يتفقوا على شيء ويحلوا المسائل ويقودوا الامة بالشورى. لكن كل واحد ينفرد برأيه من غير نظر فيه الشريعة والكتاب والسنة لانه ربما يرى شيئا وهو انه يعجب به اذا بادلة الشرع اذ خفى ما هو كده. هذا المقصود منه كل واحد - 00:41:05ضَ

لا شك في مثل من قال عمر رضي الله عنه. اتهموا رايكم في الدين ولقد رأيتني يوم ابي جندل وكنت قصة مشهورة. اجادل النبي صلى الله عليه وسلم بشدة. كيف يا رسول الله؟ ان اقبل الدنيئة في ديننا - 00:41:33ضَ

هم يقولون في صنع الهدايلية اذا جاء منكم اذا ذهب منا احد مسلما بعد هذا الصلح اذا جاء احد منا اذا ذهب احدكم منا عندكم يجب عليكم ان تردوا واذا جاء من عندكم مرتدا لنرده - 00:41:49ضَ

وقال عمر رضي الله عنه. هذا شيء مثير بالبال. قال انا اقبل الدنيئة في ديننا وقال النبي صلى الله عليه وسلم فذهب قال النبي يا رسول الله ذهب الى ابي بكر ايضا صبر يا ابا بكر ارأيت ان النبي صلى الله عليه وسلم وافق لك - 00:42:10ضَ

اتؤمن انه رسول الله؟ هذا اللي هو الصديق رضي الله عنه وبالفعل يعني قد يكون الانسان فاعجاب كل بالغ هذا مما ليس هو مقبول في سرية الله تبارك وتعالى يجب ان يتنازل عن رأيه اذا رأى ادلة انقلابه. اما اذا كان الانسان متعنتا - 00:42:26ضَ

هذا مترقع بالمسائل وان كان انا معك ولهذا وانت يخالف الكتاب والسنة فهذا لا شك في انه يكون على حساب وقلنا لكم ان هذا الاسناد ضعيف لكن الجزء وان ايام الصبر الصحيح هم في روايات اخرى - 00:42:48ضَ

اقول لكن المال العام للحديث موافق لاحاديث الساعية كما ذكرت لكم. ان من ورائكم ايام الصبر ايام الصبر يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين. قالوا يا نبي الله او منهم او منكم. هذا الحديث ذكره الشيخ الالباني عن هذا - 00:43:10ضَ

هنا هذا الجزء هل هناك حديث اخر اخرجه ابن النسر هذا في الشيخ الالباني ذكر آآ رقم الحديث اربع مئة واربع ان من وراء ايام الصبر يومئذ بما انتم عليه اجر خمسين منكم. قالوا يا نبي الله - 00:43:31ضَ

منهم قال بل منكم. قال اخرجه ابن النصر في السنة من طريق ابراهيم ابن ابي عبلة. عن عتبة بن غزوان اخي مازن ابن وكان من السحابة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:51ضَ

ما ذكره لكن الذي الذي يظهر لي ان في الانقطاع بين ابراهيم بن ابي افلة لانه لم يسمع من وله شاهد من حديث عبدالله بن مسعود مرفوعا اخرجه الطوراني بالكبير من طريق احمد بن عثمان بن حكيم العوضي ثقة سهل بن عبدالله - 00:44:07ضَ

عن زيد بن وهب وهذا اسناد صحيح. رجاله كلهم صفات هذا الجزء هو ايام السفر لكم قدر خمسين منكم سعيد ان شاء الله. نعم من تاريخ اخر طيب بسم الله الرحمن الرحيم بعدها - 00:44:28ضَ

قال حدثنا العباس ابن الوليد الدمشقي ثقة او صدوق انه قال حدثنا زيد ابن حي ابن عبيد الله او عبيد قال حدثنا الحيثم ابن حميد. هيثم ابن حميد الغساني ابو الحارس الدمشقي قفا - 00:45:03ضَ

وكان حدثنا ابوه معيد هكذا عندكم معبد ولا وعيد اعيد هكذا هو جاب الترجمة ايضا. ابو معيدة الرعيني. وهو صدوق فقيه نعم اذا شامي ودمشقي انا انس رضي الله عنه الشامي - 00:45:24ضَ

