باحث

حياكم الله الله يبارك فيكم يا اخي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له - 00:00:00ضَ

ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد. فان خير الحديث كتاب وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:01:26ضَ

وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار قال الامام المصنف ابن ماجة رحمه الله في سننه في كتابي باب الرياء والسمعة قال باب الرياء والسمعة. الرئاء مصدر - 00:01:44ضَ

لماذا رائع يرائي مراعاة ورياء. قاتل يقاتل اقالة باب المفاعلة يأتي مصدره انا في عالم ايضا قطار نعم السمعة سامعة هذا يعني اسم للتسمية في العقيقة وليس سمع بمعنى سمع هي سمع يسمع تسمية - 00:02:10ضَ

وما يسمى هو سمعة كأنه بمعنى في المفرود ما يسمع. فاذا كان الانسان من عمله ويسمع الناس فما حكمه قال امل الذي لا يجوز ان يكون الا لوجه الله خالف هذا هو المقصود - 00:02:44ضَ

وذكر في اطار حدثنا ابو مروان العثماني هو ابو مروان محمد ابن عثمان ابن خالد القرشي العثماني صدوق يخطي صدوق يفضي لكن ائمتنا رحمة الله عليهم هاد بحثوا في رواياتهم ولم يذكروه لم يذكروا هذا الحديث مما اخطأ به. فيكون - 00:03:06ضَ

ما دام صدوق فيكون حديسه حسنا قال حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم ابو حازم هو سلم ابن دينار وعبد العزيز ابن ابي حاتم صدوق فقيه عبد العلاء ابن عبد الرحمن هو مولى - 00:03:39ضَ

نعم عبدالرحمن ابن يعقوب كلاهما زفتان واسناده بالعقيقة حسن ويكون من اخراج او اخراج صحيحا لغيره. هذا هو الحكم الدقيق في تطبيق ايضا اخرجه مسلم من طريق ابن القاسم العنبري واحمد من طريق - 00:04:04ضَ

محمد ابن جعفر ويحيى بن سعيد القتان الشعبة كلهم عن الاعلاء ابن عبدالرحمن العراقي. وحديث طريق اخر صحية وهذا الذي جاء فيه صدور وحديثه يقولون حسن هو بمعناه الصحيح لكنه - 00:04:42ضَ

يحكم عليه هدية حسن صحيح ثم بعد ذلكم قال طالعة المانيا ان رسول الله صلى الله عليه ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله عز وجل انا اغنى الشركاء عن الشيك - 00:05:02ضَ

انا اغنى الشركاء اذا كان هناك شريك يكون يرى ان يكون شريكا له فانا اغنى الشركاء للشرك ومن عمل عملا اشرق فيه غيري انا من نظري وهو للذي اشرك وهو للذي اشرك. واحاديث الحديث واضح جدا - 00:05:20ضَ

وينبغي للانسان الا يصلي الا لله ولا يصلي رياء للناس وسمعة لهم. كذلك اذا كان لا يصلي فربما الناس يتكلمون فيه. فحذاري من كلام الناس يذهب ويصلي. كل هذا امر معروف. ولا - 00:05:45ضَ

صلى الله عليه وسلم من انواع الرياء بحيث يرى يطيل احدكم صلاته حيث يراه احد ولعله يرى يريد نعم اذا كانت الصلاة للتعليم فيريه احسن صلاة هذا واجب. هذا واجب لكنه بمجرد - 00:06:04ضَ

اما اذا كانت الخلوة فقد يكون ينقل نقرات ويخرج من الصلاة يحصل هذا يحصل هذا والله المستعان وقد وجدنا في بعض البلاد بعض الائمة ما شاء الله اذا صلى بالمسجد اماما فصلى طويلا واذا صلى - 00:06:31ضَ

وسبحان الله يعني استغربنا صلاته جدا قلنا كيف حتى الركوع والسجود باسرع ما يمكن فهذا لا ينبغي ان يكون في كل عالم نعمله سواء نعم فمن اشرك ومن عمل عملا اشرك به غيري اي عمل مهما كان - 00:06:52ضَ

له اجر كبير فيكون يحرم فمن كان يبدو لقاء ربه وليعمل صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. فانا بريء مؤمن وبريء ربنا يقول ذنبنا وبريء لا علاقة لي من هذا العمل. وهو اي هذا - 00:07:17ضَ

العمل الذي رأى فيه وسماه يكون للذي اشركه معي بشار معروف هذا بندر ثقة وقرع وهارون ابن عمال ايضا ثقة هارون ابن العمال من الصفات المعروفين ايضا الذي هو التلميذ والامام احمد - 00:07:37ضَ

وكذلك يسافر منصور السلولي كلاهما ثقتان. فان كان اي واحد ترجم خطأ لا يكون الا انه يؤاخذ الا ان الحديث لا يؤثر في الصحة هنا اسحاق ابن منصور القوسي وليس هو السلولي. قالوا ثلاثة من من اه شيوخ الامام ابن مالك - 00:08:13ضَ

قالوا حدثنا محمد بن بكر البرصاني. محمد بن بكر البرصاني العزني ايضا قالوا صدوق يخطئ قال اما انا عبد الحميد ابن جعفر وعبدالعزيز ابن جعفر ابن عبد الحكم الهويسي الحكمي صدوق - 00:08:36ضَ

وكان يأمر بانكار القدر لكن دائما نقول رميا وهذا من دقة ابن حجر رحمه الله. وكذلك غير واحد ان من يلخص كلام الائمة. يقولون روميا ما قالوا كان اذا كان مسلما لكنه الرومي كانوا كلامه والناس - 00:08:55ضَ

يقول بانذار القدر ونحن الشخص الذي يشتغل بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ينكر القدر. فهو صدوق جاء ان قال اخبرني ابي ابوه من يكون عبد الحميد ابن جابر ابن عبد الله ابن الحكم. فابوه وجعفر ابن عبد الله ابن الحكم الحكمي - 00:09:21ضَ

هذا ثقة حدثنا زيادة ابن الميناء. زياد ابن الميناء. ابن المدينة الى ادخله ابن حبان في والذهبي قارئ يقول تعرفون ان المقبول ما الذي يوثق بمعتبر. لانه لم يعتبر التوثيق من عدوان كما هو - 00:09:46ضَ

