باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني - 00:00:03ضَ

عن مالك عن موسى ابن عقبة عن عبدالرحمن ابن يزيد الانصاري ان انس بن مالك رضي الله عنه قدم من العراق ودخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب تقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه. فقام انس فتوضأ فقال ابو طلحة وابي ابن كعب ما هذا يا انس؟ اعراقية؟ فقال - 00:00:23ضَ

انا استليتني لم افعل وقام ابو طلحة وابي ابن كعب فصليا ولم يتوضأ. قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن موسى ابن عقبة عبد الرحمن ابن يزيد عن - 00:00:43ضَ

انس بن مالك ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابوطلحة وابي ابن كعب. انه وقد يرمي العراق فدخل عليه ابوطلحة وابي اه ابو طلحة ذكرنا لكم اسمه في المجلس الماضي. اسمه - 00:01:03ضَ

ها؟ ابو طلحة سهل سهل. اه اه وابين كعب وابي كعب بن قيس الانصاري النجاري الصحابي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم و سيد المقرئين جمع القرآن في حياة النبي صلى الله عليه وسلم وعرضه عليه ولذلك كثير من اسانيد - 00:01:23ضَ

في القراءة تنتهي الى ابي بن كعب لانه عرض القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم واخذ عنه وعلما كثيرا وكان رضي الله عنه رأسا في العلم والعمل كان شهد بيعة العقبة الثانية وشهد بدرا وانتم تلاحظون - 00:01:53ضَ

اننا في تراجمنا للصحابة نذكر منهم من شهد بدرا. وذلك لان لاهل بدر حيث ليست لغيرهم ولذلك يعني آآ نحرص ان نذكر هذه المنقبة اذا كان احدهم من اهل بدر. انتم تعلمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:13ضَ

وقال وما يدريك مخاطبا عمر وما يدريك لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فاني قد غفرت لكم قلت شهد آآ بدرا وما بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم له من المناقب ما لم يشركه فيها احد من ذلك - 00:02:33ضَ

انه ذكره الله باسمه وقد رواه الشيخان عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرئك القرآن. فقال كعب وسماني لك - 00:02:53ضَ

قال نعم. قال وذكرت عند رب العالمين. قال نعم. فذرفت عيناه. وفي رواية عند مسلم ان انه صلى الله عليه وسلم قال له ان الله امرني ان اقرأ عليك لم يكن الذين كفروا. فقال وسماني لك؟ قال نعم فبكى. وفي - 00:03:13ضَ

في مسند الامام احمد انه حدث بهذا كان يحدث بهذا. واحد الذين حدثوا بهذا وهو عبدالرحمن بن ابزة. قال له وفرحت بذلك فقال له ابي وما يمنعني والله تعالى يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك - 00:03:33ضَ

افرحوا هو خير مما يجمعون روى مسلم في صحيحه عن ابي الدرداء عن عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له يا ابي يا ابا المنذر - 00:03:53ضَ

هذه كنيته يا ابا المنذر اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ فقال ابي الله ورسوله اعلم. فقال صلى الله الله عليه وسلم يا ابي اتدري اي اية من كتاب الله معك اعظم؟ فقال ابي الله لا اله الا هو الحي القيوم قال - 00:04:08ضَ

فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدري وقال والله ليهنك العلم ابا المنذر ليهنك العلم ليكن العلم هنيئا لك وفي هذا هذه دعوة من الرسول صلى الله عليه وسلم لان لان ييسر الله العلم على ابي ابن كعب وفيه اماء الى انه من اهل العلم - 00:04:28ضَ

وهذا قد جاء مصرحا به في حديث اخر رواه الترمذي وابن ماجة وغيرهما عنه رضي الله عنه ان عن انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله - 00:04:48ضَ

عليه وسلم قال ارحم امتي بامتي ابو بكر. واشدهم في امر الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرادهم زيد بن ثابت افردهم اي اعلمهم بالفرائض بمسائل المواريث وافرادهم - 00:04:58ضَ

ابن ثابت واقضاهم ابي ولكل امة امين وامين هذه الامة ابو عبيدة ابن الجراح واختلف في سنة موته رضي الله عنه فقيل مات سنة تسع عشرة وقيل مات سنة عشرين وقيل مات سنة ثلاثين وقال الواقدي - 00:05:18ضَ

آآ هذا اثبت الاقاويل عندنا انه مات سنة الثلاثين قال هذا اثبت الاقاويل عندنا لكن رجح الذهبي انه مات قبل ذلك في خلافة عمر بن الخطاب وكان يوم موته يوما مشهودا ارتجت له المدينة فقد جاء اه رجل الى المدينة فرأى - 00:05:38ضَ

الناس يموجون في سككها فقال ما بال هؤلاء؟ فقيل له الست من اهل المدينة؟ قال لا. فقالوا له مات اليوم المسلمين ابي بن كعب رضي الله عنه وارضاه. نعم. ان انس بن مالك قدم من العراق فدخل عليه ابو طلحة وابي ابن كعب - 00:05:58ضَ

