السلام عليكم تروح المدينة حياكم الله الكرسي دائما للوصول الماضي كان هنا. ها. واليوم كان هنا. الطلاب هم الذين يشيلون وكذا. طيب. طيب هو الصباح يدرسون اذا كان يحطوا هناك - 00:00:09ضَ

لا حاجة مناسب لكن قصدي هذا الكرسي في الصف احيانا هنا الله عليك ممكن هذولا في الصباح يحتاجون ايه طيب نتركه هنا؟ لا خلاص لكن اللي رتبوهم خلوا العمال يشيلون اذا فرغوا يحطوا في الركن لا يلقى الصف ايضا الصف يلقى العلماء - 00:01:40ضَ

اكلمهم انهم لابد لابد الله يبارك فيك هذا شيء يدل على سوء تنظيمكم سوء ترتيبكم ويقولون هكذا. اقول يقول لا يقول هذا سوء ترتيب. ايه. ما يعرف اهل الحرم ما يعرفون كيف يعني. ولكنهم - 00:02:09ضَ

ما يتعمدون يا والطرف حتى لا اليوم كان هنا انا اكلم الادارة. الله يبارك فيكم جزاكم الله خير بسم الله اها انت لا لا ابدا. تمام. ابدا نحن في وصلنا ان شاء الله تروينا ان شاء الله في كل خير - 00:02:29ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:03:42ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد ان خير الحديث كتاب الله. وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم وشر الامور محادثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:04:18ضَ

رحمه الله في سننه في كتاب صفة الجنة نعم في كتابي امة محمد صلى الله عليه وسلم قال حدثنا عيسى ابن محمد ابن النحاس الرملي اربعة وستين حدثنا محمد ابن خالد ابن خداش - 00:04:37ضَ

محمد ابن خالد ابن فرداش ابن عجلان المعلمي صدوق غريبة وهذه من الاشياء التي ينبغي لطالب العلم الحديث له عناية في هذا هل اغرب في هذا الحديث ان اما يمضي هكذا وهو - 00:05:14ضَ

يعني فلابد ان ننظر الاغرب في هذا ما وفقه الائمة رحمة الله عليهم. محمد بن خالد بن الخداش قال عددنا اسماعيل ابن علي هو اسماعيل ابن ابراهيم الذي يقال له ابن علي ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن محسن - 00:05:34ضَ

انا وقد الف في هذا الباب باب من روى ان ابيه عن جدي كتاب اشهر وقد حققه احد اخواننا باسم الجواب رفع الجامعة الاسلامية اخذ عليها الماجستير او الدكتوراه فهذا الكتاب مفيد جدا وقد حققوا ان قول الائمة ان باز ابن حكيم عن ابيه انجد به متصل سقير - 00:05:56ضَ

قال جده هو معاوية ابن حيدر ابن معاوية ابن حيدر. وجده هو معاوية ابن حيدر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انكم وصفيتم سبعين امة انتم خيرها واكرمها ادى الله. الحديث السابق ايضا - 00:06:38ضَ

بهذا المعنى تكمل يوم القيامة نكمل يوم القيامة سبعين امة نحن اخرها وخيرها لان امة النبي صلى الله عليه وسلم هي السبعين اخره هكذا زائروا الحديث. ولو لم قالوا ليس من واجب السبعين عدد السبعين - 00:07:03ضَ

قد يتلف بمعالي كثيرة من جملتها لبيان الكسرة فقط الاستغفر له لا تستغفر لهم وان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لكم ويكون هذا قال له علمت ان الله - 00:07:26ضَ

لو استغفرت اكثر من شهرين لاستغفرتهم. واذا السامعين ثمن الزيادة. فهناك حل في الامم سبعين فقط والنبي صلى الله عليه وسلم امته هي الاخيرة السبعين ام هناك امم كثيرة لان الذي نعرف لا شك فيه ان الانبياء كثر - 00:07:49ضَ

ثلاث مئة كم قالوا ثلاثة عشر ثلاث مئة الف وثلاثطعشر انبياء. ويكون لكل نبي قوم خلود وكذلك وكل واحد له قومه والذي يظهر الله اعلم ان نقول بهذا انكم توفون - 00:08:15ضَ

سبعين امة لا نقوم كثيرة انتم توفونا وانتم اخرها. لانكم اغلقتم باب الامم وانا الانبياء وانتم اخر الامم. هذا الذي يظهر والله اعلم. نعم تسعة العزيز السابق في تخريجه قال بعضهم تتمون سبعين امة بكم يتم العدد سبعين. انتم - 00:08:44ضَ

وكذلك الحديث الاتي عند ابن ماجة والدارمي وغيره لكن بعضهم قالوا ان المقصود بها اكثر من سبعين اه هي بمعنى بيان كثرة الامم فالنبي صلى الله عليه وسلم اخر الامم وامته اخر ان هم اخر - 00:09:12ضَ