عامة العلماء يقولون اذا لم يوافقوا عازور اتوا بتوثيقه فهو قد يوثق المجاهيل. الذهبي الموسيقى التمريض. فحكمه ان يكون ضعيفا. لكن ورحمة الله نقول ان بعض الائمة وجدنا عنهم حسن والحديث منه الشيخ الالباني رحمه الله لان - 00:10:21ضَ

كما بعثنا لم نجد له طريقا اخر وتحسينه على كل حال اخرون ترمذي الشيخ امام البشار احمد مكررا من طريق محمد يعني بمعنى بن ابي فضيل الحديث فيما يظهر لانه - 00:10:46ضَ

لان زيادة هذا لم يؤثر ولم يتابع ايضا. لكن تحسينه على كل حال الذين حسنوه لعلهم بالمال العام انظروا وكان زياد ابن مينا عن ابي صاد ابن ابي فضالة الانصاري وكان من الصحابة قال قال رسول - 00:11:15ضَ

الله صلى الله عليه وسلم اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة. ليوم لا ريب فيه نادى مناد من دار اشرك في عمل عمله لله فليطلب ثوابه من عند غير الله. فان الله تعالى اغنى الشركاء عن الشرك - 00:11:36ضَ

الحديث الصحيح ويوافقه الحديث السابق ولذلك حسنوه لغيره يعني لا يؤدي تحسينه الا حسنا لغيره لانه وافق بالمعنى من كان اشرك في عمله عمله لله وليكتب ثوابه من عند هنا من عمل عملا - 00:11:57ضَ

الحديث السابق الصحيح اشرك فيه مع غيري وانا من الطريق وهو للذي اشرك وهنا فليتلو ثوابه من عند العشاء فان الله تعالى اغنى الشرفاء لعله لاجل هذا حسنوه وهذا الحديث - 00:12:17ضَ

ان شاء الله العام صحيح لكن الكلام ويختلف بعض سياق الحديث عن السابق والله اعلم قد يكون الراجح فيه ضعفه هو الكندي انه قال حدثناكم خالد الاحمر هو اسمه سليمان ابن خالد ابو خالد عمر صندوق يخطي في بعض الاحيان عن كثير ابن زيدان - 00:12:34ضَ

غسيل ابن زايد الاسلمين السهمي صدوق ايضا يقضي والله يحكي لنا عبد الرحمن ابن ابي سعيد يعني حفيده صعيدي ابي سعيد الخدري الصحافي رضي الله عنه. ابن عبد الرحمن ابن ابي - 00:13:16ضَ

قال البخاري منكر الحديث قال ابن هادي القلب انه لا بأس به. انا فيه هو عبد الرحمن ابن عبدالرحمن ابن سعيد الخدري. وهو لا بأس به. نعم. واما انا رضي الله عنه - 00:13:36ضَ

خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نتذاكر المسيح الدجال فقال اتى اخبركم بما هو اخوف عليكم عندي من الدجال قلنا بلى يا رسول الله قال الشرك الخفي ان يقوم الرجل يصلي - 00:13:59ضَ

لما يرى من نظر رجل اليه هذا الحديث مداره على كثير من وكذلك ابن عبد الرحمن سيدنا ابي سعيد وتخريج اخرجه احمد قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا الكثير ابن الزيت - 00:14:21ضَ

ايضا الحاكم اخرجه ضد فريق الكثير وقال هذا صحيح الاسناد حديث صحيح الاسناد وقال الذهبي صحيح. لكن تسحيه لا لا يتأتى وقول الحاكم رحمه الله في التساؤل لان مداره على الراوي الذي سمعتم انه قال البخاري فيه منكر - 00:14:46ضَ

ايضا الصحابي اخرجه في مشكل الاثار. في شرع مسجد الاثار. من طريق ابي احمد الزبيري الكثير من زيد غير واحد اخرجوا هذا الحديث لكن جاءت هذه الرواية من طريقنا هذا - 00:15:15ضَ

كثير نفسه ومع ذلك سحور وافقه صحه الحاكم وافقه لكن الذي يظهر المرأة قد يقويه يقوي العدس السابق. ويكون حسنا لغيره لذلك رأيت الشيخ الالباني انه قال حسن فيما يظهر حسن لغيره مع ان الشيخ - 00:15:45ضَ

هذا تخريج الحاكم. وعلى كل حال وذلك اخرج هذا الحديث من طريق الدراجة البيهقي ايضا يكون حسنا الا اخبركم بما هو اخف عليكم منه عليكم عندي من المسيح الدجال. قال - 00:16:15ضَ

قلنا بلى يا رسول الله. قال الشرك الخبيث ان يقوم الرجل يصلي فيزين صلاته. لما يرى من بدر نظره من نظر احد ينظر اليه فيزين صلاته ليردها انه يصلي صلاة من افضل الصلوات - 00:16:40ضَ

نعم ولا شك به انه الريال كما قال العلماء انه الشرك الاصغر. وهو اكبر من الكبائر المعروفة. اكبر ولذلك ينبغي للانسان هذه النفس الامارة بالسوء يفتشها دائما حتى لا يدخل فيها مداخل الشيطان كما ذكر ابن القيم رحمه الله في كتابه - 00:17:01ضَ

هذا الماء كثير في ان الرؤية في الحقيقة يكون محبطا للعمل ثم بعد ذلك حدثنا محمد ابن خلف محمد ابن خلف ابن غزوان ابن الجراح رواد ابن الجراح السامي ايضا العسكري صدوق لكنه كان قد اختلط - 00:17:31ضَ

ولم يعرف متى سمع مين اللي هو محمد ابن خلل ولم يميزوا من سمع منهم قبل اخبار مطلقا وبذلك الظاهر كانه كل من عنه يخاف انه يكون سمع قبلها. ويكون علة من علل التسحيل - 00:18:05ضَ

نعم قال ان عامر ابن عبد الله ابن عامر ابن عبد الله ابن الحسن شيخ المعلم وكان رمى بالقدر ايضا عن عبادة ابن النصير عبادة ابن نصيب الكندي الازدي قاضي الطبرية سقة فاطمة - 00:18:28ضَ

وانا شداد ابن عوف الصحابي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اخوف ما اتصوف على امتي اشراك اما اني لست اقول يعبدون شمسا ولا قمرا ولا وثنا ولا من اعماله ولكن امالنا - 00:19:02ضَ