كان كان يرسل عن كثير من الصحابة مقبولا شامي يروي عن انس لكن لما تتبعتوا ذكروا انه قال ابو مسحر مصر رحمه الله سمع من انس رضي الله عنه فاذا يكون الحديث متصلا ان شاء الله فيكون - 00:45:47ضَ

مفعولنا انا انس متصل صحيح. قال قيل يا رسول الله متى نترك الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والنهي عن المنكر قال اذا ظهر فيكم ما ظهر في الامم قبلكم قل ما يغرس ما ظهر بلعوه من قرناء. قال الملك في سفركم والفاحشة في - 00:46:08ضَ

والعلم في عزالتكم. رزالتكم يعني كأنهم يتعالمون وهم ارذل الناس. وليس فيهم قال زيد تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم زيد ابن يحيى قصي قال تفسير معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:32ضَ

والعلم في عزالتكم اذا كان العلم في الفساق هذا الحديق مع ابوه لكن الذي يظهر ان شاء الله انه فقال لو سمع من انس وهنا سر لكنه ارساله هو المشور - 00:46:52ضَ

قليل او من الدرجة القليلة الذي يكون مقبولا. والاسناد يكون حسنا ان شاء الله. نعم. يكون حسنا او ويكون بمعنى انه الملك في سفاركم المقصود منها الذين يكونون لا يدرون الدين - 00:47:17ضَ

المقصود منه وليس المقصود خاصة والفاحشة في كباركم. نعم آآ سبحان الله الجميع اذا كان لا يرعوي بعدما بلغ يذكره الموت اكثر ينبغي ان يتذكره ثلاث لا ينظر الله اليهم - 00:47:37ضَ

ها الشيخ الثاني. مستكبر والثالث والرعاية المستكبر هو فقير ايش ما هو الشيء الذي يجعله يتكبر الناس يتكبر نعم يكون الناس الصوفية قالوا اليد العليا خير من اليد السفلى وكانوا يأخذون يعني يأخذون الناس لكنه - 00:48:02ضَ

مالك الذي تعطيه يدك تحت من فوق يأخذ الماء يأخذ وهذي من كبرهم الكبر هذا داخل بالكبر الله المستعان. او يختاروا او المختار الظاهر نعم الذي يطير انزراعه او يطير اه ازاره ويلات - 00:48:42ضَ

وفي رواية الملك الكذاب الله المستعان ما هناك داعي لماذا؟ ويكذب الله المستعان اسناد ان شاء الله. معنا هذا واضح ثم قال حدثنا عن محمد البشار عمرو بن عاصم عمرو بن عاصم ايضا امر آآ - 00:49:10ضَ

صدوق في حفظه شيء هكذا قال يعني اخفى ببعض الاحاديث لكن هنا ان شاء الله لم يخطئ بهذا الحديث عن عمرو بن عاصم قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابيه بن سيف بن الجدعان وهو ضيف الحفظ عن الحسن والمسند المدلس وسط الدلس هنا - 00:49:37ضَ

الجند هو جند لبنان عبد الله بن سفيان صحابي رضي الله عنه عن حذيفة هو وابن اليمان السحابي وفي رواية هذا الصحابي للصحابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:49:57ضَ

لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. لا ينبغي للمؤمن ان يذل نفسه. قالوا وكيف يضل نفسه؟ قال يتعرض من البلاء لا يطيق لما لا يطيقه. نعم قد يكون والله اعلم. نعم - 00:50:12ضَ

هنا هذا الحديث اخرجه الترمذي وايضا قال حدثنا محمد بن بشار الى اخره. وقال هذا حديث حسن غريب. وتحسينه تحسينه لعله يقوي امر علي ابن الزيت وانا ما وجدت هذه الرواية الا مدارها كلها انا علي ابن زيد بينما - 00:50:29ضَ

الله اعلم يكون ضعيفا. لكن الشيخ ايضا آآ آآ قال انه صحيحة مراجعة لما جزاه طريقا اخر. مع ان علي ابن زيد ابن جدان هو نفسه يبعث اذا كان الحديث قدره عليه - 00:50:51ضَ

ثانيا الحسن هو البصري مدلس. ولم يصرع. فنقول هذا الاسناد به عدتانه. بعض اهل ابن زيد وتدليسه الحسن البصري. وتتبعت فلم اجد سرعة بالتحقيق نعم واما ان يتعرض من الولاية لما لا يطيقه لا شك انه قد يكون - 00:51:11ضَ