فقرب لهما طعاما قد مسته النار فاكلوا منه. فقام انس فتوضأ فقال ابوطلحة وابي بن كعب ما هذا يا انس؟ اعراقي اكلوا من طعام مسته النار. فقام انس فتوضأ. وقد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة كثير من - 00:06:18ضَ

من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن غيره. ان ان يعني ان الشأن كل وضوء مما مسته النار فلما وانس هذا يعني انس اصغر القوم واحدثهم سنا وهم اقدم منه واعلم - 00:06:38ضَ

فلما رأوه توضأ وقد يعني وقد وسعه الا يتوضأ لانه رآهما لم يتوضأ قال له ما هذا يا انس؟ اعراقية؟ يعني فتوى عراقية هو جاء هو جاء من العراق يعني جئت بهذه من العراق وهذا انكار لهما انه توضأ مما مسته النار - 00:06:58ضَ

كأنهم يقولون له قد خالفت السنة التي تتعلم في المدينة وتستفاد تستفاد من المدينة من تعلم اهل المدينة ولذلك سيقول بعض ليتني لم افعل في يعني يبين انه رجع عن عن فعلته تلك عن فعلته تلك وانه ود له - 00:07:23ضَ

او لم يتوضأ بعد ان اكل ما مسته النار. وقولهم اعراقية يحتمل آآ وجهين عراقية لانه يعني لماذا نسب لماذا نسب هذا الفعل الى العراق عراقية يحتمل انه نسب الى العراق لانه جاء منه - 00:07:43ضَ

ويحتمل انه في ذلك الوقت بدأت تظهر آآ يعني آآ بوادر مدرسة الرأي لو تعلمون ان المدرستين الفقهيتين البارزتين في تلك العصور او في بعيدها مدرسة الرأي في العراق. ومدرسة الاثر مدرسة الحديث في المدينة - 00:08:02ضَ

وهذا كانه فيه بوادر يعني ارائي هذا عراقية ارائي خلافا للاثر الذي منبعه او مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. فقال انس ليتني لم افعل وقام ابوطلحة وابي بن كعب. فصلى يا ولم يتوضأ - 00:08:32ضَ

وهذا اخر اثر يذكره الامام مالك رحمه الله في هذا الباب وانتم ترون انه يعني جلب عليه بكلكره هذه مسألة اطال فيها النفس رحمه الله فذكر فيها الاثار فذكر فيها الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها اثارا عن الخلفاء الراشدين الاربعة - 00:08:52ضَ

ثم ذكر فيها اثارا عن عن ما دونهم من الصحابة يعني والعادة ان العالم يجلب بهذه الادلة الكثيرة اذا كانت المسألة الخلاف فيها يعني مشتدا ولذلك اجلب الامام رحمه الله بهذه الادعية - 00:09:12ضَ

الادلة الكثيرة ليبين ان ليبين الذي انعقد عليه الاجماع بعد هو انه لا وضوء مما مسته النار. نعم. قال الامام مالك رحمه الله الله تعالى باب جامع الوضوء. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:32ضَ

وسئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة. هشام ابن عروة للزبير بن العوام بن خويلد بن اسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب ان يلتقي نسبه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:52ضَ

اه في قصي ابو ابو المنذر الزبيري اسدي القرشي اه المدني احد ائمة العلم في المدينة واحد اه الفقهاء واحد المحدثين آآ الموثقون وثقه الائمة وحدث عن اهل بيته حدث عن ابيه - 00:10:18ضَ

وعن عمه وعن زوجته وزوجته بنت عمه وعن اخيه وعن ابن عمه يعني ما ما احوجته اسرته الى ان يطلب العلم في غيرها فحي هلا بهذه الاسر التي يقول فيها الانسان حدثني ابي حدثني جدي اخبرني اخبرتني امي اخبرتني - 00:10:48ضَ

يعني نرجو ان يحيي الله هذه الاسر ويكفر سوادها قولوا امين. هم قلت لكم هشام بن عروة وثقه الأئمة لكن الإمام مالكا رحمه الله كان ينقم عليه حديثه في العراق - 00:11:12ضَ

وهو هشام مدني له رحلة الى العراق لما رحل الى العراق انبسط في الرواية اتسع يعني روى ما لم يرويه في المدينة ما ما معنى هذا؟ هو كان يسمع من ابيه فكان يروي عن ابيه ما سمعه واحيانا في العراق كان يروي - 00:11:32ضَ

ما حدث به ابوه ولم يسمعه هو منه انما سمعه من احد وذلك احد هو الذي سمعه من ابيه فكان يسقط الواسطة ويحدث عن ابيه اتكال على ان تعلم انه يروي عن ابيه فإسقاطه للواسطة وكان يصنع ذلك في العراق لا في المدينة - 00:11:52ضَ

هذا سبب السبب الذي جعل الامام مالكا رحمه الله ينقم عليه حديثه في العراق ولكن مع ذلك هو من ائمة العلم من ائمة الحديث من ائمة الفقه رحمة الله عليه مات سنة خمس واربعين ومئة. نعم. عن ابيه ابوه عروة بن الزبير بن العوام بن خويلد - 00:12:12ضَ

بن اسد بن عبد العزة بن قصي القرشي الزبيري المدني الامام احد احد الفقهاء السبعة من هم الفقهاء السبعة؟ من هم؟ عبيد الله الذي هو ما سمعت لا عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ايوا عروة بن الزبير - 00:12:32ضَ