او ولكن يعملون اعمالا ولكن اعمالا لغير الله وشهوة خفية. اعمالا لغير الله بشارة خفية. فاذا كان العمل الذي عمل لغير الله. ولا شك انه صار شركا. ولو لم يكن اه اشرك او ابدا. شمسا - 00:19:25ضَ

هذا الحديث اخرجه البخاري الامام احمد رحمه الله من فريق عبد الواحد ابن زيد ابي عبيدة المصري قال البخاري منذر الحديث وقال في الضعفاء تركوه وقالت نسائي مكروه. قال اخبرنا عبادة ابن الحسين لقاه يكون - 00:19:48ضَ

متابعا لكنه لا يسر للمتابعة لانه متروك ان هناك ابي الحسن ابن ذاكران صندوق يخطي لكنه لم يكافح لانه متروك قال اخبرنا لاحظوا الشداد ابن عروس انه بكى وقيل له ما يؤكد؟ قال فشيئا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:20:10ضَ

فذكرته فذكرته تذكرته سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول التخوف على امتي الشرك قال كنت يا رسول الله اتشرك امتك من مات؟ قال نعم وانهم لا يعوزون شمسا ولا قمرا ولا حجرا - 00:20:41ضَ

ولكن يراؤون باعمالهم والشهوة الخفية. ما هي الشهوة الخفية؟ فسر فيه ايضا ان يصبح صائما وتعرض له شهوة من شهواته فليترك صومه اه وله فريق اخر الفزاري المداني صاحبه شهر ابن حوسب صندوق قال قال شأن ابن حوسب - 00:21:03ضَ

وهو العسلي الانسان قال ابن غنم هو عبد الرحمن الصحابي رضي الله عنه نحوه بالطور والذي وهذا اسناد حسن يحسن الحديث السابق. لانك اليهما واحد. لانك اليهما فيكون والله اعلم. شاهدا له وهو ان شاء الله يكون حسنا لغيره. كلا الحديثين - 00:21:39ضَ

وهنا بعثه المعلق والشيخ الالباني رحمه الله غفر الله له رحمه الله ورفع درجاته بعجله ضاعفه. لكن الذي يظهر لي انه يقويه هذا الاسناد ويكون لغيره واذا كان ترون تخبرون بشيء اذا كان خلاف على بارك الله فيه اجتهدوا - 00:22:12ضَ

ابو بكر معنا حدثنا ابن عبدالرحمن ابن عبد الرحمن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى حدثنا عيسى الى المختار. عيسى ابن المختار ابن عبد الله ابن عيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي زيدان. ايضا صفة - 00:22:39ضَ

هل محمد ابن ابي ليلى؟ هو محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى تعرفون من هو يروي ان عطية الاوفي ايضا. عطية الاوفي كان وهو ضعيف يروي عن ضعيف. عطية العروبية سيدنا الخدري الصحابي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:23:12ضَ

يصنع الله من يسمع يصنع الله فيه ومن يرائي يرائي الله به. يعني يقال بحيث يحبط اعماله كما قال كما قال الايات وغيرها جاءت هذا المانع وبذلك اذا يكون الحديث على كل حال هذا ان شاء الله صحيح بما يأتي بعده ايضا في محمد - 00:23:41ضَ

واعطي فيهم وهو الجاي فيكون هذا حسن لغيره والاتي حديث صحيح. قال حدثنا هارون ابن اسحاق هارون ابن اسحاق من هو هنا في العزيزة ايضا انا خرجت الحديث الاول السابق هو انه - 00:24:15ضَ

على حديث اخرجه البخاري ايضا احمد ايضا عامة لكن اخرجه البخاري من طريق سلامة ابن البريل الاتي هذا نعم حدثنا نعم. حدثنا محمد بن عبد الوهاب ومحمد بن عبد الوهاب بن ابراهيم القناد. كان يبيع القند القند - 00:24:44ضَ

حلاوة وجاءت هذه وعرضوها وصارت كل عام. حتى في الفصيل تجدونه في اللغات سيادة وهددنا سفيان وهو بتصور ايه؟ من سلم ابن البحيري وهو ثقة الجندب ابن عبد الله البدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:19ضَ

من يراعي يراعي الله به ومن يسمع يسمع الله به. قلنا ان هذا الحديث اخرجه الامام البخاري ايضا من فريق السحاء ان شاء الله الامام احمد رحمه الله الحاصلة كلها الحديث صحيح فينبغي للانسان - 00:25:50ضَ

دائما احذر نعم هناك بعض السلف اذا كان اراد ان يطيع صلاته وتدخل في نفسه عائلة الرياء ويخفف الصلاة اخف ما يكون هل هذا يجوز ولا يجوز؟ هذا لكنه اذا لم يجد الانسان في نفسه او غلبة على نفسه يخاف انه ربما اذا اثار الفصل فيكون - 00:26:20ضَ

فليخفف وليفعل يكون افضل هذا هو ان شاء الله. كما كان يفعل السلف رحمة الله الحسد الحسد زوال النعمة هذا المذموم هو تمني زوال نعمة الغير يتمنى ايضا بمعنى يتمنى من فلان ويأتيك فيه هذه النعمة. لكن الاحمق الذي لا يريد - 00:26:51ضَ

قد يكون يبغضهم ويتمنى ان يزول عنهم فقط يبرد قلبه او سقيمته قلبه. فهذا امر الحسد لا شك في هذا المعنى. اي تمني زوال النعمة. لكن اول ما بدأ الحديث - 00:27:28ضَ

الامام رحمه الله وهو بالمعنى ان يكون يتمنى ان يكون مثل ما لغيري يتمنى ان يكون اثر من النعم مثل ما عند غيره ولا يتمنى عن اخيه بل يدعو له ويكون قلبه صافي عنه. فهذا الحديث والحسد في الحقيقة المعروف - 00:27:51ضَ

واما ما يطلق الحسد بمعنى العين اصابة من لا يسمى حدثا حسدا ولا هذه الكرة الام عينيها لولدها ما تقصد فالحسد بمعنى اصابة العين ليس عندما نقول العين والعين في الحديث - 00:28:16ضَ

نوعان حسد الذي هو في اللغة ولا يفعلها جائز السرعة على هذه السيدون يقولون انه حقيقته في طمني زوال نعمة الغير. ومجازه ان يتمنى بنفسي ان يكون له ولا يتمنى مثل ما عند غيره ولا يتمنى زواله. لكن نقول كلاهما عقيقة باللغة - 00:28:43ضَ