في مثل هذا له ادلة عامة انه لا يكلف الله نفسا الا وسعها. كذلك لا يتعرض الى البلاء يكفر بالله تبارك وتعالى اولا يدخل في المسألة بكل قوة نفس ثم يضعه ويوديه الى انه ربما - 00:51:34ضَ

يجعلونه يربط من ديني. فقد يكون هذا المعنى بادلة عامة يقوى لكن الحديث في هذا السياق وفي هذا الاسناد ضعيف الابن محمد انه قال محمد الفضيل محمد ابن الفضيل ابن غزوان الضبي صدوق عار - 00:51:54ضَ

نعم وقالوا انه كان يتشيأ حدثنا يحيى ابن سعيد وهو يا ابن سعيد هذا من الطبق المتقدمة الانصاري الامام الثقة عن عبد الله ترى حدثنا عبد الله ابن عبد الرحمن ابو طه - 00:52:16ضَ

الانصاري النجاري زخم. نعم. قال حدثنا النهار العبدي نهار ابن عبد الله العبدي القيسي المدني انه سمع ابا سعيد الخدري رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه - 00:52:42ضَ

يقول الاسناد حسن ورجاله بين صدوق ان الله لا يسأل العبد يوم القيامة حتى يقول ما منحك اذ رأيت المنكر ان تنكره فاذا لقن الله عبدا قدشته قال يا ربي رجوتك وفرقت او فرقت من الناس. اي خفت من الناس - 00:52:59ضَ

خوفا من الناس وخوفنا على نفسي وكأن هذه حجة من الله تبارك وتعالى. وهذه قد يكون مقبولة. والعذر عند اكرم الله رب العالمين يكون مقبولا ان شاء الله. اذا كان الانسان من الفعل معذورا وكما جاء به - 00:53:26ضَ

قريب من هذا المال لا يضل نفسه لكنه اذا لحن ابدا حجته كان هذه حجته. يا رب رجوتك وفرقت الناس وفي علمكم انه مضى بنا حديس انه قال يا ربي في هذه اسمه ضعيف ماذا حصل لنا؟ قال يا ربي آآ رجوتك وخفت الناس. فيقول الله - 00:53:48ضَ

قال كنت احق ان تخشاني نعم لكن صحيح انه آآ يقول هذا عذرا آآ لما جاء في روايات كثيرة ان يخرج من هنا ويهرب الى اخره البلاء. يخاف الفتنة ثم بعد ذلك قال باب العقوبات عقوبات من عند الله تبارك وتعالى - 00:54:11ضَ

المقصود منه هذا هو والعقوبات فقه عامة معاملات ياتي العقوبة التي يكون لها المجرم من اي نوع من الجرم قال هنا المقصود منه قدرات من الله تبارك وتعالى محمد بن عبدالله بن نمير وعلي بن محمد الطنابلسي قال حدثنا - 00:54:38ضَ

ابو معاوية هو محمد ابن الخازم الضرير عن بعيد ابن عبد الله ابن ابي بريدة عن ابي بردة هو وابو بردة ابن ابي موسى عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله يملي للظالم - 00:55:01ضَ

واملي لهم ان كيدي متين. يملئ يمهل لهم. نعم واذا اخذه لم يفلطوا فاذا اخذه ان اخذه عزيز ها حليم شديد. ويكون اذا اخذه لا يتركه. ولا يغتر الظالم الذي يفسدك - 00:55:20ضَ

اه امال هيقول الله تبارك وتعالى نعم يا ظالما لاناس لا نصير لهم المهيمن الى تغتر نعم ان الله يملي للظالم واذا اخذه لم يفلته ثم قرأ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. نعم - 00:55:42ضَ

لم يفلته ولا يرفعه عن الهلاك ولا يؤخر عنه وهذا الامام مسلم ايضا من طريق محمد بن عبدالله بن نمير مثله تماما. كذلك الترمذي عن ابي قرية هنا محمد بن علي وعلي التنافسي. وهناك ابو كريب ابو معاوية. قال وحدثنا - 00:56:02ضَ