النبي والنبي صلى الله عليه وسلم امته اخر الامم ولا شك ان هناك انبياء كثر ولكل امير امة وانتم اخر لكم ثم قال حدثنا عبد الله بن اسحاق الجوهري عبد الله بن اسحاق الجوهري - 00:09:32ضَ

واستقبل ابي عاصم النبيل ابو عاصم النبي له. وكان يلقب ببدع هكذا. هذه يعني بدعة لانه كان يبدع في الحقيقة. هو سكت فاضل انه كان حافزا كبيرا فاضلا جدا ثقة حافلة - 00:09:54ضَ

حدثنا حسين ابن عبس حسين ابن قال حدثنا سفيان ابن مسروق الثوري. انا علقمة ابن مرثد علقمة ابن مرثد ابو الحارس الحضرمي الكوبي ثقة معروف عن سليمان بريدة ابن حسين الصحابي الجليل ابنه سليمان - 00:10:17ضَ

واسناده حسن صحيح ان شاء الله النبي صلى الله عليه وسلم قال اهل الجنة عشرون ومئة انظر هنا ايضا بهذا المعنى القديم اهل الجنة يشترون ومئة سبق ثمانون من هذه الامة من امة محمد - 00:10:51ضَ

صلى الله عليه وسلم واربعون من سائر الام صفوف تكون مختلفة الامم السابقة صفوفهم تكون مختلفة بعضا من بعض. اما النبي صلى الله عليه وسلم وامته تكون ثمانين من هذه الامة او من هذه الامم يكون مميزة معروفة - 00:11:13ضَ

آآ هذه الامة واربعون من سائر وان كانوا كثر وان كانوا كثر تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم امة النبي معه امة. وقال ظننت انه انها امتي ثم رفع في سؤال عازم. وقالوا هذه امة. ويقول والله اعلم امة محمد صلى الله عليه وسلم امة الاجابة - 00:11:40ضَ

تكون اكثر من ربعمية الانبياء السابقين كلهم. ثلاثمائة الف اربعة وعشرين او خمسة وعشرين من كلهم يقولون آآ اربعون صفر وامة محمد صلى الله عليه وسلم تكون اكثر سيد هذا المعرض الحديث الذي ذكرت لكم قال فاذا فقد روحه ثم - 00:12:22ضَ

قال قال قيل هذه امته صلى الله عليه وسلم وهذه صفة امة محمد صلى الله عليه وسلم. امة الاجابة وليست امة الدعوة. امة الدعوة الكفار وغيرهم. فيكونون اكثر راتب فانما المقصود - 00:12:50ضَ

النبي الانبياء السابقين كان يكون معه واحد كان يكون معه ثلاثة وما هو رعب والنبي ليس معه احد ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ارجو ان نكون اكثرهم المتبعون للنبي صلى الله عليه وسلم اكثر والذين قبلوه. دعوته صلى الله عليه وسلم - 00:13:06ضَ

نعم نعم هناك الحديث في الذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم ايه ده؟ اهل الجنة اكثر اهل الجنة هم امة محمدا. الاخ يذكرنا بهذا. فاذا يتلخص في مجهود هذا الحديث ان الامم الاخرى الانبياء الاخرون الذين استجابوا لهم قليلون بالنسبة - 00:13:32ضَ

امة محمد صلى الله عليه وسلم على الذين استجابوا له. ويكون هذا من فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم نعم ثم بعد ذلكم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو - 00:14:10ضَ

الزهري حدثنا ابو سلمة. ابو سلمة وموسى ابن اسماعيل التبول في الشيخ ابو داوود وغيره وغير شيخ البخاري رحمه الله ايضا وابو سلمة سيد ابن الياس الجريري ثقة الا انه كان قد اختلف في اخرته - 00:14:26ضَ

يحتاج ان نبعث لمثل هذا لماذا نبعث سمع منهم قبل الاختلاط او لم يسمع. واذا رجعتم الى حدود اختلاف وخاصة الكواكب فيمن رمي من الثبات بالاختلاف ان الحماداني وليس للحماد حماد ابن سلمة فقط. الحماد ابن سلمة وحماد ابن زيد كلاهما - 00:14:55ضَ

سيد ابن الياس قبل الاختلال قبل هذي قاعدة يحفظوها قال حدثنا سيد ابن اياس الجريري انا ابي نظرة ابو نظرة ومنذر بن مالك عن ابن عباس ابو نظرة عن ابن عباس - 00:15:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحن اخر الامم واول من يحاسب يقال اين الامة الامية؟ الله اكبر. فضائل امة محمد صلى الله عليه وسلم. ليس هناك نوبة وليس هناك - 00:15:46ضَ