بسنة رسول الله او في سنة ايه كلام شيخنا الشنقيطي الأمين رحمة الله عليه صاحب اضواء البيان الحمد لله درسنا عليه كثير منذ مسجدي بالحرم بدرس التفسير ايضا درسنا الحمد لله مذكرة الفقه كذلك - 00:29:08ضَ

عدم البحث والمناظرة والمقدمات المنطقية جزاه الله خيرا لقد وجدت انه دائما كان ينكر انه لا يجوز ان يكون المجاز في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. لماذا - 00:29:41ضَ

اذا قلت للولد هذا هذا اسد هل هو اسد؟ يا ريت اسد القوي الشجاع والحقيقة فيه انه حيوان مفترس وانت شبهت الولد بهذا بجامع قوته. لكن اذا قال لك ولد انا لست اسد - 00:29:58ضَ

هل تكذبون؟ انتم تكذبون كذلك اذا كان المجاز في كتاب الله وكذبه احد هل يجوز هل يجوز ان يقول متى هذا لأ ولذلك كل ما جاء يرتاح الانسان الحديث الذي فيه - 00:30:24ضَ

لا يا ملوا حتى تملوا مثلا كذلك الغضب قالوا هذا وليس حقيقة والله لا يغضب والله يريد الانتقام. لماذا لا يغضب ما دمت قلت ان الله ليس كمثله شيء. فقل - 00:30:45ضَ

ان الله ليس كمثل صفاته صفات شهيد. سهل جدا واضح جدا وهذا هو الاسلم لصفات الله تبارك وتعالى. فاما المجالس كما قال شيخنا يجوز التقديم واذا احد كذب ما في القرآن بانه مجالس وهذا كافر - 00:31:04ضَ

الشيخ كان يسرب هذا رحمة الله عليه ما ندري وجدته في آآ تفصيله في موضع لما وجدتم ها نعم ولذلك نقول بارك الله فيكم. اه هنا الحسد حقيقة في الحقيقة. حقيقة تمني زوال نعمة الغد - 00:31:24ضَ

كذلك حقيقة اخرى له مترادفان بهذا المرع هو انه يتمنى ان يكون له من النعمة مثل ما اخيرا قالوا لا يجوز الحسد الا الا للكافر وكذا صحيح. الكافر الذي يخشى ان يكون المسلم ويظلم المسلمين وغيرهم - 00:31:44ضَ

اللهم ربنا وجاز لك ان تقول للكفار هؤلاء الذين يظلمون الناس لانهم وجدوا قوة من الله تبارك وتعالى. لكن لابد ان تنتفضوا وينتظروا ويبادروا ربما يخسف ربما تكون قراهم مرتبكات مثل القرى - 00:32:06ضَ

نعم ثم بعد ذلكم الحديث في قال فيه اسناده قال حدثنا ابي عبد الله كلاهما هم محمد ابن بشر ثقة قال حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد هو بن ابي حازم عن عبدالله بن مسعود للامام الصحابي الجليل. قال قال رسول الله صلى - 00:32:45ضَ

الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين كسرتين او في اثنين في امرين في اثنتين في خصلتين في خصلتين وتفصيله يكون بالمؤنس لا حسد الا في كسرتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على - 00:33:18ضَ

علاقته بالحق لا تغبطه انت لا ان تعزله وتقول تزول منه هذا ربما يغبط مثل هذه او يأكل مثل هذه عبد المسلم لكن انت مسلم ما دام هو يسلط ماله على وينفقه في سبيل الله - 00:33:39ضَ

فانت ان تتمنى لك ان تتمنى اللهم لو اعطيتني كنت انفق مثل ما ينفق هذا. ورجل اتاه اتاه الله حكمة ولا المقصود من الحكمة العلم وهو لا شك به من افضل المهن. قال رجل اتاه الله حكمته فهو يقضي - 00:34:01ضَ

بها ويعلمها يقضي بها ليس معنى يقضي بها ان جلست قاضيهم نعم اذا اهتيد الى الفصل الخصومات وغير لكن يقضي بها الى ان يعمل بها في نفسها يبلغها غيره اي ذنب ويعلم الناس - 00:34:21ضَ

اذا فيكون هذا الحسد الممدوح المطلوب ليس الحسد المذهوم. نعم فلا شك ان النفس امارة بالسوء كما قال العلماء ان النفس لامارة بالسوء. والطباع مجبولة على حب الترفع على الجنس - 00:34:41ضَ

فاذا رأى لغيره معليش له احب ان يزول ذلك عنه ليرتقي عليه نعم ليساويه وهذا مذهوم لا شك فيه اذا امن لكم الطباع ايضا ربما تبعثه نفسه للامارة السوق بحيث يسعى لان يزول ماله ايضا قد يكون. فالذنب الواحد - 00:35:00ضَ

اه قرر العلماء رحمة الله عليه. فاذا كانت النعمة لا شيء فيها تطلب انت وتتمنى وهذا هو المطلوب ثم بعد ذلكم. نعم هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة الامام احمد وكذلك مسلم وغيرهم وغيرهم بتول ما يحتاج - 00:35:26ضَ

كذلك قد يكون يبعثه مطلوب ايضا وفي ذلك متنافسون فهذا لا شك بانه كله يكون فيه خير. نعم. اما اذا كان تمني ان يكون مثل هو شخص اخر المعاصي ويتمنى ان يكون فنقرأ عليكم الحديث الاخر ما هو - 00:35:56ضَ

اذا كان احد يتمنى ان يكون هذا فيه آآ الجزائر نية سيئة رجل ليس عنده مال لكنه يتمنى ان يكون عنده مال فهما في الاجر سواء. ايه رجل اذا كان يسلط ماله في المعصية - 00:36:38ضَ

واذا كان يتمنى ان يكون له مال حتى ينفق في المعصية مثلما ينفق فلان فهما في الوسر فاذا التمني والتنافس لابد ان يكون في الخير ما في الشر ثم بعد ذلك المقوم ثقة ومحمد بن عبدالله القي يزيد - 00:37:06ضَ

هو القرشي العدوي قال حدثنا نعم. حدث سفيان هو الثوري علي الزهري الامام عن هو ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه عبد الله ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:37:34ضَ