سعيد من طريق اخر انا لاسامة البريد على حديث جاء من طرق وهي سحيرة وهو صحيح ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمود بن خالد الدمشقي ثقة سليمان ابن عبد الرحمن هو سليمان ابن عبد الرحمن ابن بنت شراهبيل صدوق يخطي في بعض الاحيان - 00:56:33ضَ

نعم ابو ايوب عن ابن ابي ما لك ابن ابي ما لك هو خالد ابن يزيد ابن عبد الرحمن الحمداني ضعيف واتهمه ابن معين بالكذب. فاذا كان مدار الحديث عليه فيكون - 00:56:59ضَ

حديث جدا عن ابيه اه ابو مالك ابوه يزيد ابن عبدالرحمن الدمشقي ثقة. الابن هو مكذب. نعم ابوه خالد ابن يزيد ابن وابوه يزيد ابن عبدالرحمن ابن ابي مالك نحو الثاني الشامي الدمشقي ثقة نعم - 00:57:18ضَ

قال انا بي انا طائف بن ابي رباح المشهور مفتيا لمكة عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال اقبل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم واعوذ بالله ان تدركوهن لم تظهر الفاحشة في قوم قطوا حتى - 00:57:41ضَ

الا ومشى بهم التعاون والاوجاع التي لم تكن مضت في اسلافهم الذين نعم وهذا هو هذا ايام هذه الاوجاع والتواعيد سبحان الله. هذه اشياء من الامراض التي لم تكن ولم تسمعوا انتم - 00:58:02ضَ

ولم ينقص المكيال والميزان الا اخذوا بالسنين وشدة المخونة يعني يكونوا عليهم شدة في النفقة وما يجدون نفقة الا بشدة وجور السلطان عليهم يسلط الله عليهم سلطانا جائرا ولم يمنعوا زكاة اموالهم الا منعوا القتل من السماء. فالجزاء من جنس العمل. زكاة الاموال التي - 00:58:26ضَ

تقدم من محاصيل وغير التي جاءت من رحمة الله تعالى بالمطر والقطر ويمنعون القدر من ولولا البهائم لم يمطروا. وفي رواية ولولا البهايم رثا ضيوف الركع لم يمتلوا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله. الله اكبر نعم الا سلط الله عليهم عدوا من غيرهم. فاخذوا باب ما في ايديهم. وما - 00:58:57ضَ

ما لم تحكم ائمتهم بكتاب الله. ويتخير بما انزل الله الا جعل الله بأسهم بينهم. الله المستعان نعم والله هذا ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله. اولا الشرك فاشل بالمسلمين لا شك فيه. ويتحدون - 00:59:29ضَ

حلم الله تبارك وتعالى هناك القراية ويسألون منهم وينظرون لهم وكل هذا لا لا هذا ويكون قد فات قد يكون فات ايضا واذا رجعت الى اه ابن كثير قريب منك ابن كثير بالسنين واي كتاب يذكرون الحوادث بالسرير تجد فيها ابن الكثير - 00:59:54ضَ

مضى على بلاد الاسلام والمسلمين كانوا يأكلوا بعضهم بعضا. ما يريدون ما يأكلوا. قال يخرج الشخص في مصر. كان يخرج الشخص ان يخرج من بيته فاذا خرج لا يرجع والناس يذبحونه ويأكلونه - 01:00:37ضَ

وكانوا قد ذكر انهم بعضهم كان قد اكل حمارة اتانا الامير وسلبها اثنين منهم او ثلاثة فلما اسروا ما وجدوا منها الا العظام واللحمة الله المستعان. فالايام مرت باباها وتمر والان في بلاد كثيرة المسلمون لا شك في الذي يحصل على المسلمين لا شك انه لترك كتاب الله - 01:00:54ضَ

والله المستعان على كل حال لابد ان يكون الناس قم ولما. فاذا اهدى للعلماء الذين بالعتيق الديني لا يقومون بالهتك. بل العالم هم الذين يديرون الخباب المجاورة واشياء هذه ندعو الله تبارك وتعالى ان يصلح - 01:01:23ضَ

وتركوا منذ مدة طويلة الاستعداد آآ اعد لهم ما استفادوا من قوة ولذلك فافسد وتنمر على دولهم يفعل ما يشاء هذا هذه الدولة تخالف الامن القومي لنا. لنا حقا اكبر ارهاب لكن المسلم هو المعرب. هو المرعب هو الله المستعان. على كل حال ندعو الله العدو لا شكوى منهم - 01:01:45ضَ

