السلام عليكم ورحمة الله وبركاته من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:06:04ضَ

وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور المحدثات وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار ادي التصوير رسمي هذا وهذا طيب صور روتانا اه من باب اشعة الساعة. نعم - 00:06:44ضَ

الامام اصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتاب الفتن باب الساعة. عشرات جمعوا شرط او شرط كما قال بعضهم وهي بمعنى العلامة وهي التي جاءت تسميتها في حديث لجبريل ايش - 00:07:40ضَ

امارة لما سأل قال يا رسول الله اخبرني عن الساعة؟ قال ما المسئول عنها بعالمة ولكني ولكن اخبرك عن اماراتها. الساعة. هناك سلامات الساعة فيها علامات صغرى وعلامات كبرى هكذا فرق الائمة رحمة الله عليهم - 00:08:15ضَ

الذين الفوا في اه الفتن واشراط الساعة. كذلك حتى الكتب المعروفة في هذا الاشارة والاضاءة رحمه الله. وكذلك هنا كتب جديدة جات وسموها علامات صغرى وعلامات كبرى واجبر على اول علامات من علامات من العلامات الصغرى هكذا - 00:08:41ضَ

زكروا موتى النبي صلى الله عليه وسلم. نقولها اعزم على الله المستعان. موت النبي صلى الله عليه وسلم اعظم مصيبة. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم من اصيب بمصيبة فليتحزى بمصيبته بي - 00:09:11ضَ

وانه لا يصاب احد بمصيبة البادي اعظم من مصيبتي ومصيبة المسلم مصيبته فيه فمصيبة المسلم بموت الرسول صلى الله عليه وسلم اعظم مصيبة ولا شق فيها لكنهم يذكرون اول ومن العلامات الصغرى او من العلامات الصغرى اولها موت النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ما ارخص به واخبر به النبي صلى الله - 00:09:30ضَ

عليه وسلم من من تغيير الاحوال. يعني المعازف وغيرها وغيرها العلامات الكبرى التي هي جاء في ست او سبع ذكر الدجال. كذلك دابة الارض نزول يسار الاسلام. وقبله نزول المهدي - 00:09:59ضَ

حدثنا النادي بن السريع وهو الامام الزايد الثقة وله ختام. كتاب الزهد ايضا هو ابو هشام الرفاعي كان الحديث الذي بعده ولكل هذا الحديث اخرجه الائمة رحمة الله عليهم وهو حديث صحيح وقال النبي صلى الله عليه وسلم فيه - 00:10:23ضَ

وعشت انا والساعة كهاتين وجمع بين اصابعه او بين اصبعه صلى الله عليه وسلم. هدى في بعض الروايات انه كما بين بين اصبعه بين السبابة والاسقى وهكذا اصبعيه. نعم معناه والله اعلم ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:50ضَ

هو بين القيامة وبين النبي صلى الله عليه وسلم لا نبي بعده بعضهم فسر هكذا. قال اني انا النبي الاخر لا يليني نبي اخر. وانما يليني يوم القيامة وهي مع ذلك دانية لنا اشراتها متتابعة بيني وبينها هكذا فسروا اي لم - 00:11:13ضَ

ثم طال هددنا ابو بكر ابن ابي شيبة الامام انه قال حدثنا وكيع ام الجراح عن سفيان ابو الثوري الفرات القزاز مراد ابن ابي عبد الرحمن القزاز من الثبات التميمي - 00:11:35ضَ

عن ابي الطفيل عامر ابن اخر السحابة كما قال الائمة اجمعوا هكذا ذكر الذهبي اجمع على ان ابا الطفيل عامر ابن عزلة اخر السحابة الموتى. متى مات؟ بعضهم قال السنة الذهنية - 00:11:53ضَ

واحدة او سنة واحدة ومئة وبعدهم قال الى ان اوصلوا تسعة عشرة ايضا. على كل حال نعم لكن قالوا اجملاءنا وارسلوا الصحابة موتا. ويروي الحذيفة ابن اصيل وهادي رواية الاقران. من حيث المسفلة يسمونه رواية الاقران - 00:12:13ضَ

او رواية السحابي السحابي. وفي مثل هذا جاز ان يكون من مراسيل الصحابي. يجوز لابي الطفيل ان يحذف ذكرى حذيفة. وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان تكون القصة - 00:12:33ضَ

متصلة بحذيفة وانه قال هذا شيء اخر لكنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد يهدف الصحابي ومراسيل الصحابة هذه معروفة مقبولة ان شاء الله ليس فيها شو بها - 00:12:51ضَ

طلع علينا النبي صلى الله عليه وسلم من غرفته. ونحن نتذاكر الساعة الغرفة ما هي الغرفة؟ اطلع عنا الكلمة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في مكان عال او بعلية - 00:13:09ضَ

ويبدو ان هذا قد نستخرج من هذا تاريخ الرواية بانه لما كان من ازواجه والا ما كان النبي صلى الله عليه وسلم آآ اعتزل في علية يتلى عليها من جذوع النخل كما جاء في الروايات - 00:13:28ضَ

البخاري وغيره هناك الغرفة يطلع علينا من غرفة الظاهر هذه التي كان اعتزل الاف النساء واعتزل في حلية اطلع من هناك ونحن نتذاكر الساعة وقال لا تقوم الساعة حتى تكون عشر ايات - 00:13:46ضَ

حتى تكون عشر ايات الدجال والدخان وطلوع الشمس من مغربها. الدجال معروف وصفه معروف يأتي وصفه ايضا. الدخان قالوا انه قد مضى وليس في الترتيب الدخان قالوا انه قد مضى - 00:14:08ضَ

وبعضهم قال انه يأتي والذي مضى ان النبي صلى الله عليه وسلم يا اخي ان النبي لما اذوا المسلمين واذوا النبي صلى الله عليه وسلم ودعى عليهم النبي صلى الله عليه وسلم اللهم سلط عليهم سنين كثيرين - 00:14:28ضَ

يوسف وجاء عليهم او جاءت عليهم سنة شديدة حتى اكلوا هكذا النبي صلى الله عليه وسلم مناشدوا قرابته الى اخره ودعا عليهم ان آآ يفتح الله عليهم. وكان يهرع بعضهم بصره الى السماء. وليس يرى ما بينه وبين السماء - 00:14:46ضَ

الا كأنه دخان. كأنه دخان. نعم. هذا هو. وبعضهم قال ان هذه الدخان التي تأتي يوم قرب ويصيب المؤمن يميته ولا يبقى الا شرار الخوف ايا كان له كلها كلاهما صادق - 00:15:15ضَ

ان شاء الله. وطلوع الشمس من مغربها الشمس من مغربها هذا يأتي ايضا. وهذا الحديث لم يذكر فيه الا كم لا تقوم الساعة حتى تكون عشرة ايات هذا الحديث اخرجه الامام نعم هذا الحديث اخرجه الامام مسلم اسناده الصحيح - 00:15:35ضَ

اخرجه الامام مسلم من طريق الشعبة عن فرات القزاز نفسه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم في غرفة ونحن اسفل منه اطلع علينا انظروا التصوير كامل اطلع علينا فقال ما تذكرون - 00:16:02ضَ