القاسم بن محمد بن ابي بكر ايوا سعيد المسيب اه سليمان بن يسار اه خارجة بن زيد بن ثابت هاه ابو بكر شكون ابو بكر؟ لا لا لا ابو بكر - 00:13:02ضَ

بن محمد بن عمرو بن حزم وهؤلاء السبعة هم الذين اجتمع فيهم علم اهل المدينة هؤلاء سبعة يتبعين اذا اطلق هذا اللقب لقب الفقهاء السبعة فانما ينصرف الى هؤلاء وقد جمعهم احدهم بقوله - 00:13:22ضَ

الا كل من لا يقتدي بائمة فقسمته ديزة عن الحق خارجة فقل هم عبيد الله عروة قاسم سعيد وبكريم سليمان خارجه. وهشام بن عروة حد عروة بن الزبير حدث عن ابيه الزبير العوام لكن حدث عنه شيئا - 00:13:43ضَ

قليلا لان اباه مات وهو صغير. وحدث عن اخيه آآ وحدث آآ عن بعض الصحابة لكنه اختص بخالته رضي الله عنها ولازمها ملازمة طويلة وتفقه بها آآ آآ حتى كان يعني يقول في نفسه - 00:14:03ضَ

واتت الان ما اسفت على شيء عندها لم اخذه. وكان هشام ابنه يقول كان كان عروة كان الزبير كان عروة ابن الزبير اذا رآنا نلعب يقول ما لكم لا تعلمون ان تكونوا صغار قوم - 00:14:23ضَ

يوشك ان تكونوا كبار قوم وما خير الشيخ ان يكون شيخا وهو جاهل؟ ولقد رأيتني قبل موت ليست باربع سنين اقول في نفسي لو ماتت الان ما ندمت على شيء معها الا وعيته. كان من العباد كان يقرأ - 00:14:43ضَ

ربع القرآن كل ليلة نظرا من المصحف ويصلي بذلك الذي قرأه نظرا ما فاته ذلك الا ليلة واحدة. وهي الليلة التي نشرت فيها رجله. القصة تعرفونها اه اه عروة خرج من المدينة قاصدا امير المؤمنين الوليد بن عبدالملك في الشام في دمشق فلما - 00:15:03ضَ

خرج من المدينة احس بشيء في رجله فنظر فاذا رجله قد تقرحت خرجت فيها قرحة. فلما بلغ وادي القرى اشتدت تلك القرحة حتى انه لما وصل الى الوليد بن عبد الملك ما وصل الا محمولا - 00:15:33ضَ

ما قدر على المشي بعد فلما دخل على الوليد بن عبد الملك ورأى ذلك قال يا يا ابا عبد الله انشرها قطعها لان الاكلة لعلها ما يسمى في في اصطلاح الناس الان هذه الاكلة اذا آآ - 00:15:51ضَ

تخللت وتسربت يعني كلما اشتد تسربها واشتد ايغالها صعب الاستشفاء منها فقيل له اقطعها فقال له دونك فدعا له الطبيب فاراد ان يعطيه المرقد بنج فابى ان يأخذ شيئا يغيب عقله. فنشرت رجله بالمنشار. فما زاد على قوله حسحس - 00:16:11ضَ

فقال الوليد بن عبد الملك ما رأيت شيخا قط اصبر من هذا. فلما قطعت رجله والقيت في الطاست نظر اليها وقال الله يعلم اني ما مشيت بك الى حرام قط. في طريق العودة هو - 00:16:41ضَ

من دمشق الى المدينة بلغه ان ابنه محمدا مات. دخل الاسطبل فضربته دابة من دواب ابيه فقتلته فقال لقد لقينا في سفرنا هذا نصبا. الشكوى يعني. اقرأ اية من القرآن - 00:17:01ضَ

لقد لقينا نصب يعني سفر واحد ذهبت فيه رجل وقتل فيه ابن فقال لقد لقينا في سفرنا هذا رسول وكأنه استشعر ان هذه الشكوى ما كان ينبغي ان ان تصدر منه هاد الشكوى المؤدبة اللي هي بالذكر - 00:17:21ضَ

الصقوا منهم الشكوى استشعر انها ما ينبغي ان تصدر فقال اثرها اللهم انه كان لي بنون سبعة فاخذ واحدا وابقيت ستة. هذه النظر الى نعمة الله في ابتلاءاته. اللهم انه كان لبن - 00:17:39ضَ

سبعة فاخذت واحدا وابقيت ستة وكان لي اطراف اربعة فاخذت واحدا وابقيت ثلاثة فلئن اخذت لقد ابقيت ولئن ابتليت لطالما عافيت. كان بعض من ادركنا من العلماء اذا دعا الله - 00:17:59ضَ

يقول في بين يدي دعائه فكم من نعمة انعمت بها علينا قل لك عندها شكرنا؟ وكم من بلية ابتليتنا بها قل لك عندها صبرنا. لا نشكر في النعم ولا نصبر في الابتلاءات. شوفوا كلام من فتح الله بصيرة - 00:18:19ضَ