حسد الا في سنتين رجل اتاه الله القرآن وهو يقوم بي انا الليلة اناء النهار. ورجل اتاه الله مالا وهو ينفقه اناء الليل واناء النهار هذه هذا الحسد والغلطة والممدوء والمحمود - 00:37:54ضَ

اه ايضا هذا الحديث اخرجه غير واحد من الائمة قال ابن المنير دلت احاديث الباب الذي في قبلها عيد على ان القراءة من فعل القاضي ما ذكر اردت ان انبه او اتنبه يقول ان القراءة من فعل القاضي وانما تسمى تمنيا - 00:38:16ضَ

ليس منا من لم يتغنى بالقرآن ايضا ذكر وهو الحق والاعتقاد الا اطلاقا يعني كيف ماذا يريد ان يقول؟ وفرارا من الابتداء من لا يقول يتغنى بالقرآن ويحسن صوته بالقرآن - 00:38:42ضَ

تفصيله هذا مخلوط هكذا يكون. اما القرآن فليس من المخلوق. لان الظاهر ابن المغير رأى ناسا يرون ان القرآن مع ان القرآن كلام الله وكلام الله غير مخلوق وهو الذي امتحن فيه - 00:39:00ضَ

الامام احمد رحمه الله. هو مشهور بالتاريخ. امتهن فيه وضرب الى اخره. فيريد ان يكون اننا لابد ان نعتقد بان القراءة كلام الله ليس مخلوقا انما فعل القارئ هو مخلوق. ولذلك قال - 00:39:19ضَ

لا نقول ان القرآن مخلوق ابتداء وقد سبت عن البخاري انه قال من نقل عني قلت اني قلت لفظي بالقرآن مخلوق فقد كذب وانما قلت ان الافعال عبادي مخلوق. حتى لفظي بالقرآن وقراءة - 00:39:40ضَ

القرآن لا تكون مخلوق. لان هذا قد يؤدي معنى عند من لم يفهم. من القرآن مخلوق. فقالوا لا نتكلم وصفاته في الحقيقة الا كما جاء امرها كما جاءت. لا نتكلم من غير اصطلاحات - 00:40:04ضَ

التي جاءت فيها في صفة الله تبارك وتعالى فقط. نعم. ولذلك الائمة قالوا امروها كما جاء ولا تفسروها في مواضع كثيرة في الغضب وغيره كله لله ثابت حتى الملل فان الله لا يملك والملل ما هو - 00:40:24ضَ

انه يعني تقزز الشيء او انه استثقال الشيء والله لا يستثقل شيء لكن لا ملل كما يليق بس يكفي يكفي اما اذا قلنا انه مداد وكذا ونقع فيه المشكل المشاكلة نفسه الذي بلاغة. هذه مشاكلة اه انهم يكيدون كيد - 00:40:42ضَ

هذه مشاكلة والله لا يكيد. لا القيد من الله تبارك وتعالى. وهو انه يدبر له ما يكون انتقاما له افضل ما نقول او انه كما يليق بجلاله عز وجل. لكن تعرفون ان هناك ناسا انكروا الصفات كلها - 00:41:10ضَ

عشاير اثبتوا سبع صفات والاخرون انكروا الصفات كلها. وهذا خطأ لا شك فيه. لم يكن عليه اسعار رسول الله استواء الله تبارك وتعالى على العرش بما ان الله تعالى بدون اي مجاز - 00:41:35ضَ

قسطوا على قش سبع مواطن بهذا اللون ثم على وغيره ان الله فوق السماوات وغيرها كل هذه تدل على العلو العلي الغفار عز وجل. نعم وله شاهد ابن علي ابن مسعود ابن البخاري ايضا - 00:41:54ضَ

عدة طرقية ثم قال حدثنا واحمد ابن الازهر. هارون ابن عبد الله العمال يقع احمد ابن الازهر ايضا لا صدوقا الا انه قالوا لما كبر صار كتابه اثبت يا نساءه كان اثمر - 00:42:19ضَ

لكن اين لنا ان نصبر بان هنا روى عن كتابه لذلك نجد عند الامام مسلم وغيرهم تحية تحية نون يتخيلون بان يذكر فلان من كتابه اذا كان قد شك في ضبطه فكان يروي من كتابه فاذا كان يروي من كتابه - 00:42:49ضَ

ولا يشك في سعته. كذلك اذا كان احد قيل انه لم يدرك فلانا انما روى وجادة من كتابه. فاذا كان لكتاب الصحي وان لم يراه بشرط الا يقول حدثني وسمعت - 00:43:15ضَ

انما يروي انفولار وهو قد وجد كتابا والكتاب الصحيح ثابت عنه. فيكون الحديث صحيح احمد ابن الازهر قبل وصار كتابه ابن ابي فضيق ومحمد ابن ابي مسلم محمد بن اسماعيل ابن مسلم ابن ابي فضيق الصدوق - 00:43:36ضَ

عيسى انا عيسى ابن ابي عيسى الحنان عيسى بن ابي عيسى الحناك وعيسى بن ابي عيسى ابو عيسى اسمه ميسرة الحناط الغفاري مكذب متهم الكذب متروك انا بالزناد المعروف الثقة. انا انس صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخادمه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:44:01ضَ

على حسب الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار العتبة والصدقة الخطيئة كما يطهر الماء النار. والصلاة نور المؤمن صيام جنة من النار الحديث مبناه او مداره على المتروك هذا هو عيسى ابن ابي عيسى الحناط. وبذلك الحديث ضعيف - 00:44:27ضَ

جدا لكن لفظة الصلاة نور المؤمن والصلاة نور. وقد ثبت في حديث اخر نقول هذا التصحيح جزئي لبعض الاجزاء لا نقول كله ضعيف. ما دام جاء من فريق اخر صحيح فنقول الصلاة نور. هذا صحيح. والصيام جنة من النار. كما جاء في - 00:44:57ضَ

حديث اخر سعيد. اما على حسب يأكل الحسنات على كل حال اردت ان اجد لعله يقول لكن ما وجدت هذا الحديث الا ان البخاري رحمه الله الجزء الذي قلنا جملة الصيام - 00:45:21ضَ

روى البخاري عن ابي هريرة مرفوعا قال الصيام جنة ولا يعفث ولا يجهل وان امرؤ قاتله وشاتمه وكذلك في المسلم ايضا واما الصلاة نورا الترمذي وابي داوود ايضا باسناد صحيح - 00:45:38ضَ