قالوا قلنا الساعة. قال ان الساعة لن تكون. حتى تكون عشر ايات خسف بالمشرق وخسف بالمغرب هذي هذي او عمارتين الظاهر اه في جزيرة العرب فارس والدخان رابع والدجال ودابة الارظ السادس ويأجوج - 00:16:18ضَ

السابع وطلوع الشمس من مغربها هذي ثامن ونار تخرج من قعرة اذى ترحل الناس من قارة عدن هانا شعبة وحدثني عبدالعزيز مسلم عن ابي الضفير عن ابي سريحة ذلك لا يذكر النبي صلى الله عليه وسلم وقال احدهما في العاشرة انظروا هناك بالعاشرة نزول عيسى ابن - 00:16:43ضَ

مريم صلى الله صلى الله قال نبينا وعليه وقال الاخر وريح تلقي الناس في البحر ريح تلقي الناس في البعد ستكون حادي عشر والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعضها وقد تكون هناك ايات اخرى كما اه - 00:17:15ضَ

يظهر من الاحاديث اذا تتبعنا. فاذا على كل حال هذه كلها وقالوا الذين كتبوا في هذه الموضوعات قالوا بابا هكذا حسن وبعضها لم يحصل والذي يظهر انه الى الان من هذه العاشرة لم يظهر شيء خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بالجزيرة - 00:17:38ضَ

هذا قالوا انه لم يحصل والدخان هذا هو الذي اذا قيل انه في زمن قريش ام الدجال ودابة الارض ويأجوج ومأجوج قد يحصل في اخر الزمان وروى ايضا ذكر فيه عيسى ابن مريم وهو العاشر. وقال اخر ذلك نار تخرج من اليمن. وهو نار تخرج من قاعات - 00:18:02ضَ

من هذه العاشرة من اليمن تطرد الناس الى محشرهم اي مكان الحشر وهو الشام وجاءت الرواية انهم يهربون الناس وهي ورائهم كلما هربوا بل وراءهم. واذا نزلوا وقفت هناك سبحان الله. ثم اذا ارتحدوا ايضا تتبعهم ويهربون. وجاء في صحيح البخاري عن مسروق قال بين - 00:18:25ضَ

رجل يحدث في كندة وقال يجيه دخان يوم القيامة وتأخذ اسماء المنافقين وابصارهم يأخذ المؤمنين بهيئة الزكام فزعنا فاتيت ابن مسعود وكان متكئا فجلس وقال من علم فليقل ومن لم يعلم فليقله. الله اعلم. فان من العلم ان يقول لما لا يعلم لا يعلم - 00:18:54ضَ

لا اعلم الله اعلم فان الله قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا اسألكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين. كانه استشهد امانة من المتكلمين اني لا يتكلف بما لا يعلم - 00:19:25ضَ

ولا يقل الا بعلم وان قريشا الاسلام فدعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. كانه يصحح من هذا الحديث ما قال يجيء دخان يوم القيامة فتأخذ اسماء المنافقين وابصارهم فاراد ان - 00:19:44ضَ

وان قريش الاسلام ودعا عليهم النبي صلى الله عليه وسلم. فقال اللهم اعني عليهم بسبع انت سبعين يوسف من القحط الشديد ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه اغاث الناسبع كسبع يوسف فاخذتهم سنة حتى هلكوا فيها - 00:20:05ضَ

فاكلوا الميت والعظام. ويرى الرجل ما بين السماء والارض كهيئة الدخان. وجاء وجاءه ابو سفيان جاء النبي صلى الله عليه وسلم ابو سفيان وقال يا محمد جئت تأمرنا بصلة الرحم وان قومك قد هلكوا - 00:20:30ضَ

ادعوا الله يعني دعوة النبي صلى الله عليه وسلم واجابة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم من الله تعالى وهي حق فجاءوا فقالوا وان قومك قد حلكوا وادعوا الله وقرأ - 00:20:52ضَ

صلى الله عليه وسلم ارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين. الى قوله اعيدون. يعني فنكشف عذاب الاخرة اذا جاء ثم عادوا الى كفرهم فذلك قوله تعالى يوم نبدأ بطشة الكبرى وهو يوم بدر - 00:21:09ضَ

بدر سيغلبون او يغلب الروم هذا كله صححه ما قاله بعضهم ان الدخان يأتي يوم القيامة وتأخذه. يعني جاءت رواية صحيحة في هذا الله اعلم الدخان قد يكون حسنا وقد يكون الدخان الاتي. ومن هذه العشرة من العلامات - 00:21:29ضَ

التي تكون قد حصلت على ما قال عبد الله ابن مسعود صحيح البخاري انه قد ظهر ظهرت هذه نعم ثم قال حدثنا عبد الرحمن ابن ابراهيم هو زحيم ثقة قال حدثنا الوليد ابن مسلم هو القرشي ثقة وهنا يدل - 00:21:57ضَ

قبيحا تدريس التسوية لكنه صرح هنا بالتعبير فهو مقبول حدثنا عبدالله ابن العلاء عبد الله ابن ابن الزبر الدمشقي هو من الى المعروفين. قال هددنا ابن عبيد الله بن عبيد الله الحضرمي الشامي. ترون الرواة الحضارم كثير منهم - 00:22:22ضَ

كانوا يذهبون للتجارة كثير يعني سبحان الله. حضرمي شامي حضرمي شامي نعم. موجود ما شاء الله وكانوا مع العلم يتحركون مع العلم ايضا مع التجارة. نعم فبصر بن عبيد الله ايضا شامي قال حدثنا ابو ادريس الخولاني ايضا الشامي الشيخ قال - 00:22:49ضَ

حدثني اوف بن مالي ابن رضي الله عنه وهو ايضا كل الاسد اسناد من اسناد النوم شاميون قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ابوه هو في غزوة التبوك. وهو في خباء من ادم. اي من جلد. في خيمة من جلد وجلست بفنائي الخباء. فقال رسول - 00:23:12ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ادخل يا عوف فقلت بكل شيء اجيبها هنا. فقلت بكل يعني بكل جسمي ادخل يا رسول الله. قال بكل ثم قال يا عوف احفظ خلال سبتمبر - 00:23:42ضَ

وهذا يصور ان الخيمة خيمة او خباء النبي صلى الله عليه وسلم ربما كان ضيقا وما اراد ان يضيق على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم - 00:24:03ضَ

وقال آآ يا عوف احفظ خلالا ستا بين يدي الساعة. احداهن موتي لا شك في نعم الساعة كهتين. قال فوجمت عندها وشمة شديدة النبي صلى الله عليه وسلم لما سمع - 00:24:20ضَ

الهجوم هو السقوط سقوط كامل. يعني ليس هناك كأنه سقوط ما تفكر او مع حزن. ووجمت عندها وجبة شديدة وقال قل احدى ثم هذه احدى موتي ثم فتح بيت المقدس وهذا اذا قد حصل الحمد لله من العلامات - 00:24:40ضَ