يجب ان نشتكي فيما بيننا الذين العلماء وغيرهم اذا صنعوا صلحوا ان شاء الله صنع الناس كلهم ولابد من واذا قدر الله والحمد لله كان هنا ماذا كان؟ سبحان الله كان يقتلون الناس الحجاج وغيرهم وغيرهم لكن اتى الله - 01:02:24ضَ

عن طريق ال سعود اكرمهم الله واداهم بحقوق كل قوة للعمل في السنة والدين وكذا ندعو الله تبارك وتعالى ولا ترجع الجزيرة الى والان الحمد لله الامن كلكم يعترفون. ولذلك دائما نقول لا يحق ان يحكم بالعالم الا الاسلام - 01:02:44ضَ

ايضا الاسلام السلفي ليس اسلام مذاهب حتى يقاتل بعضهم. اسلام صلفي. فقط هو الذي يحق له ان يحكم العالم. وليس انه يقتل وليس عنده اعداد استعداد لكنه ليس يقبل. انما يرفع الصيد الاسلام حينما يرفع في وجهه احد السيف - 01:03:12ضَ

وقعت حتى تضع الحرب اوزارها. لا يكون الان حرب القذائف يعني باسلحة تفنى من الناس كل الانقلاب. ويبقى امنا وامنا هكذا هو حرب او جهاد في الاسلام. نعم. ولكن اعداء يعرفون وقد عرفوا وراءه وكانوا - 01:03:32ضَ

وتاريخهم يدل على هذا وان تنصفوهم يكتبون لكنهم يصيغون سمعة المسلمين ويخافون كما قال النبي صلى الله مسيرة شهر يخافون اذا قام المسلمون لعلكم تذكرون الذي دعاكم انا قديم قالوا ان - 01:03:54ضَ

قديم قبل ان تحدث او قبل ان تأتي اليهود اليهود اللي انا اسميهم اسرائيل قام بعض الرؤساء من اوروبيين. هل تريدون ان ان تبقوا او تريدون ان تفنوا؟ لماذا؟ لانهم - 01:04:16ضَ

بينهم حروب فقال لك يجب علينا ان نوقف الحروب فيما بيننا لانكم تعرفون ان المسلمين حكموا العالم كله. والان من الصين الى اخر افريقيا لباسه واحد وكذلك لغتهم واحدة. قرآنهم واحد. صلاتهم واحدة. انتم متفرقون بالفعل غريب ان - 01:04:36ضَ

بينك وبينها بين بريطانيا وبين فرنسا فقط البحر ولغة مختلفة تماما. لا يتكلم هذه اهل الادب. لكن المسلمين الحمد لله. وقال اذا قاموا يوما ما فلا لا خير لكم هذه المكايد وقالوا نزرع فيما قلبت هم قالوا. نزرع فيهم جسما غريبا. وزرعوا الله المستعان. وهؤلاء - 01:05:02ضَ

الذين الذين تاريخهم مليء بالاحفاد وبالظلم واستعمروا واستخربوا البلاد وظلموا هناك الان هم ساروا يقيمون الامن للناس والذين زرعوا الخوارج الان في هذا الزمن الله المستعان ثم قال حدثنا عبد الله بن السعيد وهو الكندي ثقة قال حدثنا - 01:05:31ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد - 01:06:03ضَ

رب هذه الدعوة هذا خط ادم عليه السلام يكون هناك اخ بدون ايش يستأجر من البلدية محل ايوة بادئ هو نفسه اجر واحد تاني في اي بلد هذا كيف يفعل ما يساو ليبيا والجزائر فيها اشياء كثيرة ربما يعني منفلتين من الدولة وكذا هذا ناس لابد ان يكون - 01:09:08ضَ

لا يعمل الا بوثائق وبنظام الدولة. ولا يخالف لان مخالفة نظام الدولة ايضا فيها اثم بارك الله فيك الله المستعان نعم وتابعوا تابعوا بين الحج والعمرة فانه ليس كل اسبوع يجوز لك ان اذا نزلت من بلدك بعيد خارج حدود العالم - 01:10:11ضَ