ذوي الفهم عنه لئن ابتليت لطالما عافيت عشر سنين عشرين عام خمسين عام وانت معافى في بدنك معافى في في مالك فلما اراد الله لك القربى واراد ان يصطفيك ويجتبيك ويمحصك ويغسلك. ماذا كانت يعني باي شيء - 00:18:39ضَ

النعمة وعلاش انا سيدي ربي؟ واش درت انا؟ وما الله بظلام للعبيد. خيره اليك نازل وعقوقك اليه طارئة. هادي في الحقيقة عجيبة هاد الكلمة هادي ولئن ابتليت لطالما ما عافيتونيش في سفر. رحمة الله على اولئك الناس. رزقنا الله الاقتداء بهم - 00:18:59ضَ

فلما دخل المدينة جاءه الناس يعزونه هذا امام من ائمة المدينة فلا بد ان يأتيه الناس يعني يواسونه في مصابه فيأتون يعزونه الى ان جاءه. ابراهيم بن محمد بن عبيدالله بن ابي طلحة بن طلحة بن عبيد الله - 00:19:29ضَ

ابراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيد الله فقال له يا ابا عبد الله والله ما بك حاجة الى المشي ويا لك ارب في السعي رجلك مشات نحن لا نريدك لجاري ولا نريد ان نركب عليك ولا نسابق عليك الله يهنيها ما بك ارب ما - 00:19:49ضَ

حاجته الى المشي نحملك على اكتافنا ولا بك اقرب الى السعي الى الجري ولقد تقدمك ابن من ابنائك وعضو من اعضائك الى الجنة. والكل تبع للبعض ان شاء الله ولقد ابقى الله لنا منك ما نحن بحاجة اليه. عقلك علمك ورأيك. والله الضمير بحسابك وولي ثوابك - 00:20:09ضَ

فقال له ما عزاني احد بمثل ما عزيتني به. ومات رحمه الله سنة اربع وتسعين وهي سنة. الفقهاء سميت سنة اربع وتسعين سنة الفقهاء لكثرة من مات فيها من الفقهاء. نعم. عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله - 00:20:35ضَ

عليه وسلم سئل عن الاستطابة عروة ابن الزبير تابعي وهو الان يرفع هذا الحديث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا مرسل لكن وصله آآ الامام احمد في مسنده ووصله وصله ابن ابي شيبة في مصنفه وصله الدارمي ايضا من طرق غير طريق الامام مالك - 00:20:55ضَ

فهو اذا موصول صحيح نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة الاستطابة آآ هي ازالة النجاسة بالحجارة او بالماء. ازالة النجاسة من المخرج هذه تم استطابة يقال استطاب الرجل ويقال اطاب ايضا استطاب واطاب بمعنى فهو مستقيم - 00:21:18ضَ

وهو مطيب استطاب فهو مستطيب واطاب فهو مطيب اذا ازال عنه النجوى من الموضع. ويقال استطاب واستجمر واستنجى هذه كلها بمعنى واحد. الا ان الاستجمار يكون بالحجارة خاصة والاستنجاء والاستطابة يكونان بالماء وبالحجارة - 00:21:46ضَ

آآ استطال هذه اخذت من من الطيب اطاب واستطاب هذا مأخوذ من الطيب لان الرجل يطيب بدنه اذا ازال الو النجاسة واطابها لتأتي بمعاني اخر آآ يقال اطاب الرجل اذا قدم طعاما طيبا - 00:22:13ضَ

اطاب اذا ازل النجاسة واطاب اذا قدم طعاما طيبا واطاب اذا آآ له بنون طيبون واطاب اذا تزوج حلالا هذه كلها معاني بهذه الكلمة. استطاب هذه على وزن استفعل لان اصلها ستة طياب ستة - 00:22:32ضَ

اطيب استفعل احنا قلنا الان استطاب هذه معناها اطاب هي موافقة لاطاب في المعنى اطاب هذه على وزن افعال لان اصلها اطيب ذكرنا لكم مرة في هذه المجالس المباركة معاني استفعالها. قد انشدتكم قول الحسن رحمه الله الحسن الزين الفلاني. آآ - 00:22:58ضَ

آآ البيتين آآ يعني انشدتكم البيتين الذين جمع فيهما معاني استفعلان. قلت لكم قال رحمه الله باستفعل اطلبه تحول طاوعة فعلى او وافق تفعل او وافق به افتعل او الثلاثية كاستغنى وجاء به وقد يكون على الوجدان مشتملا. هذه معاني استفعال - 00:23:23ضَ

اللغة العربية استفعى يطلب تحول طاوع افعل وافق تفعل وافق افتعل وافق فعل او تجيء مغنية يستغنى آآ تجيء مغنية وتجيء بدلا او الثلاثية كاستغنى وجاء به وقد يكون الوجدان المستمرة تجيء دالة على الوجدان. الحسن ابن زيد لم يذكر في معاني استفعل موافقة افعاله - 00:23:43ضَ

تفعل هنا موافقة لافعالها استطاب موافقة لأطاب الحسن لم يذكر هذا المعنى هذه لم يذكر هذا المعنى ليستفعله قال باستفعال اطلب تأتي دلة على الطلب هم استطعم واستسقى اي طلب الطعام وطلب السقيا باستفعال اطلب تحول - 00:24:13ضَ