نقول وهذا مما يجعل ان هؤلاء امس كنت اسمع والله شيء يعني يحزن هؤلاء الاعداء الان فصلت ولا سنة النبي صلى الله عليه وسلم احد المصريين المرأة تسأل ويقول يا دكتور لكن في الاخير قال احد من الذين يعرفونه ليس دكتور. لكن الجاهل يتكلم فيقول هذه البخاري - 00:25:06ضَ

مؤامرة على السنة وخبر الاحاد هذه ليس لها يعني قبول وكذا كلام من هذا النوع. وقال الله تعالى يعني ان هذا القرآن يهدي مظهر هذه السنة يهدم على اهم قضايا يعرف ان الله تبارك وتعالى جعل القرآن - 00:25:39ضَ

بيانه الى النبي صلى الله عليه وعلى كل حال. ونقول سبحان الله الاسياء التي اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم قبل كذا من القرون وهي خبر احاد وقد وقعت كما اخبر صلى الله عليه وسلم. نعم. فهذا يجعلنا ينبغي ان نستدل ان خبر الاحاد - 00:25:58ضَ

يجب ان نؤمن بها سواء كانت دون عقائد او من الاعمال بارك الله فيكم وقال قل احدى ثم فتح بيت المقدس ثم داء يظهر فيكم يستشهد الله به ذراريكم زرادير زراريكم وانفسكم. يعني يموتون فيها ويزكي به اعمالكم - 00:26:21ضَ

الامراض قد تكون انا اقول لها الدرجات ويزكي بها اعمالك ومن ثم تكون حتى يعطي الرجل مئة دينار فيظل ساخطا فيظل ساخطا. لانك ما اعطيته شيء وفتنة تكون بين لا يبقى بيت مسلم الا دخلته. ثم تكون بينكم وبين بني القصر هدنة - 00:26:45ضَ

الاسمر من هم الروم هدنة ويغدرون بكم ويسيرون اليكم في ثمانين غاية. وفي عند الاخرين في سمانية راية. راية هي الغاية لان الغاية اسلها. لكن غاية بمنال منتهى النظر منتهى البصر منتهى ما يسري اليه الانسان. وكأن الراية كل واحد تحت رايته - 00:27:11ضَ

وفي ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر الفا ثمانين في اثنى عشر كم يبون كم قلب بعد كل راية اثنى عشر. يعني تسعمية وستين بس تسلم يا ست آآ ستين الف نعم - 00:27:36ضَ

ويأتون على كل حال. ثم بعد ذلك يغدرون كما جاء فيغدرون بكم فيسيرون اليكم ثمانين اية. وجاءت روايات اخرى ان يفتح او يعطي ينصر المسلمين ويفتح يفتحون بلادهم هذا الحديث اسناده صحيح واخرجه عبد الحميد اخرجه ايضا يعني - 00:27:59ضَ

الامام مسلم رحمه الله بلغت اتيت النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك وهو في قبة من ادم فقال اعدوا ستا بين يدي الساعة بيت المقدس ثم موتانا هاي الموت الكثير - 00:28:25ضَ

ويقال الطاعون وقد حصل هذا والله اعلم هذا الذي في زمنه عمر رضي الله عنه نعم يأخذ فيكم كعاصي الغنم الظاهر. لان فعال من اوزار الامراض زكام سعال هذي من نعم. تقوى عاصي الغنم. قالوا انه - 00:28:42ضَ

يصيب الغنم فيسيل ثم تموت وهذا يعرفها اصحابه الاغنام منهم الشيخ ابو رعد الله يحفظه ويحفظ عياله الذين يعني من الاغنام الله يحفظك طيب. ماتوا كثير قريبا منهم وكذا. الله المستعان. على كل حال داء يسيل من - 00:29:15ضَ

ثم استفاضة المال حتى يؤتى الرجل مائة دينار ويظل ساخطا ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب الا دخلته سنة هدنة بينك وبين فيغدرون فيأتون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنى عشر الف. على كل حال وهي استفادة المال - 00:29:44ضَ

كثرته قد حصل اولا وان شاء الله وكان الحياة من ارغد الحياة. وكانت اه فتوحات قد جاءت من كل الحمد لله نعم قال ابن المنير آآ قال اما قصة الروم فلم تجد - 00:30:05ضَ

ولم تجتمع الا الان ولا بلغنا انهم غزوا في البر او غوزوا في البر بهذا العدد فهي من الامور التي لم تقع بعد. وقد وقع من هذه ثلاث موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:28ضَ

وفتح بيت المقدس كما هو معروف. كذلك الطاعون. وورق في الفتن لنعيم ابن حماد ان قصة الروم تكون في زمن المهدي على يد ملك من ال هرقل سينهزمون على ايدي المسلمين - 00:30:43ضَ

نعم والله المستعان اللهم ارحمنا اللهم اغفر لنا هذه الفتن ويثبتنا بالقول الثابت ثم بعد ذلك امطار حدثنا هشام ابن عمار كان ثقة لكنه لما بلغ المشايخ كان يتلقن. نعم - 00:31:01ضَ

قال حدثنا عبد العزيز بن محمد الدراوردي من رجال الشيخين. ثقة انا عمرو ابن عمرو مولى المطلب. هو عمرو ابن ابي عمرو وابو عمرو اسمه ميسرة مولى المبتلي بثقة. ربما كان يهم بعض الوهم - 00:31:19ضَ

عن عبدالله بن عبد الرحمن الانصاري الاشفلي المدني مستور مستور قال لا تقوم الساعة الاسناد هذا يكون لو كان هو منفرد بهذا لكان ضعيفا لكنه جاءت له الشواهد لا تقوم الساعة حتى تقتلوا امامكم وتجتلدوا وتجتلدوا باسيافكم - 00:31:37ضَ

يرس دنياكم شراركم. بعضها هي جاءت رواية يرد دنياكم شرائكم في رواية اخرى. اما لا تقوم الساعة حتى الامر اذا كان قد حسن قتل عثمان رضي الله عنه وتجتلدوا الا ان الحديث بحثت عنه ولم اجد له طريقا اخر وهو - 00:32:04ضَ

يعني اخرجه الترمذي. قال هذا حديثنا حسن وهو الظاهر يعني على طريقته لا يكون حسنا لان العسكر لابد ان يكون له طرق اخرى حسنا لغيره اربابا انما ونعترف من حديث اه نعم. امر ابناء ابي عمرو - 00:32:31ضَ

واخرجه احمد حدثنا سليمان ابن داوود وهو الظاهر علي بن عبدالله بن عباس الهاشمي. قال حدثنا اسماعيل ابن جعفر. قال حدثني ويكون امر وما بعده هو عبدالله بن عبد الرحمن مدار الحديث عند الجميع. ويتتبعوا - 00:32:54ضَ

تجدون لكن الان ما حكموا عليه بالضعف لان مداره الى هذا الرأي الضعيف. الا ان واقع الامر قد يكون ضعيف لكنه قد يكون انا وقعت الواقعة ولا يقال انه يتصحح الحديس بي - 00:33:14ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال هدفنا اسماعيل ابن علية اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي عن ابي حي اه نعم ابو حيان ابو يحيى ابن سعيد ابن حيان التيمي الكوفي من الثقات العباد. نعم - 00:33:32ضَ