الاول فالاول اول من نحاس فحاسوا امة محمد صلى الله عليه وسلم. نحن اخر الامم واول من يحارب يقال اين الامة الامية امة محمد صلى الله عليه وسلم على نبينا امي. ونبيها - 00:16:06ضَ

اين الامة الاغنية ونبيها؟ ونحن الاخرون الاولون الاولون بدخول وكذلك دخول الجنة والحديث الذي معكم واتي الى باب الجنة تقعقع وادخل وتدخل امتي معي. فيكون النبي صلى الله عليه وسلم واول من يدخل - 00:16:24ضَ

الجنة ثم بالحساب واخذ الجزاء الجنة واما الى النار. الله المستعان ثم بعد ذلك من قرعة نعم يبارع وهو هذا الحديث اخرجه البخاري وغيره وغيره من طرق كثيرة جدا نعم اكثرون ايضا - 00:16:53ضَ

من رعايته من ابن عباس رضي الله عنه لعله يكون لان يتهمون ابن ماجة وهو من انا اعتبره من خصائصه يعتمد يتعمد بادخال الحديس والاحاديس الاخرى عنده. احاديث غريبة التي ليست مشهورة بين الناس - 00:17:35ضَ

انتم تتبعوا ايضا لم اجده عن ابن عباس جمع الجوامع انه اخرجه عن ابن عباس رضي الله عنه الاكثرون عزوه الى عن ابن عباس. اما الحديث البخاري وغيره عن ابي هريرة. كذلك عن حذيفة - 00:17:57ضَ

رضي الله عنه كذلك عن ابي هريرة اكثر الروايات في هذا عن ابي هريرة رضي الله عنه. اما ابن ماجة فتفرد بايه؟ بالحدود ستة دي واحدة عند ابن ماجة عن ابن القاسم رضي الله عنه وهو اسناده صحي نعم - 00:18:24ضَ

ثم قال حدثنا جبارة ابن المغذي ابن المغلس انه قال حدثنا عبد العال ابن ابي مساور. الزهري الكوبي هذا كذبه ابن معين يوصف بماذا؟ متروك الحديث حديثه يكون موضوع اذا ترك كذبا. لكن الائمة الاخرون ضعفوا فقط والراجل هو تكذيب - 00:18:46ضَ

ابن معين لانه كذبه هو وكذلك يتحمل بعضه ونقل عن ابن وحيهم والقضاء ضعيف الاسناده يكون ضعيفا جدا لاجله. يقول انت تحدثنا كثير ابن سليم. كثير ابن سليم انا انس رضي الله عنه فيقول اسناته ضعيفا جدا او - 00:19:20ضَ

اي نعم. انا من ابي موسى العسري عن ابي موسى الصحابي. قال قال رسول الله صلى الله عليه اذا جمع الله الخلائق يوم القيامة هذه نحو او اذن لامة محمد صلى الله عليه وسلم للسجود - 00:19:49ضَ

هذا من الاوليات ايضا اول ما لله تبارك وتعالى لامة محمد صلى الله عليه وسلم. ويسجدون له طويلا ثم يقال القرفة ورؤوسكم فقد جعلنا عدتكم فداء من النار. فقد جعلنا عدتكم بدعة من النار - 00:20:16ضَ

هذا الحديث ايضا فيه هذا الحديث ضعيف ومعناه بالعقيقة ان هناك امة محمد صلى الله عليه وسلم كثيرون والامم الاخرى ايضا كثيرون جدا. وكل فرد من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:20:39ضَ

فداؤه من الامم السابقة ادخلوا في النار وهؤلاء ادخلوا به جنة. هذا معنى الحديث. ارفعوا رؤوسكم قد جعلنا فدائكم من النار فهذا الحديث مداؤه على جبارة ابن المخلص وهو ضعيف وضيفه - 00:20:59ضَ

جدا واخرجه احمد ايضا من طرق اخرجه الامام نعم آآ مسلم من طرفنا عن ابي قردة بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل الى كل مسلم يهودي ويقال له هذا من النار. هذا مسلم بدل هذه اللذة عند الامام مسلم - 00:21:21ضَ

رحمه الله في جزر الثامن سبع مئة واربع من طرق انا ابي بردة هنا انا ابي بردة انا بموسى في هذه اللفظة بلفظ اذا كان يوم القيامة دفع الله عز وجل الى كل الى كل مسلم يهوديا - 00:21:53ضَ

فيقول هذا كتابك من النار. وقد دل على دين ضيف جدا. لكن الحديث بما نعد صحي ولا يقال ان هذا الضعيف يتقوى ويقال عز وجل نقول وقد خرج معنا الحديث في حديثنا اخر سعيد وهذا - 00:22:13ضَ