استنوق الجمل مم استغدر استبحر الغدير تحول الغدير يعني كثر ماؤه كانه صار بحرا استفعل اطلوب تحول افعل يجيء استفعل مطاوعا افعل تقول اقمته فاستقام. المطاوعة هي قبول الاثر اقمته فقبل الاثر فاستقام هذه المطاوعة. اقمته اقام افعله. فاستقام الذي استفعله. طيب - 00:24:33ضَ

بافعال اطلب تحول طاوع افعله. او وافق وافق تفعل يكون افعاله تفاعل بمعنى واحد استكبر وتكبر من واحد افتعل استفعل وتفعل او واثق به افتعل اوافق مفتاح على استعصم واعتصم معلوم واحد استعصم واعتصم واحد او الثلاثي - 00:25:02ضَ

تجيء موافقة للثلاثي. استغنى وغني ولكنه لم يذكر موافقة افعاله. وهذا هو الذي عندنا حنا فهاد المادة الآن. وهذا وهو وان لم يذكروا فإن شراح توشيحه شراح بيتيه يذكرون اذا جاءوا هذا الموضع يذكرون هذا المعنى ايضا يقولون ان من معاني استفعل موافقة افعله وهم في في - 00:25:31ضَ

لذلك تابعون لمحرق اليمني الشيخ بحرق هذا كان احد ائمة اللغة الكبار هو يمني حضرمي حضرموت له شرحان على لامية الافعال بن مالك شرح صغير مطبوع وشرح كبير مطبوع ايضا طبع باخراه. الشيخ محرق ذكر هذه المادة فكل من اتى بعده تبعه - 00:25:55ضَ

ومثال موافقة افعال الاستفعال استطابت بمعنى اطاب واستقام بمعنى اقاموا استجاب بمعنى اجابه استيقن بمعنى ايقن ونحو ذلك. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة قال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار - 00:26:18ضَ

هذا الحديث اصل في مسألة فقهية. هذه المسألة الفقهية هي حكم ازالة النجاسة. ما حكم ازالة في النجاسة. وهذه المسألة فيها قولان العلماء والقولان عندنا في المذهب هل سنة هل ازالة النجاسة - 00:26:42ضَ

واجبة ام ازالة النجاسة مستحبة وليست واجبة؟ هذين القولان عندنا في المذهب وهما قولان مشهوران ما ثمرة الخلاف؟ يعني ما ثمرة اذا قلنا مستحبة اذا قلنا واجب ما ثمرة هذا - 00:27:04ضَ

امرته اذا قلنا ان ازالة النجاسة واجبة فمن صلى بنجاسة في ثوبه او في بدنه او في المكان الذي صلى فيه ثم علم بعد سنتين انه صلى بنجاسة وجب عليه اعادة تلك الصلاة. وعلى القول بان - 00:27:26ضَ

ان ازالة النجاسة مستحبة وليست واجبة فانه اذا صلى كما ذكرت لكم ثم بعد مدة تذكر او فطن او اخبر فحينئذ لا يجب عليه اعادة الصلاة يستحب له اعادة الصلاة في الوقت ما دام في الوقت يستحب له ان يعيدها. اذا خرج وقتها - 00:27:50ضَ

لا لا لا يعيدها اذا المسألة لها ثمرة وهذا الخلاف اشار اليه الشيخ خليل رحمه الله بقوله هل ازالة النجاسة ام؟ يجب ان يعني اخبركم بان العلماء اذا صدروا هاد القضية خاصة المتون اذا صدروا كلامهم بهل - 00:28:10ضَ

للاشارة الى ان المسألة فيها خلاف. قال هو الشيخان رحمه الله هل هو لا يسأل هم؟ انما يشير لك ايها القارئ لكتابه متفقه فيه الدارس له ان هذه المسألة مما اختلف فيه المالكية لانه - 00:28:32ضَ

صنف كتابه في فقه المالكية فقط. هل هل ازالة النجاسة عن ثوب مصل ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف سنة او واجبة ان ذكر وقدر لان الحكم بوجوبها مرتبط مشترط بالذكر والقدرة. وهو - 00:28:50ضَ

هذا ايضا البشار رحمه الله بقوله هل سنة ازالة النجاسة او واجب مع ذكرها والقدرة فالذين يقولون انها مستحبة ازالة الاجازة مستحبة يستدلون بما رأوا الشيخان عن ابن مسعود بن مروى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ساجد - 00:29:10ضَ

وحوله ناس من قريش اذ جاء عقبة ابن ابي معيط بسلا جزور سنجزور سلا الجزور عرفتموه والسلا هو تلك ذلك الغشاء الرقيق الذي يكون فيه الجنين في في بطن الناقة وكل مشيمتي بالنسبة للادمية. يعني جاء بسلاجزور هذه ناقة حديثة الوضع. وجاء بسلاها - 00:29:32ضَ

بعد ان وضعت يعني واخرج الفصيل جاء بسند جزور فوضعه على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ساجد فلم يرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه حتى جاءت فاطمة عليها السلام فاخذته عن ظهره صلى الله عليه وسلم - 00:29:59ضَ