انا بسرعة وهو عمرو هو ابن عبدالله رضي الله عنه او جابر امر او نعم. ابو زرعة بن عمرو بن جرير. ابو زرع بن عمرو بن جرير. اسمه حريم قالوا هكذا حرم ابن ايه - 00:33:52ضَ

جرير المعروفين من رواة الشيخين انا ابي هريرة رضي الله عنه قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بارزا للناس اي زاهرا للناس فقال بعثه رجل يا رسول الله متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها - 00:34:13ضَ

اعلم من السائل ولكن ساخبرك عن نشراتها وهذا هو جبريل جاء جزء منه ساخبركم عن اسرارها اذا ولدت الامة ربتها فداك من اشرافها. واذا كانت الحفاة العراة رؤوس الناس. فذلك من اشراطها. واذا تطاول ريعان - 00:34:36ضَ

قل الغنم بالبنيان وذاك من اشرافها في خمس لا يعلمهن الا الله. مثلا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام. وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي راض تموت. فهنا ان - 00:35:00ضَ

يعني بالظبط وقد جاء انها تأتي يوم الجمعة وكذا جميع لكن ما يدري اي جمعة او واي شارع اي سنة لا علم له الا عند الله تبارك لا علم لنا الا عند الله تبارك وتعالى. هذا - 00:35:20ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري ايضا آآ وهو قال آآ انه اتاه جبريل فقال له ما الايمان؟ ما الاسلام الى اخره؟ ثم قال متى الساعة طالما المسئول عنها في عالم من السائد اخبرك عن نشراتها اذا ولدت الامة ربها - 00:35:40ضَ

اذا ولدت الامة ربها وهذا تفسيره كما قالوا انه قد تكون هناك فتوحات للمسلمين ويملكون الجواري الكثيرة. فاذا مات الامر ويكون الاب الذي استولدها امها او بنتها تكون سيدتها. اذا ولدت الامة ربتها - 00:35:59ضَ

وفي بعض الروايات ربها اي ذنب. قالوا انه قد يكون الجواري تباع ثم هو يكون ابن الجارية نفسه. الذي التي بيعت بولا يدري ان هذه امي. فقد يكون يملكها والله اعلم. وهذا يدل على كثرة الفتوحات وكثرة الجواري. يبشر بالخير لكنه فيه دخل - 00:36:27ضَ

ايضا واذا اتت ولا رعاء رعاة الابل البهم هكذا برواية البخاري. البهم يعني السود في البنيان في خمس لا يعرفون. نعم وهذا واضح جدا خاصة في هذا الزمان. وخاصة في البلاد العربية والجزيرة هذا حاصل. والحمد لله الذين كانوا يموتون - 00:36:54ضَ

مجموعة من الناس رعاة وحفاة على ان يملكون ما لا حساب بفضل الله تعالى. وهذا ينبغي يشكر الله تبارك ولا يجعل هذا المال الفائض سببا لطغيانهم بل يجب ان يشكروا الله تبارك وتعالى - 00:37:16ضَ

رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف. نعم بعض الناس يغار على مثل ذكر مثل هذه الاشياء. يعني هو انا اذكر ان جدي يحج السنة التي جاء الملك عبد العزيز وكان اهل - 00:37:36ضَ

ان هؤلاء المذاهب الاخرى حنفية وغيرهم يدورون في الهند اقصاها الى اقصاها قبل تقسيم وقالوا انه لا تذهبوا للحج لان الحج لا يصح تحت راية وهذه ولا امر مقبول خوفوه - 00:38:00ضَ

والشيخ احد علماء اهل الهدية في العلم من تلاميذ السيد نذر حسين رحمه الله الذي الشيخ الائمة العلماء نجد وكذا درسوا عليه. فهذا الشيخ ارسل ناسا من ارضه من الجهات كلها. قال الان يكون الحج تحت راية فجاءوا ناس قليلين - 00:38:21ضَ

ناس طيب ما جاؤوا ناس كثيرين حتى من بلاد الاخرى. فقال كنا نكبس بعض الاحيان نجيب الخشب من هنا وهناك في الشارع والحمد لله يعني هذا ينبغي الا نذكر لكن ربما الناس يقول لا تذكر هذا هذا خزية لنا - 00:38:49ضَ

وكان يقول بمجرد ما نعيد الخبز يأتي ويجلس السلام عليكم وبسم الله يأكل واحد منهم ماشي وهو ياكل بدون اذن بدون كذا. وكنا نقول كان كنا نحاسب لهم حساب. فاذا رأينا الناس كذا فكنا نأتيهم اولا ثم بعد ذلك نادر. نعم - 00:39:08ضَ

فلا شك في ان هذا وارد الان يتفاوتون بالبنيان ايضا الله المستعان لكن النعمة هذه اذا كنت في نعمة بين المعاصي تزيل النعم. نعم. ينبغي ان يشكر الله تبارك وتعالى ولا شك - 00:39:29ضَ

اذا ذكر هذا في ذكر الجانب الثاني ايضا انه ما عرف شعب منسوب العالم انفق في سبيل الله بعدما فتح الله عليهم مثل ما انفق اسماء الجزيرة خير في العالم كله ترى المساجد - 00:39:47ضَ

المدارس وكذلك الدعاة الحمد لله في افريقيا هنا وهناك. بفضل الله تعالى حكومة وافرادا بفضل الله تعالى. قد آآ على كل حال اه بدا شبكة المدارس. الله اكبر نعم ايضا. فجزاهم الله خيرا وادام الله اهل الخير - 00:40:05ضَ

ثم بعد ذلك نفعل حدثنا محمود ثقة ومحمود المثنى هو العنز ثقة. قال حدثنا محمد بن جعفر ثقة انا حدثنا الشعبة سمعت قتادة يحدث مدلس يحدس لعله يرى انه قال حدثنا - 00:40:29ضَ

والا رواية شعبة القتادة. مأمون التدليس فيه. التدليس يوما منه. نعم سمعت قتادة يحدث عن انس بن مالك رضي الله عنه قال الا احدثكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه - 00:40:50ضَ

لا يحدثكم به احد بعدي لماذا لا يحدثكم به احد بعدي؟ ولعله لان الصحابة كانوا كثر. وهو كان من اسامي الصحابة يقول دخل النبي صلى الله عليه وسلم وانا ابن المدينة وانا وانا ابن عشر سنوات. وخدمته عشر سنوات - 00:41:09ضَ

وما قال للشيء فعلت لما الى اخره ولعل هذا يكون في اخر حياتي والصحابة قد قلوا وقد طال عمره بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال لا يحدثكم به احد بعدي سمعته منه. ربما يكون سمعي في المجلس فلان وفلان وكلهم راحوا - 00:41:34ضَ