ضعيف جدا ثم بعد ذلك قال حدثنا هو ضعيف وقال البخاري رحمه الله وراه ابن سليم على ايدي منكر حديث ولم اجد انا انس عند غير ابن ماجة هذا العزيز ابن سنيم سليم عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول - 00:22:33ضَ

صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة معلومة بايدينا وقد مرة مرة قريبا من هذا الملعب في هذا الجزء يعني ايه الحديث الذي جاء فيه سألت الله تعالى الا يسلط علي الا - 00:23:08ضَ

قال ايه وعذابها بايديها كانت تعذب امة محمد بعضها البعض وهذا واقع الامر فقد حسم تاريخ الاسلام يدل الله المستعان ان الخلفاء تقاتلوا في بينهم كذلك اصحاب المذاهب انا ما اريد ان انساه - 00:23:34ضَ

لان هذا من اسوأ ما وتعصباتهم انهم قاتلوا قتالا ودمروا احياء لمخالفيهم. وانا ذكرت لكم ثانية وانا ذكرت في كتابي الاتباع وسورة فقه السنة او حتى ذكرت فيه هذه الوقائع عدة وقائع يقول آآ صاحب يقول - 00:24:02ضَ

صاحب مجمل البلدان في ترجمة الري وقال خرجت من الشام منهزما من التتار من التتار ودخلت على الري فوجدت ان الحنة سقوف البيت معتكفة على رؤوسها. مقلوبة غير مسكون وقال فقلت لاحد من الناس - 00:24:29ضَ

قلت ما هذا؟ وكان رجلا عاقلا وقال على كل عام لم يكن هناك شيء كبير الا اذا اراد الله شيئا فيكون في هذا الحي طائفتان كان في هذا الحي الشافعي الشافعية. نعم - 00:25:02ضَ

فكان حصل بين الشافعية وبين الحنفية خلاف فقاتلوا وجاؤوا من الرسخ من يكون عونا للحرفية لكن الله تبارك وتعالى قد اعان الشافعية وغلبوا عليهم فدمروا بيوتهم وهذا هو خبر هذه هذا الحي - 00:25:26ضَ

ثم بعد ذلكم مرة اخرى حصل الشافعية وزادوا عليهم بحيث لم يتركوا من الكبار اللي قتلوهم كذلك ادخلوهم في القبر وكان بيوت الحنفية ما يدخل فيها بالليل مظلم ومع الماء وغيره في القبر. هذا حسن عسل بالفعل. كذلك مواهب اخرى. و - 00:25:58ضَ

حتى في مكة حصل هذا الخلاف ولاجل هذا الاختلاف المقامات الاربعة القرن بداية القرن الخامس بعد اربع مئة وتسعين المقامات الاربع ما يصلي بابهم وراء باب وهذا من جريمة حصلت في الحقيقة في تاريخ الاسلام - 00:26:27ضَ

من المسئولين في تلك الايام. من الحكام رأوا انهم يحكموا عليهم على اي طريق لو كانوا ارادوا الخير على ما اراد الله تبارك وتعالى الذين ان مكناهم في الارض اقاموا الصلاة واتوا الزكاة وامروا بالمعروف لو قاموا بهذا الواجب لا اجبروهم - 00:26:48ضَ

على الا يختلفوا ويصلوا وراء امام واحد ودائما نقول بهذه المناسبة رحم الله الملك عبد العزيز رفع درجاتي الذي مع هذه هذه البدعة وما هذه هذا العار من امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:27:10ضَ

هنا يظهر آآ فضيلة هذا الامام ابن عبد العزيز رحمه الله انه كان ضعيفا في القوة وكل شيء. واطرافه كان الانجليز كانوا يحكمون بلاد الاسلام اخذوا حكم الانجيل ويحكمون بهم. لكنه رحمه الله اعلن امام العالم. قال - 00:27:33ضَ

ديننا هو الكتاب والسنة. ولما طلبت آآ الامم المتحدة نظام الحكم فارسلوه المصحف اليهم وهو الى الان موجود هناك ما اشرنا بكل تكريم في كوجن الحريري الموجود الان دعى بعض الاخوان وحكى لنا - 00:28:01ضَ

رحم الله رحم الله. ونقول امة محمد صلى الله عليه وسلم كانت تقتل بعضها بابا وهو الذي اشار اليه. ان هذه امة مرحومة عذابها بايديها اذا كانت واذا كان يوم القيامة - 00:28:25ضَ

اذا كان يوم القيامة دفع الى كل رجل من المسلمين رجل من المشركين ويقال هذا فداء من النار وهذا اسناده يكون صحيحا او نقول انه له طرق اخرى كما قلنا لكم فيكون حسنا لغيره والحديث - 00:28:40ضَ

صحيح في هذا الباب ان المشركين من امته خير امة محمد صلى الله عليه وسلم يكونون فداء او افراد امة محمد صلى الله عليه وسلم هذا الحديث له شاهد عن ابي موسى عند ابي داود باسناد صحيح - 00:29:05ضَ