ودعت على من صنع ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم عليك الملأ من قريش يدعو عليهم ابا جهل بن هشام وشيبة بن ربيعة وعتبة بن ربيعة وابي بن خلف او امية بن خلف شك الراوي راوي الحديث. فقتلوا جميعا في بدر - 00:30:21ضَ

لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم جميعا وقتلوا جميعا في بدر. موضع الشاهد من هذا الحديث ان سلا الجزور لما وضع على ظهر رسول الله صلى الله عليه وسلم رسول الله صلى الله عليه وسلم لم - 00:30:41ضَ

يطرحه من عن ظهره لم يطرحه لم يقم فقالوا لو كانت ازالة النجاسة واجبة لطرحه عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحيث لم يفعل دل على ان ازالة النجاسة ليست واجبة وانما هي مستحبة فقط. والذين يقولون - 00:30:53ضَ

ان ازالة النجاسة واجبة. يستدلون بقول الله تعالى ها؟ وثيابك فطهر. ويستدلون ايضا بما رواه الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقبرين فقال انهما - 00:31:11ضَ

وما يعذبان في كبير. اما احدهما فكان لا يستتر من البول او لا يستنزه من البول ويخرى. واما الاخر فكان يمشي بالنميمة في الناس او بين الناس بالنميمة. هذاك الذي كان لا يستنزه من البول - 00:31:31ضَ

عذب على ذلك ولا يعذب الانسان على ترك مستحب. انما يعذب على ترك واجب. واستدلوا ايضا على الوجوب ما رواه ابو داوود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي اذ خلع نعليه كان يصلي في نعليه صلى الله عليه وسلم فخلع نعليه فجعله - 00:31:49ضَ

ما عن يساره. فلما رأى ذلك القوم القوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما حملكم على القائكم نعالكم؟ فقالوا رأيناك القيت نعليك فالقينا نعلنا. فقال لهم صلى الله عليه وسلم ان جبريل - 00:32:13ضَ

جبريل عليه السلام اخبرني اتاني فاخبرني ان بهما قذرا فقالوا لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بالقذر في نعله القاهما فدل ذلك على ان ازالة النجاسة واجبة. انا قلت لكم القولان عندنا في المذهب - 00:32:30ضَ

والقولان المذهب عندنا فيه ما يسمى بالقول المشهور. القول المشهور هو القول الذي يقوله او يقول به اكثر علماء المذهب هذا يسمونه مشهورا او من القول المشهور هو الذي يأتي امام معتمد من ائمة المالكية فيقول هذا القول المشهور - 00:32:46ضَ

الان القول بالسنية للاستحباب والقول بالوجوب كلاهما شهرهما ائمة ابن رشد قال المشهور هو الاستحباب اللخمي هذا ايضا من الائمة قال مشهور هو الوجوب ولذلك قال خليل في مختصره يا شيخ خليه يقول هل سنة - 00:33:10ضَ

هل ازالة النجاسة عن ثوب مصلي ولو طرف عمامته وبدنه ومكانه لا طرف حصيره سنة او واجبة ان ذكر وقدر والا اعاد الظهور للاصفرار خلاف وهو قد ذكر في مقدمة كتابه لما بين اصطلاحه قال وحيث قلت خلاف فذلك للاختلاف في التشهير - 00:33:29ضَ

اختلفت اهل المذهب في التشهير اذا اختلفوا في التشهير بعض يقول المشهور كذا وبعض يقول مشهور كذا الشيخ خليل يقول خلاف فذكر فقال خلافي يدل على الشيخ حطاب هذا مالكي مكي من ائمة المالكية الحجازيين له آآ كتاب من اهم كتب الفقه وآآ وهو - 00:33:50ضَ

مواهب الجليل مواهب الجليل شرح بهم مختصر الشيخ المطبوع. آآ يقول الخلاف في اللفظ فقط وعلى كل حال الاظهر ان ازالة النجاسة واجبة وليست مستحبة. واما الذين الحديث الذي استدل به على الاستحباب هذا - 00:34:14ضَ

فيه مناقشة طويلة النقاش حوله طويل مثلا الذين يقولون مستحب قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لما طرح على ظهره سلا الجزور لم يطرحه اجيب عن استدلالهم هذا قيل لهم - 00:34:33ضَ

ان آآ سلا الجزور هذا سلا الجزور هذا سلا مأكول اللحم. وسلا مأكول اللحم طاهر ليس بنجس. فليس هذا اصلا من باب ازالة النجاسة اولئك الاولون ردوا عليهم قالوا نعم هذا السلا طاهر ولكن فيه دم والدم نجس وان كان من مأكول اللحم. فهو من باب ازالة النجاسة - 00:34:50ضَ

قالوا ردوا عليهم قالوا هذا الدم كان داخل السلا. اما الجلدة الظاهرة التي باشرها ظهر النبي صلى الله عليه وسلم هذه لا دام فيها فتكون طاهرة فليست من باب ازالة نجاسة ردوا عليهم قالوا هذه اصلا ذبيحة وثني - 00:35:14ضَ