ان من عشرات الساعة ان يرفع العلم ويظهر الجهل ويكسو الزنا ويشرب الخمر ويذهب الرجال ودب النساء يكون حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحد. نعم. هذا الحديث اسماته صحيح. كذلك اخرجه البخاري - 00:41:54ضَ

رحمه الله وفيه يكثر النساء يذهب الرجال وتبقى النساء. فيه تكسر النساء ويقل الرجال حتى يكون لخمسين امرأة قيمة وذكروا في شرح الحديث سوى كثرة النساء وبقائهن وذهاب وذهاب الرجال - 00:42:18ضَ

ان الفتن والحروب تكسر. نعم الان رأينا ان لا شك انه في البلاد الان الحروب التي جاءت هذه هنا وعاصرناها لا شك ان الرجال ذهبوا بقية النساء وربما من الالات الحديثة كان يموت رجال نساء كلهم لكن ما ذلك المقاتلون قد قتلوا - 00:42:41ضَ

سببه قالوا الفتن تكثر ويقتل الرجال وهم اهل الحرب دون النساء. وقال بعضهم هو الى كثرة الفطور. نعم وتكثر السبايا ويتخذ الرجل عدة موضوعات عدة موضوعات ويبدو ان هذا القرظ عيد بان في الحديث يذهب الرجال. يذهب الرجال معناه في اشارة انهم يقتلون - 00:43:05ضَ

اه في الحروب. نعم ممكن ان يقدر الله باخر الزمان ان يقل من يولد من الذكور ويكثر ولادة الاناث وهذا يعني ببعض البلاد يشكون هذه الشكوى. يقولون ولادة النساء اكثر وبنات اكثر وولادة - 00:43:35ضَ

الذكور من الابناء اقل. فلعل هذا يكون بدون الحروب مثلا وكون كثرة النساء من العلامات مناسبة لظهور مناسبة لظهور الجهل ورفع العلم. حتى يكون لخمسين امرأة قيم واحدة. يراد به حقيقة الادب او - 00:43:58ضَ

بالكسرة مسرقا وفي هدية ابي موسى العشاري عند البخاري وترى الرجل يتبعه اربعون امرأة اربعون وهناك خمسون. وتعرفون ان الاعداد في بعض الاحيان تذكر لمجرد بيان الكثرة. وان تستغفر لهم سبعين مرة - 00:44:18ضَ

ولن يغفر الله هناك كذا قطعا البيان لكثرة هي الاستغفار ولو علم النبي صلى الله عليه وسلم انه لو استغفر ولا يهدأ على كل حال ما ويفشوا او كأنه ناح - 00:44:40ضَ

ويسر لعله يكون اين ويتزوج الواحد بغير عذر نساء كثيرات بجهل بالحكم الشرعي. هذه كلها مما ذكر العلماء رحمة الله عليهم. في اه قلة الرجال. او انا قد تكون قيما خمسين امرأة. قيم واحد لانه جاهل بالحكم الشرعي. ويتزوج - 00:44:58ضَ

اكثر مما يجوز له. لان العلم والجهل يكثر يشرب الزنا ويشرب الخمر. الله المستعان الله المسلمين من هذه الفتن وهي لا شك انها جاءت وهي مخيمة على الناس. نعم ومعلوم ان يعني ان الدين كما ذكروا هنا - 00:45:27ضَ

المسلم نعم ذكر في شرح مسلم معلوم ان الدين يحفظ الذروريات الخمس وفي اخر الزمان بالزاد يحصل الخلل في هذه الامور التي يحصل بحفظها اصلاح المعاشي والمعاد وهي لان والعقل لان شرب الخمر يخل به والنسر لان فسوق الزنا - 00:46:00ضَ

القلب والنفس والمال لان كثرة الفتن تخل بهما. وقال القرطبي ايضا في هذا الحديث علم من علام النبوة اي علامة من الامه او دليل من دلائل النبوة اذ اخبر عن امور ستقع فوقعت خصومته - 00:46:29ضَ

خصوصا في هذه الازمان هذا الذي يقول متى كان القرطبي؟ السادس فيقول سبحان الله وقع في زماننا هذا كثير منها والله الله المستعان اذا كان هذا الزمان فماذا يقول؟ نعم. في بلاد المسلمين الان هذه الامور وهناك بعض البلاد فيها - 00:46:49ضَ

يقول من احسن ما يثنى فيه الخمور ويصدر في الخارج نعم ثم بعد ذلك ينقال حدثنا نعم ابو بكر ابن ابي الشيبة انه قال حدثنا محمد بشر هو ابن الفرابسة ثقة - 00:47:13ضَ

عن محمد بن عمرو بن علقمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف. عن ابي هريرة رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يحصر الفرات عن جبل - 00:47:31ضَ

من ذهب يحسر الفرات ويكشف الفرات وينكشف فيه جبل من ذهب وان يقتل الناس عليه في بعض الروايات وهي خطتل الناس عليه. فيقتل من كل حشرة تسعة. سبحان الله! من كل الف - 00:47:49ضَ

نعم. والله المستعان. حتى يحسر الفرات الحديث صحيح. واخرجه البخاري اذا من طريق اخر عن ابي هريرة هنا عن ابي هريرة ابي سلمان يا لهوي يوشك الفرات. الذي هو في العراق - 00:48:11ضَ

ويوشك الفرات ان عن كنز من دار فمن حذره فلا يأخذ منه شيئا لان الناس يقتتلون عليه كما جاء فينبغي ان يبتعد من هذه من هذا الاقتتال وبالاسناد الاخر يحسر الفرات عن جبريل كنز من دار عن جبل من دار. اي ينكشف فمن حضره فلا - 00:48:32ضَ

تأخذ منه وفيه انه يمكن الاخذ منه ان يكون اذا تسابق الناس ويحسر ويذهب هل التراث يبرز فيه جبل من الذهب؟ او هو موجود فيه؟ قالوا هكذا اذا قالوا ربما ينظر ماؤه ويظهر - 00:49:00ضَ

في اشياء نام من هذا النوع وانا كل حال هنا يأخذ فيه منه لانه ودل على انه يمكن ان يؤخذ قد يكون هناك قطعا من الذهب عن جبل من يعني جبل ذهب يعني خدعا - 00:49:20ضَ

يؤخذ منه يبدو او يكسر منه ايا كان فهذا وارد لا شك انه واقع. لكن ما هو قائل الان؟ والله اعلم. وان كان الناس قالوا ان هذا وفاء بحيث ان القتال الذي هسل في زمن بغداد وغيره وكان بغداد في اوز الرقي وسعة المال وغيره. فنهبوا - 00:49:38ضَ

واخذوا ثروات البلاد لكن الذي يذر هو الفرات هو الفرات الخاص لابد ان يكون فيه هذا وجاءت هذه الرواية عند احمد وابن ماجة من ذهب ويقتتل عليه الناس ويقتل من عشرة تسعة وفيه صحيح مسلم من كل مائة - 00:50:02ضَ

من تسعة وتسعون. ولذلك نهي عن قضية لانه موضع القتال والاغتسال النبي نبي الرحمة قد اه اشار الى امته ان يبتعدوا عن هذه الفتن. نعم ثم بعد ذلك من طرح الدهنة - 00:50:24ضَ