اليوم رجعت انت لكن جاءك بعد يوم وحلقت وجاءك بعد يومين شغل هنا وجيت انت لك الحق ان شاء الله ان تهرم. ولو لم يكن شهر طلع فتمرر الموس لكن ان يكون كل يوم يعمل الانسان حتى مكة اي ذنب كره العلماء - 01:11:16ضَ

الامام احمد رحمه الله سئل قال اين الحلق اذا كان كل يومين او ثلاثة عشرة ايام ينتظر هكذا الامام احمد جانوه في طبقات الحنابلة ابو ناضل مسألة موجودة. الحلق هذا من - 01:11:37ضَ

للعمرة واذا كان قد طلع الشرع ابن عمر رضي الله عنه كما ذكر انه كان يكون في مكة وكان يخرج للعمرة تفحم راسه. تفحم راسه يعني اسود شعره راسه كانه طلع الشعر - 01:11:55ضَ

اما اذا كان ليس ولذلك ان شاء الله تكرار العمرة اذا كان كل اسبوع يعمل ان شاء الله يكون بعض الناس ما شاء الله يأتي من جدة يسكنون في جدة يعملون ليس فيهم ان شاء الله الا نعم - 01:12:17ضَ

هذه مشكلة يعني الذي يظهر انه اذا تعمد اخذ بعض الشعور من هنا وهناك خرج من الاحرام لكنه حرم من دعوة النبي صلى الله عليه وسلم. اللهم ارحم المقصرين. اللهم ارحم المحلقين والمقصرين - 01:12:37ضَ

معنا انه كل الشهر يقصر او يحلف. لكنهم آآ ما دام اخذوا لخروج للخروج من الاهرام فخرجوا لكن الاجر اجرى التعليق واجرى التقصير هل اذا اذن المواطن في صلاة العصر والظهر؟ هل يجب على الذي يطوف - 01:13:00ضَ

اه يصلي السنة ام يطوف حتى يقيم اذا كان بينك وبين الاذان فرصة وقد اتممت سبعة اشواط تصلي سنة الطواف اما اذا كان لم تكمل فاكمل واذا قامت الصلاة وقد توفت خمسة اشواط تقوم وتكمل ان شاء الله - 01:13:23ضَ

الذي تركت اه الاسواق الباقية ثم تصلي مقامها على مقام ابراهيم او تصلي لاي مكان ركعتين ولو كان بعد العصر وليس في الحرم ان شاء الله وقت مني عنه عن الصلاة. نعم - 01:13:47ضَ

لأ هناك قالوا انه العلماء انا بنفسي ما عرفت ان النبي صلى الله عليه وسلم ما امر بالوداع الا في الحج. من قبل صلى الله عليه وسلم عمل امرة قضية ما امر فيها انه يودع - 01:14:05ضَ

ما امر الا بالحج والذي يظهر انه هذا يجب عليه واذا ترك فيجب عليه الفدية او يرجع في الحج اما العمرة فلا يجب لكن وجدنا العلماء انهم يستحبوا التشر من المسلمين - 01:14:38ضَ

الشيخ بن باز قالوا اذا خرج الامام ابو حنيفة قديما قال قال اذا خرج مكي للحش والحطب جمع الحاتة وايضا يعني يحتقر او يحشم نباتات فلا يدخل الا لا يخرج الا بطواف الوداع ولا يدخل الا بالامرة - 01:14:55ضَ

هذا شيء غريب والحنفية يتشددون لمسائل الامام ابي حيبة. لكن فيه تعب انا اعيرهم بامرين هذا ما يعملون به بطولة دار الامام ابو هيبة لا يجوز عنده ان يؤجروا بيوتهم للحجاج - 01:15:20ضَ

يسكن مايحتاجون اليه ويفتحوا الباب يأتي سواء اعجب به الباب. وهناك مناظرة بين اسحاق بن الاهويه. وكذلك وبين بعض الائمة في هذا. وقالوا كيف النبي صلى الله عليه وسلم قد اثبت لهم الملك؟ وهل ترك لنا عقيل من ضباعنا دور؟ باع هو - 01:15:39ضَ

ملكهم من قال انه لا يملك؟ فاراضي مكة تملك ولكن فلا تملك. انت خذ على قدر حاجتك الناس طول الدهر كانت الحكومة اسطوانية تركية حتى اشراق حنفية كلهم سلام عليكم. اشهد ان - 01:15:59ضَ

- 01:16:29ضَ