شكون دبح؟ هادي اصلا ذبيحة وثني وذبيحة الوثنية نجسة ردوا عليهم قالوا كان هذا قبل التعبد بتحريم ذبيحة الوثني الى نقاش هو اطول من هذا اللي فقط ليبين لكم آآ ان الاستدلال بهذا الحديث لم يكن موضع التسليم وان المناقشات واردة - 00:35:32ضَ

عليه بكثرة طيب اتفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ قوله صلى الله عليه وسلم او لا يجد احدكم ثلاثة احجار هذا وان ذكرت فيه الاحجار لا لا يعني ان الحكم مقصور على الاحجار - 00:35:52ضَ

انما هو انما ذكر الحجر لانه يعني الغالب في استجمار الناس في ذلك الوقت وانه الذي يجدونه حتى الان في البوادي وفي ومن خرج الى يعني لم يكن مهيئا لمثل ذلك. الغالب انه يستعمل الاحجار. والا فلو اخذ مثلا هذه - 00:36:17ضَ

الورق الصحي في هذا الموجود في هذا العصر. استعمله لا لان المهم هو ازالة النجاسة وقوله صلى الله عليه وسلم اولا يجد احدكم ثلاثة احجار؟ هل يشترط ان يكون الاستجمار بثلاثة - 00:36:37ضَ

احجار او ما يقوم يعني ثلاثة هذه مسألة ايضا اختلف فيها الفقهاء. هل يشترط هذا العدد الثلاثة؟ ذهب المالكية والحنفية الى ان ان الثلاثة ليس بمشترط ليس بشرط وان المهم الإنقاء فإذا آآ حصل - 00:36:55ضَ

القاء بحجر واحد اجزأ وان حصل بحجرين اجزاء. يعني لا يشترط ان يكون الازالة بثلاثة احجار فما فوق واستدلوا على ذلك بما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:37:15ضَ

اذا توضأ احدكم فلينتثر من توضأ فلينتثر ومن استجمر فليوتر. وآآ قال صلى الله عليه وسلم في والحديث في صحيح مسلم اذا اجمار احدكم فليوتر قال المالكية الحنفية قوله صلى الله عليه وسلم فليوتر الوتر يحصل بواحدة. اذا استجمرت مرة واحدة فقد امتثلت. لانه - 00:37:33ضَ

سبقنا في اليوتوب الواحدة وتر وذهب الشافعية الحنابلة الى انه لابد من ثلاثة احجار فما فوق. يعني ولو حصل الانقاء بحجر واحد لابد ان تستعمل ثانيا وثالثا واستدلوا على ذلك بما رواه الامام مسلم في صحيحه عن سلمان الفارسي رضي الله عنه قال قيل له علمكم نبيكم كل شيء حتى الخراف - 00:37:59ضَ

اكرمكم الله. فقال نعم نهانا ان نستقبل القبلة ببول او غائط او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم موضع الشاهد نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار. قالوا يعني آآ واضح على ان - 00:38:26ضَ

انه لا يجوز ان تستنجي بأقل من ثلاثة احجار. نحن اجبنا عن هذا الاستدلال بان هذا الحديث ينبغي ان يحمل على الكراهة لا على التحريم نهانا ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار - 00:38:56ضَ

هذا نهي للكراهة لا للتحريم. لماذا قلنا هذا؟ لانه وجدنا حديثا اخر. فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم استعمل حجرين فقط وهو ما رواه البخاري عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه - 00:39:09ضَ

ان قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم الغائط فامرني ان اتيه بثلاثة احجار. فوجدت حجرين ولم اجد الثالث. التمست ثالثا فلم اجده فأتيته بروثة. الروثة هي اه رجيع ما لا يؤكل لحمه. رجع الحمير اكرمكم الله او او البغال او يعني ما حرم اكله - 00:39:23ضَ

العرب تسمي راجيعه روثا فالروث هذا نجس فقال فاتيته بروثة فاخذ الحجرين والقى الروثة وقال هذا ريكس. فاستعمل النبي صلى الله عليه وسلم حجرين ولو كان الثلاث واجبا لامره ان يأتيه بحجر ثالث وحيث النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل - 00:39:49ضَ

دل على ان ذلك مستحب وليس واجبا وهذا قولنا. ابن حجر رحمه الله ابن حجر شافعي. ماذا يقول الشافعي لابد من ثلاث احزاب. ابن حجر رحمه الله رد علينا في استدلالنا بهذا الحديث. انتم فهمتم وجه الاستدلال - 00:40:14ضَ

ابو حجر يقول هذا الحديث له في مسند الامام احمد رواية فيها زيادة. في مسند الامام احمد. هذا الحديث برواية ان ابن مسعود لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم بحجرين قال وقال هذا ريكس القى النبي صلى الله عليه وسلم الروثة قال هذا ريكس - 00:40:33ضَ

بحجر هذه الزيادة غير موجودة في رواية البخاري ولكنها موجودة في رواية في رواية الامام احمد في مسنده ابن حجر يستدل بهذه الزيادة على وجوب الثلاث لانه اذا اذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قال له ائتي بحجر بطل استدلالنا بهذا الحديث - 00:40:53ضَ