امتي مرحومة انظروا انا ايضا امتي مرحومة ان هذه الامة مرحومة لفظ ابي داوود امتي هذه مرحومة ليس عليها عذاب في الاخرة عذابها في الدنيا الفتن والزلازل والقتل الذي يقتل بابهم - 00:29:27ضَ

عند الامام احمد قال حدثني ربيع الى ان قال عن ابي بردة عن ابي موسى بقية ثقات وذكر فيه كما ذكر في صحيح مسلم ان افراد امته محمد صلى الله عليه وسلم يقولون خطابا او خطابا لامة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:47ضَ

ثم بعد ذلكم قال الامام باب ما يرجى من رحمة الله عز وجل يوم القيامة رحمة الله ورحمته وسعت كل شيء. نعم المعروفين لديكم دائما يمركم هكذا ومن الائمة المعروفين من شيوخ الامام احمد وغيرهم - 00:30:12ضَ

عبد الملك هو عبد الملك ابن ابي سليمان ابن ابي سليمان وابو سليمان اسمه ابو ميسرة الفساد هي الكوبي صدوق له بعض الاوهام كما جاء في روايات اخرى. وفي هذه الطبقة - 00:30:41ضَ

اخر اسمه عقائد اليسار كما جاء مصرحا في هذا سياق هذا الاسناد في عند الاخرين. انا المعروفين وكان اعلم الناس بمناسك الحج او مناسك الحج والعمرة كما هو معروف. عن ابي هريرة - 00:31:03ضَ

رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لله مئة رحمة قسم منها رحمة بين جميع اسرائيل منها او بها فبها يتراحمون وبها يتعاطفون وبها تحدث الوحش على اولادها - 00:31:26ضَ

تأخر تسعة وتسعين رحمة يرحم بها عباده يوم القيامة. الله اكبر تسعة ونص انا لله مئة رحمة لله مئة رحمة وقسم منها رحمة بين جميع المصلى الرحمة المخلوقة مقسومة بين الامتين مخلوقة. واما رحمة الله تبارك وتعالى فهي الصفة تسعة وتسعين رحمة - 00:31:47ضَ

من صفات الله عز وجل غير مخلوقة لكنه وقد جاء في باقي الروايات ان الله خلق مائة رحمة جعل الله اذا هذا الحديث اخرجه البخاري رحمه الله من طريق سعيد ابن المسيب عن ابي هريرة رضي الله عنه جعل الله - 00:32:13ضَ

والرحمة مائة جزء فامسك عنده تسعا وتسعين جزءا وانزل في الارض جزءا واحدا. ومن ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها خشية ان تصيبه وكذلك من تاريخ اخر وفيه ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة فامسك عنده تسعا وتسعين رحمة - 00:32:31ضَ

ارسل بخلقه كلهم رحمة واحدة. ولو يعلم الكافر بكل الذي عنده من الرحمة لم ييأس الجنة ولو يعلم المؤمن بكل الذي عنده من العذاب لم يأمن من النار. رواه مسلم وغير البخاري ومسلم وغيره وغيره - 00:33:02ضَ

نقول والنبي الذي الرحمة التي للخلق فهي مخلوقة في قلوبهم والتي وصف الله بها نفسه هي صفة صفة ذاته غير مخلوقة. وهذه الرحمة الواحدة التي ارسلها في خلقه يتراحم بها الامارات والدواب. نعم. اما التسعة وتسعون فهذه علمها عند الله. وهي ايضا نقول كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:22ضَ

موقع لكن الرواية سرعت الرواية هي مخلوقة لكن صفتها غير هذي المخلوقة ماذا احتار العلماء في في توضيحه. ونحن نؤمن بما وصف الله به نفسه. ونقول قال النبي اذ قال الله تبارك او قال النبي - 00:33:52ضَ

عليه وسلم ان الله خلق الرحمة يوم خلقها مائة رحمة. وهي ايضا مخلوقة لكن التي يتصف بها هو عز وجل غير مخلوق. هذا الذي ينبغي ان يكون لذلك قال المعلق الرحمة التي خلقها الله وجعلها في نفوس في الدنيا هي التي - 00:34:14ضَ

بها يوم القيامة يعني هناك تسعة وتسعين مخلوقة وراجعة الى المخلوقين الى هذا قول المعلق نريد ان نفهم هذا المعنى ان كلها مخلوقة والصفة ما لا تكن مخلوقة. فاين موضعها؟ هذه المخلوقة - 00:34:39ضَ

اين مواضيع واين موضع استمرارها؟ المعلم يقول الرحمة التي خلقها الله لعباده وجعلها في نفوس في الدنيا هي التي يتغافرون بها يوم القيامة التبعات فيما بينهم. اذا كان عقلي هذا يقدر برحمة الله - 00:35:04ضَ