ها من كل مية هكذا قال هنا قال من كل عشرة تسعة فانه ساد الانفاد المعقود من كل النتيجة هي هي من كل مئة تسعة وتسعون من كل عشرة تسعة - 00:50:45ضَ

واذا يكون المحفوظ من كل مئة تسعة وتسعون كما ذكر عندها مسلم. قال البوصي في هذا الحديث اسناد رجاله وقد يكون هنا حتى البصير يظن انهم اذا رأيتم انا اذكر اني مرت علي وقال قد يكون الاختلاف في الاحوال. قد يكونوا يقتتلون - 00:51:12ضَ

ويقتل منهم كذا وكذا ثم بعد ذلك اخر شيء ربما يفنى بعضهم او يفلي بعضهم بعضا هكذا ذكر على كل حال الشذوذ اذا الروايات كلها اه يأتي اليه الشذوذ بالفعل او ايضا التهديد - 00:51:40ضَ

انه هذا شاب ثقات له الا انه شاب والاكثرون روى من كل مئة تسعة وتسعون ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو مروان ابو مروان العثماني شيخه ابن ماجة ابو مروان محمد ابن عثمان ابن خالد - 00:51:58ضَ

اه من ال اه عثمان بن عفان رضي الله عنه رصدوه قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم ابو حازم انا ابن عبد الرحمن ابن يعقوب مولى الحركي عن ابيه ثقات عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:52:18ضَ

قال لا تقوم الساعة حتى يفيض الماء يكسر المال وتظهر الفتن ويكثر الهرش اي القتل. قالوا وما الهرج يا رسول الله؟ قال القتل القتل ثلاثا. يعني يكثر وهذا ثلاث مرات كأنه يستعرض انه يكسر - 00:52:42ضَ

قتلوا الكثير القتل والقتل والقتل والله المسلم وهذا هو الزمان والله المستعان يقتل ناس امامنا في هذه الايام حول هذا تذكرون ما قتل فيه اهل الاندلس الفرنسية اشبيلية الغرناطة سبحان الله دائما اذا قرأ الانسان يجد ما يمرظ به كما ذكرت - 00:53:05ضَ

في بعض الكتابات انا ذكرتني يمرض به الانسان بعد ذكر هذه الحوادث التي وقعتنا لمثل هذا هذا يذوب القلب يذوب القلب من كمد ان كان بالقلب اسلام وايمان هذا يعني رفاه كبير - 00:53:35ضَ

موجود في الاحاطة في اخبار غرناطة. هذه كلها استمرارات استمرار لايه؟ قتل المسلمين عامة نعم. والاخرون ايضا اذا رأينا تاريخ العالم ويقولون انهم ابادوا آآ بعض القبائل ابادوا قبائل اخرى كذلك بعض الدول ابادت - 00:53:56ضَ

عملية في جهة وكذا الى اخره. والقتل على كل حال آآ هذا ايش اسمه القسطنطينية يقولون سووا معاه او كنيسة من رجال رؤوس الرجال وكان بطريقة كانوا الظاهر اه يعالجون حتى لا يفسد. ويكون باقي الى وقت قريب باقي العين. كانوا ارسلوا - 00:54:29ضَ

كثير من الرؤوس الى الان مسجد والله اعلم والعازل القتل بعد النبي صلى الله عليه وسلم كان في الاقوام عامة وهم المسلمين اين انحسر الكثير. ماذا حصل الله المستعان؟ هؤلاء الذين - 00:55:05ضَ

كم قتلوا كانوا يقتلون المسلمين اهل السنة ويتركون الروافض ويتركون الكفار كما صفة الخوارج الله المستعان الله المستعان اللهم ارحمه. نعم. ثم بعد ذلكم قال باب ذهاب القرآن والعلم. هذا المصيبة مصيبة - 00:55:23ضَ

المسلمين باب ذهاب القرآن والعلم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة انه قال حدثنا وكيل ابن الجراح انه قال حدثنا الهامش سليمان ابن مهران عن سالم ابن ابي جعد وابو الجعد ورابع سالم ابن رابح ثقة كان - 00:55:50ضَ

لكنه هنا سمع من زياد ابن لبيد عن زياد ابن لبيد قال ذكر النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فقال عند اوان ذهاب العلم. قلت يا رسول الله وكيف يذهب العلم ونحن نقرأ القرآن ونقرؤه ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناؤهم الى - 00:56:11ضَ

يوم القيامة في الحديث اشارة ان العلم لابد من الاستمرار كل جيل يعلم الجيل الآتي لا شك فيه. والمسلمون الان لا شك في انهم بلغوا في هذا الجانب والان في هذا الزمان - 00:56:40ضَ

نجد كثيرا منهم عنده الذي عنده التوسع قد لا يدرس ان نجد آآ هنا الحمد لله دام الله الخير ان الدولة تعلم السباع والكبار وكل شيء الحمد لله الحمد لله لكن في بلاد الكفر الدول الكفر لا تعين يكفي ان تحزن - 00:56:59ضَ

او تسمح فقط لبناء المدارس الاسلامية وهناك المدارس الاسلامية الحمد لله منصوصة. وهي على اكتافي شاب تبرعات وغيرها وغيرها يحسنون الحمد لله يخرجون فيها الرجال. لكن الذي اتاه الله شيئا من التوسع - 00:57:23ضَ

من وقت ما يفتح اهو يبدأ ينطق ولده يدخله في مدارس التبشيرية كما يسمونه. هذا نصارى وهم يعلمون ايه ابليس ايه وكذا الى اخره. ويعلمون دينهم حتى يخرجوا بعيدا من الدين. فاذا كان شي واحد كثر - 00:57:45ضَ

على الاقل كثر بهم هؤلاء الناس لا شك انهم هم الذين يعني يفسدون الدين والايمان. ولذلك كان انظروا الصحابي رضي والصحابة كيف كان في قرون انه كيف وكانوا يستبعدون؟ كيف يذهب اليهم؟ ونحن نقرأ للقرآن ونقرؤه - 00:58:08ضَ

وابناؤنا ويقرئوا ابناءنا ابناؤنا ابناؤهم الى يوم القيامة. اذا كان هذا هو لا شك ان العلم يبقى لكن المسلمين قد تأخروا القوم الذي كما قال بعض الشعراء الاقبال القوم الذي كانت بدايته باقرأ - 00:58:28ضَ

هي التي الان سارت متقلبة في العلوم من جميع اكوام العالم. هذا اقرأ اقرأ باسم ربك الذي اين القوم الذين ما هو القراءة والكتابة القلم الاولى لا شك ملأوا الدنيا بعلومهم بالقراءة والكتابة وتركوا للناس استفادة منها - 00:58:49ضَ

المسلمين اذا لكن الان المسلمون في تخلف لا شك في فلذلك لا يمكن ان يكونوا يتقدمون الا ان يفتحوا مدارس وجامعات من كل المستويات. وانا دائما نزور الهند ونقول هذا قبل ان تأتي هذه الايام العصيبة التي الان - 00:59:15ضَ