حنا ما داروش استدلالينا اش هو انه اكتفى بحجرين هذه الزيادة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكتفي بالحجرين والاستدلال بهذه الزيادة فيه نظر على جلالة من - 00:41:12ضَ

يعني ابن حجر هذا امام من الائمة بلا منازعة لكن هذه الزيادة هذه هذه الرواية في المسند في اسنادها ابو اسحاق السبيعي وابو اسحاق السبيعي هنا يروي عن علقمة ابن - 00:41:26ضَ

النخعي ابو اسحاق التابعي يحدث هذا الحديث عن راو اسمه علقمة ابن قيس هذان امامان ثقتان كلاهما لكن هل سمع ابو اسحاق السبيعي من على قامة ابن قيس النخعي؟ هل يروي عنه؟ اكثر الائمة على ان - 00:41:46ضَ

فإسحاق لم يسمع من علقمة ابن قيس. يعني سيكون الحديث منقطعا. والمنقطع من قبيل الضعيف فلا لا نواجه به والذين نفوا السماع اكثر الائمة وهم هؤلاء بعضها يعني اذكر لكم بعضهم - 00:42:08ضَ

وهو لا اذكر لكم الا جلتهم نفى السمع نفس مع ابي اسحاق السبيعي آآ من علقمة ابن قيس النخعي نفاه ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي احمد بن حنبل وشعبة بن الحجاج - 00:42:29ضَ

والخطيب البغدادي وابن عدي وابن عساكر والميزي والنووي هؤلاء الاسماء هؤلاء اسماء لا جامعة في سماء هذا الفنان يعني هؤلاء ائمة في هذا الشأن كلهم يقولون ابو اسحاق السبيعي لم يسمع من علقمة ابن قيس - 00:42:49ضَ

واثبت سماعه رجل واحد. رجل واحد يقول ان ابا اسحاق سمع من علقمة وهو الكرابيس. وعليه اعتمد الحافظ ابن حجر وعليه فيكون استدلال الحافظ ابن حجر رحمه الله لا يسلم. لان اكثر الائمة نفوا ان يكون ابو اسحاق - 00:43:10ضَ

من علقمة وانما اثبته الكرابيسي واولئك اكثر منه واجل واعلم ومما يبين ان ان الثلاثة لا تشترط ان الشافعية والحنابلة نقضوا مذهبهم في صورة هم يشترطون ثلاث احجار على ظاهر الحديث النبي صلى الله عليه وسلم نهى ان يستنجى بأقل من ثلاثة احجار. هم يقولون اذا اخذت حجرا واحدا وهذا الحجر كان له ثلاث جوانب - 00:43:32ضَ

كان له ثلاثة جوانب واستجمرت بكل جانب اجزأك. هم ايضا في هذه السورة تركوا ظاهر الحديث لان الحجر الذي له ثلاثة جوانب لا يطلق عليه انه ثلاثة احجار وهم يقولون يشترط الثلاثة وتركوا الثلاثة في هذا. فهذا مما يدل على - 00:44:01ضَ

يعني مرجوحية ذلك مثلا فيما نراه والله سبحانه اعلم. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن الاستطابة فقال او لا يجد احدكم ثلاثة احجار وطبعا هذه المسألة تستصحب حتى في غير الحجارة. الان من استعمل هذا الورق الذي تكلمنا عنه. ذاك الورق الصحي يستحب له ان يأخذ منه ثلاث قطع - 00:44:27ضَ

وان حصل الالقاء بواحدة لانه هذا يعني يتصور ان يستعمل قطعة واحدة اكثر من مرة فالاولى ان يستعمل ثلاث قطع ليحصل فضل هذا الاستحباب. الان اذا استعمل ثلاثة احجار ولم يحصل الإنقاء - 00:44:51ضَ

يجب عليه ان يزيد نحن لا نقول حتى للشافعي والحنابلة لا يقولون استعمل الثلاثة فقط لا هو يقول اقل شيء ثلاثة. نحن نقول العبرة بالإنقاء اذا انقيت اجزأك ولكن نستحب لك - 00:45:10ضَ

ان يكون الاستجمار وترا لقوله صلى الله عليه وسلم ومن استجمار فليوتر اذا اذا العلماء متفقون على انه اذا لم الإلقاء بالثلاثة وجبت عليك الزيادة حتى يحصل الإلقاء لكن اذا حصل القاء بشفع - 00:45:26ضَ

تحب لك ان تزيد عددا حتى يكون اه استجمارك بوتر وتحصل هذا فضل الايثار نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة - 00:45:44ضَ

قال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وددت اني قد رأيت اخواننا وقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي واخواننا الذين لم يأتوا بعد وانا فرطهم على الحوض. فقالوا يا رسول الله كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان - 00:46:06ضَ

ان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم دهم الا يعرف خيله؟ قالوا يا رسول الله بلى قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا الحاجة لينا من الوضوء وانا فرطهم على الحوض فلا يزادن رجل عن حوضي كما يزاد البعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هل - 00:46:26ضَ

الام فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا هذا الحديث من جوامعه صلى الله عليه وسلم آآ يعني نريئه الى مجلس قادم ان شاء الله. لضيق الوقت في هذا الذي بقي. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:46:46ضَ

استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:47:09ضَ