ثم بعد ذلك قال بعض البغي. البغي والمقصود منه هنا البقي بغى يبغي بمن ظلم كما فسروا نعم البغي لغة الظلم في العقيقة. نعم وقد يقال ان الكفر والشرك والخطية - 00:46:00ضَ

والذنوب كلها بغي لكن هنا البغي الظلم والاساءة الى المخلوق كما قال في اللغة كذلك الخروج الى السلطان ايضا شرعا سمي بغيا والدليل عليه قوله تعالى التي تبغي حتى تفي الى امر الله. كذلك ان هذا بغي وكذلك - 00:46:23ضَ

اذا كان ويقتلهم من الذين لتقتل ماذا يسمى؟ الحرابة ايضا قالوا من البغي اذا ظلم وجاز لك ان تنتصر قال الله تعالى لا يحب الله الجهر في السوء من القول الا من ظلم - 00:46:54ضَ

ولصاحب الحق يكون كلاما فيه. ضربني فلان وفلان الى اخره. نعم فهو يكون على كل حال حرام قال حدثنا المعروفين انه قال انباءنا عبدالله بن مبارك الامام الزاهد المجاهد الامام عبدالله بن رعد وابن علي اسماعيل ابن محسن - 00:47:27ضَ

ابن علي كلهم صفات انا ويينا ابن عبد الرحمن ابن الجوي شهر الغطفاني صدوق نعم انابيب عبد الرحمن ابن الجوسن ثقة في سناده سحين او حسن ان شاء الله. نعم - 00:47:55ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من ذنب ان يعجل الله لصاحبه العقوبة في الدنيا مع ما يدخره له العقوبة يا اخي العاصرة من البغي وقطيعة الرحم. نعم. فالظلم ظلمات يوم القيامة - 00:48:17ضَ

يا معاذ اتق دعوة المظلوم انه ليس بينها وبين الله ايه؟ حجاب. كذلك قطيعة الرحم نعم. وهذا فاشل به امة محمد صلى الله عليه وسلم تبطل اعمار الناس لا تقبل عند الله - 00:48:40ضَ

اذا كان اثنان بينهما وتعرضوا امال بني ادم على الله عز وجل يوم الخميس ويومات يقول الله تبارك وتعالى ارقوا هذه اي اخروا هذين حتى يصطلحوا الناس الذين يقاطعون سنين طويلة. سنين طويلة من اخوانه من اقاربهم. وهذا امر ليس بحقه - 00:48:58ضَ

اذا كان هو مفصلا ما زلك لا يجوز لك ان تقاتل يجب عليك ان تنال الخير من الدين والايمان التي قد املك الله تبارك وتعالى فحاول واصلح وتحقق معه دائما وان كان هو يعرف فانت تجد وراءه هذا هو ليس الواصل - 00:49:30ضَ

ولكن الواصل من اذا قطع وصل. فينبغي ان يكون له كل هذا. فهذا لا شك انه اسرع ما يكون آآ مؤاخذة عند الله تبارك وتعالى ظلم على الاخرين. حتى الظلم الا - 00:49:55ضَ

دخلت امرأة النار في قال والمراد بالحديث هنا قطيعة الرحم ايضا كما قال العلماء ولكن مع ذلك لا يخرج من الدين انما يكون ما دام توحيده ثابت ويكون ربما يعذب على قدر او يدخل بالنار على قدر عمله. آآ سيء ثم يخرج من آآ النار. هذا هو الذي - 00:50:13ضَ

فسره الائمة لكن قالوا لا تفسروا حتى يخافوا الناس بحيث انه ربما لا يقول عمله لا يدخل لا يدخل الجنة من في قلبي مثقال ذرة من كبر لا تفسروها حتى يقع المتكبر. هكذا قال لك هذا تفسيره لا شك لان الله عدل فمن يعمل - 00:50:59ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا سؤال ابن سعيد هو الحروي انه قال ماذا صالح النموسى هذا متروك والمكذب. هو من آآ ابو الناي طلحة ابني وبيت الله السعابي الجليل ليس من ابناء - 00:51:19ضَ

من آآ نسبي بعيد عن معاوية ابن اسحاق معاوية ابن معاوية ابن اسحاق ابن قلعة ابن عبيد الله سيقع. انا عايشة بانتقالها اه ابنهم بيد الله هذه من الطلعة الرواية عائشة بنت طلعة ابن عبيد الله ثقة - 00:51:59ضَ

انا عائشة ام انا عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اسرع الخير ثواب البر وسدة الرحم. واسرع الشر عقوبة. البغي وفتية الرغيف - 00:52:18ضَ

يقول هذا الاسناد بهذا اللفظ جدا والجزء الاول ضعيف جدا. اما الجزء الثاني فقد عرفتم اسرع الشر ما من ذنب. الحديث السابق ما من ذنب العقوبة في الدنيا مهما يدخره في الاخرة من البغي وقد يأتي الرحم فيكون بمعنى - 00:52:36ضَ

في السابق اسرع الشر عقوبة البغي وقطيعة الرحم. هذا الحديس السابق نعم ثم بعد ذلكم قال من طريق رجع الحديث الى الطلع وابن في مسنده اخبرنا يحيى ابن يحيى انه قال اخبرنا صالح بن موسى الطلحي - 00:53:01ضَ

قال صالح ابن موسى والحديث موسى الجزئين الاخيرين يقوي الحديس السابق. سم بعد ذلك قال حدثنا يعقوب ابن حميد المدادي يعقوب ابن حميد ابن قاسم قليلا عبدالعزيز محمد وهو الدراوردي - 00:53:36ضَ

رجال الشيخين عن داوود ابن قيس داوود ابن قيس الفرع الدباب ثقة فاضل كان دبابا وفرائا عربي سعيد هو مولى عبدالله بن عامر بن قريص الذهبي والسقه ايضا تمت رواية مسلم في صحيحه فهو ثقة ان شاء الله. وقول ابن حجر - 00:54:10ضَ

قال ابن حجر مقبول من لم يؤسفه احد الذي يظهر غير واضح او مرجوع والصواب انه ثقة. الصواب انه ثقة. مولى عن ابي سعيد ومولى ابي آآ مولى عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بحسب امرئ - 00:54:38ضَ