الاقوام الاخرى ابناؤهم داخلين في مستشفى الحكومة. في جامعات الحكومة. كذلك في الاحزاب الحكومية وغيرها اما المسلمون فتجد ابناؤهم ازدحامهم على الشوارع وعلى المفارق الطرق اللعب واشياء الله المستعان. وان ينبغي للمسلمين ان يكثروا من جديد على طريقة التفكير ازا حضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:59:36ضَ

وليس عندهم بعضهم يملك ربما يشتريه المدينة بكاملها لكنه هناك تنظيم والعلماء قد يكون عليهم عهدة ندعو الله تعالى ان يقوموا توعية الناس في هذا الجانب وقال الرسول صلى الله عليه كيف يذهب العلم ونالوا نقرأ القرآن نقرأ ابناءنا ويقرؤه ابناؤنا ابناءهم الى يوم القيامة؟ قال - 01:00:11ضَ

صلى الله عليه وسلم سكنت امك زياد. ان كنت لا اراك من افقه رجل بالمدينة اوليس هذه اليهود والنصارى يقرؤون التوراة والانجيل لا يعملون بشيء مما فيهما وهنا النبي صلى الله عليه وسلم كانه ذكر بانه قد يكون يبقى القرآن ولا شك ان القرآن يبقى الى اخره - 01:00:39ضَ

ايام القيامة الا انه يسأل عليه بليلة قبل القيامة كذلك جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس البخاري رحمه الله بوب بهذا بانه ما دامت هذه معناه بان ما دامت هذا البيت ما دام هذا البيت قائم - 01:01:05ضَ

لا يقدرون على هدمه فلا تقوم القيامة. فاذا اذن الله للعالم بالخراب الحبشة افحج اسرع لنا ويطلع حجرا حجرا ثم بعد ذلك يعني تقوم القيامة ولا يبقى الا سناء الخلق بعد ذلك. فهنا النبي صلى الله عليه وسلم وكانه اشاع قال ثكلت نومك وان كنت لاراك من انت رجل اوليس هذا - 01:01:26ضَ

اليهود والنصارى يقرأون التوراة ولا ولا يعملون بشيء مما فيهما يعني كان النبي صلى الله عليه وسلم حذر امته ان القرآن يبقى يحفظون ويقرأون لكن ما ذلك لا يعملون بما فيه ويكونون يتتبعون ما قبلهم - 01:01:56ضَ

لتتبعن سنن من كان قبلكم والقذة بالقذة نعم هو هذا هو الوقت الذي الان المسلمون في كثير من البلدان وقعوا في مثل هذه هذا الضلال والقرآن موجود لكنه قد يكون عمره سبعين ثمانين سنة لا الحمد لله. لكن بحسن عقيدة يهبل ويقرأ - 01:02:16ضَ

اذا لم يفهم معنا الحمد لله. كيف يمكن ان يمسك قلبه ولا ينفلت من شماله. الخشوع كيف يحصل لكن اذا كان يفكر الحمد لله رب العالمين. وان الله تجاهه كل حادث بهذا - 01:02:45ضَ

الجلال اذا كان قام الانسان ويفهم ويخرج من قلبه اياك نعبد واياك نستعين له معناه عند الله تبارك وتعالى سأل كما قال الله تعالى واذا على كل حال لا شك ينبغي للمسلمين ان يقوموا - 01:03:06ضَ

وصية بالحق وصية بالصبر بالامل بما في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم وهناك قرآن لكنه هناك المذاهب المختلفة الخوارج والشي والعواقب. وكذلك حتى المذاهب الاخرى يتركون السنة - 01:03:27ضَ

ويعملون بالمذاهب هذا ترك العمل بالكتاب والسنة جزئيا وارد هذا يقاتل او بعضهم مع بعض. والحرم كانوا قسموه الى خمسة اقسام. اربعة اربعة ذكر ابن جبير الاندلسي وهو قد جاء للحج - 01:03:49ضَ

دي سنة خمسمية وكذا وقال هناك مقام خامس للزيدية واذا كان خامس يصير سادس يصير سنة الحمد لله الذي اذهب تلك الايام الله المستعان وهذا وارد وكنت ذكرت لكم ابو نونة ما ذكرت لكم ذكرت للناس كنت اقرأ كتاب - 01:04:11ضَ

بسم الله والصلاة المستقيم. فوجدت ان الشيخ شيخ الاسلام ذكر قال حسن في بلاد المسلمين انهم اقتتلوا فوق جواز اقامة اه الاقامة بالشفع والوتر قد قامت الصلاة الاقامة للصلاة الله اكبر الله اكبر الله اكبر مثل الاذان - 01:04:37ضَ

والاخرون فرادى كما جاء في الروايات الصغيرة وقتل بعضهم بعضا في هذا الخلاف. ووسط هذا لا شك فيه. واذا قرأ الانسان تاريخ الري ويعني ذكر قال كان الشافعية ابادوا الحنفية - 01:05:01ضَ

اول كان حصل بين روافض وبين اهل السنة القتال اجتمع الحبيبية والشعبية فقد قتلوهم طردوهم اوعى بعدوهم ثم حصل القتال بين الحنفية والشافعية والحنفية كثر حتى جاءوا من الروس من القرى وغيرها الحنفية - 01:05:24ضَ

لكن الله تعالى وهدموا بيوتهم وبيوتهم خالية هل رأيت هذا؟ خرجت يقول منهزما من التتار الى الري. فرأيت هناك ايضا هذه المسألة هذه مسائل مررت بالحقيقة فينبغي ان يستحي اولئك الذين يتعصبون للمذاهب ويتقتلون فيما بينهم ولا - 01:05:44ضَ

يقلدون النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة نعم في عقيدتهم اختلفوا في سلوكهم اختلفوا. نقشبندي صار وردي اللهم صلي على محمد واله ثم بعد ذلكم قال حدثنا علي ابن محمد وهو حدثنا ابو معاوية محمد ابن خازم الضرير - 01:06:15ضَ

انابي مالك الاشجعي. ابو مالك الاشجعي وهو آآ سعد ابن ايه ثقة. نعم قال هنا قال سهل رسول الله. صاحب سر رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يدرس - 01:06:37ضَ

السلام كما يدرس غشي الصوم. يدرس ينمحي الاسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة. وهذا لا ان شاء الله الا في اخر ايام الدنيا - 01:07:05ضَ

وليسرى على كتاب الله عز وجل في ليلة. فلا يبقى في الارض منه اية. الله المستعان. نعم لا يبقى منه في الارض اية وتبقى فوائده من الناس. الشيخ الكبير والعجوز يقولون ادركنا ابائنا - 01:07:25ضَ

هذه الكلمة ما تبقى الا لا اله الا الله بينهم ونحن نقولها فقال له صلة هو سليم من زفر. نعم. العبسي التابعي الكبير قال له حذيفة ابن اليمان ما تغني عنهم لا اله الا الله - 01:07:45ضَ