الذي خلقه بنفسه حتى المقتول يأتي ويغفره الله تبارك وتعالى او ويمحو الله درجاتهما الى الجنة. فهذا هو الذي ينبغي ان نفهم هي تسعة وتسعين مخلوقة المخلوق فيما بينهم يوم القيامة - 00:35:24ضَ

واحدة منها في الدنيا التي يتغافرون ويتراحمون بها اللهم الرحمة التي وسعت كل شيء. هذا كلامه ايضا. اما الرحمة التي ان رحمتي وسعت اه ان الاية الكريمة ورحمتي وسيأتي كل شيء - 00:35:50ضَ

اما الرحمة التي وصيت كل شيء هي صفة ذاتي غير مخلوق. ولم يزل موصوفا بها. فالرحمة رحمتان رحمة من صفة ذات البال. وهي لا تتحدث ورحمة من صفة الفعل وهي المخلوقة ترجع الى الخلق يوم القيامة تسعة وتسعين - 00:36:07ضَ

اظن هذا المعنى واعضاءه ان شاء الله. واليه يطمئن النفس ثم بعد ذلك وابو احمد ابن سنان ايضا من الثبات المعروفين احمد ابن سنان ابن حيان القطان صفر عن ابي صالح - 00:36:28ضَ

هلا صديق ابو سالم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه رجال الاسناد ثقات والا انهار ابن حجر بسليمان ابن ثقات نعم انا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق الله عز وجل خلق السماوات والارض مئات رحمة - 00:36:59ضَ

والبهايم بعضها يوم القيامة فاذا كان اكملها اوبى سيادة. فاذا كان يوم يوم القيامة اكملها الله بهذه الرحمة. يعني كلها جرعتين المخلوق ويتراحمون ويتغافرون ويتعاطون فيما بينهم ثم بعد ذلك وابو بكر ابن ابي شيبة - 00:37:32ضَ

اصدقاء الامام صاحب المصنف هذا حدثنا ابو خالد الاحمر ابو خالد الاحمر سليمان او ابو خالد سليمان ابن حيان الازدي. وهو صدوق يخطي بباقي الحياة. نعم عجلان هو محمد ابن عجلان عن ابيه عجلان وهو ثقة الا انه - 00:38:08ضَ

جبنا عجلة حديس ابي هريرة هكذا جاء هذا الاسناد فيكون له كان ليس له متابع الحديث يكون ضعيفا واسناد يكون ضعيفا. لكنه له شواهد يكون صحيا لغيره وتابعه متابعة قاصرة على مصر عن ابي هريرة عن ابي عن ابي هريرة نعم لما - 00:38:33ضَ

خلق الله الخلق كتب في كتاب وهو يأتيه انه وضع وزنه بنفسه وعلى العرش ان رحمتي تغضب غضبي. فجالوا هذا الحديث وايضا الشواهد الاخرى التي مضت بها تكون او متابعا لهذه الرواية فيكون الرواية صحيحة ان شاء الله نعم - 00:39:00ضَ

عن ابي هريرة عن ابي هريرة. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله عز وجل لما خلق الخلق كتب بيده الى نفسه ان رحمتي تغلب غضبي. كذلك في روايات اخرى اذا التي مرت بنا ان رحمة - 00:39:26ضَ

الله يوسع كل شيء ولا اية الكريمة وليس صحيح ولا حديث صحيح ان الله عز وجل لما خلق انه ليس وهذا دليل رحمته انه اجب اوجب على نفسه وفرض على نفسه ما يخالفه الله عز وجل فهذا واجب من الماء غيره - 00:39:46ضَ

مكذوبة على ان رحمتي تغلبها الرجيم محمد ابن عبد الملك ابن الشوارب هو ثقة ابو عوانة والله ابن عبد الله الي يشكرني عبد الملك ابن عمير ام عبدالملك قال قال حدثنا عبد الملك بن عمير عبد - 00:40:17ضَ

ابن عمير ابن سهيل الشامي هو ثقة لكنه تغير حفظه وكان يدلس وهنا علة اختلاط حفظه في اخر حياته وكذلك تبليس ابي ليلى. هذه علة واحدة ارسل الله عند التظليل - 00:40:44ضَ

ثم بعد ذلك هو عبدالرحمن وليس محمد محمد ابنه ضعيف عبدالرحمن ابن ابي ليلى التابعي الجليل وثقة عن معاذ بن جبل رضي الله عنه بسم الله الرحمن الرحيم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا على حمار - 00:41:08ضَ

وقال يا معاذ هل تدري مع هذا العباد؟ وما حق العباد على الله؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فان عبد الله يرى العبارات اي اعبدوه ولا يشركوا به شيئا الامام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كتاب التوحيد في اول ما به - 00:41:29ضَ