من الشر ان يعطر اخاه المسلم يعني مهما كان في ثيابه او قد يكون والله اعلم المال وغيره يزهد الدنيا ندرس باللغة الهندية في بعض مقالات تربوية ويقول الذي يحقر الشخص الذي حالته بالظاهر ليست نظيفة ليست كذا - 00:55:04ضَ

ومثله كمثل الكلب اذا رأى انسان لابسا لباسا جيدا بس واذا رأى انسان رف العال ينبح عليه. ليس للمسلم هذا عندهم هذه صغيرة في الكتب الادبية الاردية. كانوا يدرسون في الابتدائية. ويقول مثله كمثل الكلب. نعم هذا هو - 00:55:49ضَ

وذكره في التفصيل ايضا الخطيب البغدادي. قال كان شخص يذهب الى الولائم بدون اخ ما يدعى وقيل له كيف تذهب وانت لا تدعى قال كيف انا ما ادخل عنده الا بالدعوة. فيلبس لباسا حسنا جميلا - 00:56:18ضَ

جميلا وقال انا اتعمد ان ادخل من باب النساء يوم واحد لبس لباسا هذا ادخلته من جهة يوم واحد لبس لباسا غير نظيفة وكذا وكذا اليوم الثاني جاب اللباس الجميل بهذه السرعة. ادخلوه. فلما بدأ ياكل فيغمس ثيابه وهذه في الايدام وغيره - 00:56:44ضَ

انت وانت ترى هذا الذي دعي وبالفعل الناس الذي يكون الحال شوية او يكون فينبغي للانسان يحصل لعله بعباد الله الصالحين. نعم لا لو نعم ينبغي ان لكن اذا رأى انه يصلي وتوحيده وكذا ان شاء الله فهذا هو الذي ينبغي ان يخاف منه اما اذا كان - 00:57:16ضَ

وربما يكون لهم شعارهم هذا يرمى به نعم الحديث هذا هنا الذي قلنا ابو سعيد عن ابي هريرة رضي الله عنه وجاءت هذه الرواية مؤيدا من طريق اخر عن ابي هريرة رضي الله عنه عند ابي داود من طريق ابي صالح عن ابي هريرة وكذلك - 00:57:45ضَ

او تاب ابا سعيد غير واحد من الثقات. نعم وله شاهد في عن واسع من الاسقى ايضا فينبغي لله لنا نحن طلبة العلم ان كل ما نقرأ ونوطن انفسنا اراد الله لنا - 00:58:16ضَ

من دراستنا لهذه السنة ان كنت انت قد رشحوك لامر. لقد رشحوك لامرك قال الامام احمد ابراهيم ولا يقول ينبغي ان يكون وباحيائه في الليل ولباسه القومي بنطلون وكذا وجلس يخطب على المساجد في مكة والمدينة - 00:58:42ضَ

المروءة ايضا وينبغي للانسان الامام احمد كان يرى يقول فلان احيا من فلان يعني هيئته احسن ورأى احدا روى في مسنده من الذي رآه وقال ما ليست حياتك الا كحياة حي - 00:59:18ضَ

ينبغي ان يكون حياته فينبغي ان يكون طالب العلم في هيئة طالب العلم النجار قد جاءت لهم لكن اذا جد الجد يمتهن هذا المهنة لا بأس لكن عند طلب العلم وعامة الاحياء ينبغي - 00:59:42ضَ

ان يكون في سيما وفي هيئة طلبة العلم ثم بعد ذلك قال حدثنا حرملة ابن يحيى. حرملة ابن يحيى من يكون هذا نعم هو سائل عن عبد الله بن وهب - 01:00:05ضَ

عن عمر ابن عنا عمرو ابن الحارث كلهم مصريين يزيد ابن ابي حبيب الثقة مصري عن سنان ابن سعد هو الكندي الشامي انا هنا ابن مالك رضي الله عنه سدوق له افراد انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل - 01:00:22ضَ

اوحى الي ان تواضعوا ولا يبغي بعضكم على بعض لا يظلم بعضكم على ما نعم. فهذا اسناده حسن وله شاهد اخرجه ابو داود عن عياض ابن حمار رضي الله عنه قال ان الله اوى وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:43ضَ

ان الله عز وجل اوحى الي ان تواضعوا وان ولا يبغي بعضكم على بعض بزيادة ولا يفخر احد على احد. هذا عند نعم وينبغي لنا ان نكون على كل حال مسلمين - 01:01:09ضَ

ولا يحضر اخاه كفى بالمرء اثمه المسلم كما جاء المسلم المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولاء يخذله ولا يعتقه وهو ورعا الظهر في الماضي راعوه يرعون وراء لان الواو اذا كانت في اول الكلمة جاز ان تستبدل بالتاء في - 01:01:27ضَ

يرع مصدر التحرش للمعارم وبعضهم قال الورع لا يكون الا اذا كان يتوقى من المباح. من المباح ليس واجبا وليس حراما لكن انه مباه ومن كثير من يتورى الانسان. نعم - 01:02:06ضَ

سيكون هذا ورع. وهو المقصود منه والله اعلم كما الامام احمد له كتاب الورع يعني كتاب فيه نصوص كثيرة في هذا الباب. قال حدثنا ابو بكر شيبة انه قال ابناء القاسم. هاشم ابن القاسم ابو النضر. هو من الصفات المعروفين. قال حدثنا ابو عقيل - 01:02:43ضَ

ابو عقيل اسمه عبدالله بن عقيل الثقفي نزيل بغداد صدوق. عن عبدالله بن يزيد وعبدالله بن يزيد الدمشقي قال حدثني ربيعة ابن يزيد. ربيعة ابن يزيد الايادي الدمشقي القصير. ثقة - 01:03:11ضَ

صنع عابد وعطية ابن القيس الكلابي المعروف بالمذهور هكذا سمعنا هذا من اللقب آآ يعني المعروف لماذا سمي مذبوعا؟ والله اعلم. نعم وآآ يأتي مثل هذا بلقب اخر قريب من هذا انه ما تركوه الا كأنه ميت ثم ذكره ابن ابي الدنيا في - 01:03:31ضَ

من عاش بعد الموت ما تركوه الا ميتا ثم عاش بعده وولده وحدث الى اخره. فلقبه ايضا الظاهر الميت او بدع. نعم. فاما بالدنيا له كتاب عاش بعد الموت وفيه آآ روايات اسانيدها كثيرة صحيحة - 01:04:02ضَ