ما تغنيهم لا اله الا الله وهم لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا نسك ولا صدقة معارض عنه حذيفة ثم ردها عليه ثلاثا كل ذلك يعرض عنه حذيفة ثم اقبل عليه في الثالثة - 01:08:03ضَ

قال يا صلة تنجيهم من النار ثلاثا هذا الحديث لو حملناه لو اردنا ان نعرف شرعه فيأتي مسألة العذر بالجهل مسألة العذر بالجهل الان في هذا الزمان لا عذر لاحد بالجهل. لان حتى في مجاهل افريقيا وغيرها كلها الحمد - 01:08:19ضَ

اسواق الاسلام تصل القرآن يقرأ واشياء. لكن قد يكون يأتي زمان لا يبقى عنده بالله لا اله الا الله وما يعرفون الصلاة والزكاة ولدوا على هذا ووجدوا لا اله الا الله كلمة وجدناها - 01:08:47ضَ

كانوا يقولون ما قالوا وجدنا الصلاة والصيام ايضا. لا يدرون ما صلاتكم ولا صيام. ليس احد يعلمهم الجهل يسبق عليهم في الدين لا نسك ولا سداسة. فاذا كان الانسان متمسكا بالتوحيد ايضا - 01:09:05ضَ

وينجيهم على ما قال حذيفة رضي الله عنه لان الله لا يكلف نفسا الا وسعها. لكن ينبغي ان نعلم هناك لابد ان يكون في زمن لا يعرف ان لا ليس هناك علماء ولا احد يعرفهم. اما اذا كان العلماء - 01:09:25ضَ

موجودين ولما اقول الحق وعلماء السوء ثم احد يقول علماؤنا كذا يقولون ولا يسمع الى كتاب الله تعالى وسنة لا عذر لهذا الذي يترك العمل بالعقيدة الصحية وبالعمل وسنة رسول الله وصلى الله - 01:09:45ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمد رسول الله لا حول ولا قوة حي على الصلاة - 01:10:05ضَ

حي على الفلاح لا حول ولا قوة الا بالله الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد عندنا من الشمال نحن من الشمال واخر واهمنا من يلملم - 01:12:20ضَ

الشمال وذهبوا الى وقبل عقد الاهرام عقد نية الاهرام اكتشفت ابنتي انها لم تظهر ولم تحرم معنا اخذنا عمرتنا امس وهي لم تعتمر واليوم طهرت ونريد ان تعتبر معنا ها - 01:13:58ضَ

ومن اين نحرم؟ بارك الله فيك. ومن مكة ام من خارج اولا اه احرمتم من من الشمال لا بأس فيهن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن كما قال النبي وانتم دايما - 01:14:20ضَ

يكون لكم يكون لهم الودين اذا كان الشمال لكن تقول ان ابنتك لم الاصل هي ان المرأة وان كانت هي بعذرها بالحيظ والنفاس وجادل الميقات فتغتسل كما قال النبي الله عليه وسلم وتحرم غير انها لا تطوف حتى - 01:14:36ضَ

وتنتظر بعيدة ان اه يعني نواقض الاحرام وغيري. فاذا قهرت تطوف وتسعى لكن تقول ما احرقت هذا خطأ. والان تريدون ان تعمروها. فاذا ذهبتم الى الميقات اي ميقات وخارج بني لملم ان شاء الله واحرمت من هناك وليس عليها فدية. وانت اذا كنت محرما - 01:15:02ضَ

تذهب وامس اعتمرت جاز لك وهذا آآ الموضع الذي يجوز به في هذه السورة وان لم الشعر فتأتي انت وهي ايضا وتعتمرانه وانت تمرر رموز على راسك هذا هو لكن اذا لم تذهب وتعتمر من التنعيم مثلا تذهب خارج حدود الحرم - 01:15:31ضَ

وعليها فدية او عنها لابد ان تفدي شاة تقبل الله. وهذا كان ينبغي ان تسألوا هناك تجدون في كل الشؤون الإسلامية عندهم مشايخهم موجودين وائمة المساجد هذي مسألة معروفة خاصة - 01:15:57ضَ

عند او عند المواطير واذن الصور هو الذي اودى بك الى هذا. رجل طلق زوجته ومات قبل انقضاء العدة. والان تطالب بنسيبها اذا كانت تلقى واحدة بالفعل فهي الان في حكم - 01:16:18ضَ

الزوجة وهي تطالب بنصيبها وقسم اولاده علم او قسمة اولاده. قسم اولاد اولاده قسم اولاده علما ان عمر الاول تسع سنوات والثانية اثنا عشر هل يقبلها الداخل نسيب اولادها؟ نعم - 01:16:40ضَ

اولادها ياخذون بندوق اي شبهة. وهي اه تلقى رجعية ايضا تستحق والله اعلم ام يختار له رجل يحمي قسمهم ها هنا يأتي كأنك تقول ان هؤلاء الصغار اموال ابيهم هل هي التي تقدر ان تدير - 01:17:02ضَ

تكونوا ولي الامر او غيره. هنا يأتي مسألة المصلحة فيرفع ترفع المسألة الى القاضي. لان المرأة لا تقدر ان تدير ما لا اه الفقراء والمساكين هؤلاء الصغار وربما تضيع وينبغي ان يكون هناك ناس - 01:17:23ضَ

تعين الدولة الظاهر والقاضي غير هذه. لكن اذا كانت هي عاقلة او كذا ولا يخاف منها. فلابد ان يرفع الامر في مسألة ولايتهم في مال ابيهم وقسمتهم الى القاضي وندعو الله لنا ولكم التوفيق. نعم - 01:17:49ضَ

ما حكم الكتابة على المصحف الشريف؟ ايش معنى؟ كتابة اسم صاحب المصحف الآن اذا كنت تملك تملك بمعنى اشتريت هذا المصحف الكريم تعلم علامة بأنك تملكه ان شاء الله ليست فيه حرج لكن هذه المسائل او الطلبة الذين يقرأون او - 01:18:12ضَ

بالحرم ما حقنا ولا استقام يكتب عليه المساعد. اما مصحفك انت الخاص بينك ايضا تتشرف بان هذا مما يخصه اول صفحة وذلك للتعريف ليس فيها اذا كنت تملك لكن هذه التي موقوفات بالمساجد وموقوفات للحرم فلا يملك - 01:18:37ضَ

يمكن ان تكتب فيه ولا يوجد رزق اذا كان منطقة لا يوجد فيها محكمة ولا قاضي او في بلد الكفر دائما نقول ان هناك لا بد ان يكون الان موجودين في كل مكان. ويكون الولمة يلو هذا العمر. لا بد ان يكون هناك عندهم - 01:19:05ضَ

يا جماعة او الجمعية هنا قال ليس حزب انما جمعية بمعنى انهم يجتمعون اذا كانت واحدة اسلمت جديدة من يلي امرها كافر ابوها كافر وما يريد ان تسلم وكذا فاذا جاءت عند المسلمين فيقوم بها مثل هذه - 01:19:30ضَ

لابد يكون تغطية ضد المسلمين لمثل هذه - 01:19:50ضَ