ان حق الله يا للعباد ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وان حق لعباده الا الله على الله لان الله تبارك وتعالى اوجب على نفسه الرحمة اذا ابا دور فلا يضيع اجر عامل - 00:41:50ضَ

منهم فلا يضيع اجر عمل منهم ابدا. فيكون وكذلك الرحمة او على نفسه الرحمة. فيكون من يعبد ولا يشرك به شيئا وان حق العباد على الله اذا قالوا ذلك عنا يعذبهم - 00:42:07ضَ

هذا الحديث في عقيقتي يعني عبد الملك ابن عمير تغير حفظه وباقي كلهم صفات وصدوق لكن اسناده نقول حسن اللبادي والحديث صحيح اخرجه البخاري شدة الطرق ومسلم من طرق واحمد - 00:42:28ضَ

انه كان هذا الذي اشكل علي الروايات انه كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم مر على النبي صلى الله عليه وسلم وهو راكب الحمار. لكن الروايات الصحيحة عامة كثيرا فوجدت كلها تذكر - 00:42:50ضَ

انه كان رديفا للنبي صلى الله عليه وسلم على حمار بتاعنا هو راكب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا هو السعيد. ولذلك يظهر لي ان هذا مما يكون نتيجة - 00:43:17ضَ

اختلافات الملك ابن عمير والله اعلم اطلاق التصحيح الذي تعودنا من الالباني رحمه الله في الحاشية ماذا قال صحيح وفي مواضيع كثيرة يقول صحيح دون قوله كذا وكذا. والذي يظهر ان نقول انه صحيح والصواب - 00:43:33ضَ

وانه كان رديفا انا تتبعت الاجزاء وغيرها وغيرها ثم وجدت والذي يظهر ان هذا سبب خطر عبدالملك ابن عمير بعد ما كبر رؤوسها حفظه والصواب في هذا انه كان رديفا - 00:44:00ضَ

راكب على الحمار ورأى النبي صلى الله عليه وسلم وفي مسند الرواية مسند انا المستخرج النبي صلى الله على حمار يقال له ايش اسم العمارة؟ عصير عصير هذا صحيح ثابت انه كان اسم حماره صلى الله عليه وسلم كان روفير وكذلك اسم ناقته - 00:44:19ضَ

تسمية الدواب ثم بعد ذلكم قال اللهم صلي على محمد هشام ابن عمار عرفتم هذا لكنه باخر حياته عمليا فكان قد يتلاقم فاذا كان الحديس يكون ضعيفا ننظر حتى قال حدثنا ابراهيم في اعين - 00:44:49ضَ

ابراهيم رعاية الشيباني العجلي البصري من فلسطين وهو الضعيف لحفظه. كما وصفه العلماء. نعم وقال اسماعيل ابن يحيى الشيبة امين متهم بالكذب. عن عبدالله بن عمر بن حفصة. عبدالله بن عمر بن حفص بن عاصم - 00:45:22ضَ

عدم الاصدقاء النافعين عبدالله بن عمر بن عوز هذا ايضا ضعيف. ضعيف لانه عبيد الله هو الذي نعم. اخوه هو الذي يكون ثقة كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض غزواته فمر فقال اولا الاسناد بالعقيقة ضعيف وفيه عدة - 00:45:48ضَ

ابراهيم ابن عاين كذلك هشام ابن عمار وكذلك عبد الله ابن عمار ابن حمص العمري وهو ايضا ضعيف الحفظ وايضا اخرجه غير واحد من الائمة العقيلي وقال لا ثم روان يزيد ابن هارون انه قال فيه كان كذابا. عبدالله ابن عمر ابن - 00:46:14ضَ

بارك الله فيك. نعم فاذا الاسناد ضعيف. لفظ الحديث مرة بقوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الغزوات كيف مر بقوم فقال من القوم؟ قالوا نحن المسلمون. وامرأة تحصد - 00:46:46ضَ

يعني كانت ترمي في العتبة الحسب بمعنى الحطب او ما يوخذ به انكم وتعبدون من دون الله عصبي عننا وانتم لا وامرأة تحسب من تنورها ومعها ابن لها. فاذا ارتفى وادي التنور تنحت به. فاتت النبي صلى الله - 00:47:07ضَ

انت رسول الله؟ قال نعم بابي انت وامي. اليس الله بارحم الراحمين؟ قال بلى. قالت اوليس الله بارح بعبادي من الام بولدها فان الام لا تلقي ولدها في النار. ما اكب رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الدين. ثم رفع رأسه - 00:47:35ضَ

فقال ان الله عز وجل لا يعد من عبادي الا المارد المتفرد الذي يتمرد على الله ان يقول لا اله الا الله يعني الحديث في الحقيقة ضعيف لكن حكم المزارع - 00:47:59ضَ