عبدالله بن يزيد الدمشقي. وهذا ربيع بن قيس المذبوح ثقة. وهذا الحديث اخرجه الترمذي ايضا وهذا العريس مداره على عبد الله بن يزيد. عبد الله بن يزيد الدمشقي وهو ضعيف - 01:04:22ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبلغ العبد حتى يدع ما لا بأس به حذرا هنا قالوا ان يترك المباح مباح يترك كثير من الاشياء المباحة صلى الله عليه - 01:04:46ضَ

يوم الثالث اشهد ان لا اله الا الله خليه كله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان لا اله الا الله - 01:05:12ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا بالله. حي على الصلاة لا اله الا الله اللهم صلي على محمد وعلى آل محمد رب العالمين يقول الاخ - 01:06:42ضَ

ما هو توجيه الشيخ لكن في ما هو توجيه الشيخ بقصة المجاز؟ هل يرى انه موجود باللغة او في غير ايات واعداد انا قلت للشيخ لما قال لا يوجد المجاز في القرآن وكذا. قلت يا شيخ نحن قرأنا يجادلون اصابعهم في - 01:08:50ضَ

اذان الاصابع المقصود منها على انامل ما يقتلونا اسابيعهم كلها الشيخ ما انسى كأنه جالس صح النوم يا خانة يقول كذا. هذي عادة الشيخ صح النوم يا انت تقول رأيت هذه حقيقة مدال - 01:09:15ضَ

ليش يقول اللغويين اللي درست؟ يقول انه عقيقة قال انت رأيت فرجه رأيت دبره ما رأيت الا وجهه. جزء رأيته تقول حقيقة وهنا جزء تقول يقول لا توجد لا يوجد نزاع حتى في اللغة. لانه قال انا انا الان ما اذكر لكنه انكر لكن انا - 01:09:37ضَ

بهذا بمعنى ماذا تقول كلامنا لفظ مفيد فاستقم اذا قلت هذا للولد الصغير اذا قلت هذا اسد مثل ما مسلته الولد ماذا يفهم متى نفيد المعنى المفيد له يظن انه يقول لي سجا ما يقول انه لولا عريان وعنده كذا - 01:10:01ضَ

في حقيقة الولد نفسه يستفيد منه حقيقة معناه. فما افاد الحقيقة هي الحقيقة. فحتى لغة في المجاز حقيقة اقبل لا بأس بها لكن لا توجد. لانك انت بنفسك تنكر وتجهل ان هذه حقيقة - 01:10:28ضَ

حقيقة ماناهو كذا اطلق اللفظ لكن اذا كان اللفظ يطلق ويأتي ما نهي الحقيقة فقل المترادف مثل المترادف له عدة عليك ذلك هذا فهذا كلام الشيخ وفي الحقيقة ارث الشيخ دائما انا احتفظ به واقول لا - 01:10:48ضَ

لا يجوز ان نقول في كتاب الله وسنة رسول الله. اما في اللغة فانت لكن الاصل في اللغة ما توجد ما يوجد المجاز العرب كانوا يعرفون الحقيقة في الحقيقة نعم. وهم عندهم جد نعم - 01:11:08ضَ

نعم ها لا باللغة العربية لكنه ما يقبل في القرآن ولا حديث ابدا ما حكم اعطاء الزكاة لابنتي الارملة نعم صاحبة الاطفال مع اني اسكنها في بيتي. بارك انت الان ما دام توسع الله عليك - 01:11:24ضَ

بنتك واجب عليك ان لو كانت جاءت عندك مطلقة او ارملة يجب عليك ان تطعمها او تسقمها ان شاء الله. لا تطعمها الذكاءات اما اولادها فحق لك ان تبذل لهم الزكاة. وبالله من الزبير رضي الله عنه كان يرى انه فرضنا للانسان اذا رجع - 01:11:56ضَ

البنت ان يطعمها ويسكنها. فكان يجعل بيوتا للمردودة من مآتيه كلمة مردودة هذه اه ابحثوها في النت او كذا. المردودة من يجعل لهم بيوت. فالذي يظهر الله لهم اذا كان - 01:12:20ضَ

لا لا تطعمها لانها رجعت اليك. اما اذا كان ولد كبير ولا هو زواج وله كذا فهذا مكلف ان يتكسب ستنفق له الزكاة اما البنت فمن صلب ما عليه. نعم - 01:12:37ضَ

هذا الذي يظهرنا ما هي صفات المشاكلة؟ وهل تثبت المقاولة؟ هي من هكذا قالوا مشاكلة وكذلك في مواضيع كثيرة وهي على كل حال والله اعلم ايضا ليس صحيح في حق الله تبارك وتعالى - 01:12:52ضَ

احسن الله اليك مع السلامة الاحاديث الضعيفة وهل يمكن ان نقول ان هذا منهج مفرد؟ نعم. اذا لم يشترطوا يذكرون في كل ما يكون كل ما يكون في الموضوع يذكرونه. تزكرة الساحة فلا يذكرونه. لماذا؟ لانهم يعلمون هم ايضا كما قال ائمتنا - 01:13:19ضَ

اذا صح الحديث فهو مذهبي. فالامام كلهم قالوا ما انهم يعني على حسب امكانهم عرفوا الحديث. لكن يعرفون ان يكون هناك له طريق اخر. الان جرب نفسك انت الامام ابن الترمذي رحمه الله يقول هذا حديث غريب - 01:13:44ضَ

لا نعرفه الا من هذا الوجه يأتي الشارع ويقول لا بل رؤي من وجه اخر ايضا. الامام الترمذي قد استدرك عليه. كذلك غير واحد الائمة قد يكون من هذا ولذلك يذكرون معرفة انهم انه ضعيف لعلك - 01:14:04ضَ

له متابعات الى اخره. هذه ديدنهم غير المشتركين في الصحة كيف اقول يا ابو ذر ولا وطن انه لا يقع الشرك بهذه الامور التي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:26ضَ

آآ بارك الله فيك. انا جاءني في المال الا تعرفون انه جاء في تكون فئة من امتي او في عام من امتي يعبدون الاوثان وتضطرب على ذي الخلصة. فهذا هذا جزء قريبا من القيامة. اما هذا عام لا يكون - 01:14:51ضَ

لكنهم يشركون الشرك الرياء والسمعة هذا هو ان شاء الله يكون الجمع بين - 01:15:20ضَ