الذي يتلخص ان شاء الله من الادلة ان الانسان اذا كان اشرك بالله فهذا لا يدخل الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة لكن اذا لم يشرك وقال لا اله الا الله دخل الجنة ولو بعد حين - 00:48:20ضَ

بعد ما ثم بعد ذلك يخرج في نهر بين يسمى نهر الحياة او نهر الحياة. وينبتون كما كما تنبت الحبة في حميد الصيد ثم يدخلون الجنة. هذا هو الخلاصة ان شاء الله. لكن لا - 00:48:40ضَ

يغر الانسان بانه مهما كان يدخل الجنة غمسة واحدة بالنار كل نعم الدنيا لمسة واحدة في الجنة تنسيه كل مصيبة في الدنيا. فينبغي للمسلم الا يضره ويقول مهما كان ادخل - 00:49:07ضَ

لحظة واحدة لفأة واحدة من النار اوصي كل نعمة كانت في الدنيا كما تأتي الروايات. نعم. لكن نقول راحة الله وسيد ما دام قد قال لا اله الا ولو اتى بقاء القضايا غير الشرك والله يحاسبه اما ان يغفره او لعبادة ويدخله برحمته واي - 00:49:25ضَ

عندما يدخل في عمله في الجنة. برحمته كل واحد او جزء منه او شيئا منه كله دعاء في الروايات وهذا ينجيه من رحمة الله تبارك وتعالى. ندعو الله تبارك وتعالى الا نيأس من روح الله والا يعذبنا الله تبارك وتعالى - 00:49:50ضَ

نعم ثم بعد ذلك حدثنا على عباس بن الوليد الدمشقي العباس ابن الوليد الدمشقي صدوق او ثقة. قال حدثنا عمرو بن هاشم عمرو بن هاشم البيروتي صدوق كان يخطي حدثنا - 00:50:15ضَ

هذا معروف لديكم صدوق هذا كان قد اختلف بعد كتبه وامر ابن حاتم ولم يذكر انه حتى لو صمنا من قبل فهو يبطي يكون حديسه في عن عبد ربه من السعيد. عبد ربه بن سعيد بن قيس - 00:50:40ضَ

دي هي السيدة الانصاري عبد ربي بن سعيد بن قيس الانصاري النجاري المصري ثقة حمزة عبد ربه بن سعيد. عن سيدنا المقبري سيد النبي سيد المقبوري. من الثقات من الرواة عن ابي هريرة رضي الله عنهم - 00:51:04ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار الا شقيه. قيل يا رسول الله ومن الشقي؟ قال لم يعمل لله بالطاعة ولم يترك له معصية ولم يترك له معصية يعني يتخاطف في حياته في - 00:51:24ضَ

في كل معصية ولم يعمل في طاعة الله تبارك وتعالى. وهو الذي جاء فيه كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قيل ومن يا ابى يا رسول الله قال من اطاعني فقد دخل الجنة ومن ابى - 00:51:44ضَ

ثم بعد ذلكم قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة من الزكاة المعروفين قال حدثنا هذا الحديث اخرجه غير رائد كلهم وداع عملاء. هذا الضعيف ثم قال حدثنا زيد ابن - 00:52:04ضَ

وثقة الا يحصي في السعودية. وانا حديثه من الحرية من غير السعوديين. ليس من الثوري واذا هو حديثه صحيح. ثقة الا في حدثنا سهيل بن عبدالله اخو حزم القرفعي. صهيب بن عبدالله. هنا قال - 00:52:30ضَ

لعبدالله يعني اسمه سهيل ابن مهران وليس من هو فيزن سهيل سهيل ابن عبد الله هو سهيل ابن ابي عزم بعيد الحفظ. واسناده يكون ضعيف لاجل سهيل. لاجل سهيل الترمذي ايضا قال حدثنا الحسن قال حتى ابن زيد ابن هباب - 00:52:56ضَ

الى اخره وقال هذا حديث مريم وسهيل ليس وقد تفرد سهيل بهذا الحديث عن رضي الله عنه من الكتب الستة وغيرها اذا تتبعتم ما تجدون الا عندما ابن حزم عند ابن ماجة هذه الروايات - 00:53:30ضَ

عادلة قرعة او سنة عادلة هو اهل التقوى واهل المغفرة. فقال قال الله تعالى انا انا على اجعلوا معي اله اخر فمن اتقى ان يجعل معي الها اخر فانا اذ ان اغفر له - 00:53:57ضَ

تحديسه ضعيف لكن الاحاديث الاخرى قريبكم من هذا المانع ان شاء الله ابن ماجة الذي روى ابي الرواية ابراهيم ابن النصر ابراهيم ابن النصر من يكون هذا ابو اسهاق الرازي هو صدوق حدبي ابن خالد ثقة سهيل ابن ابي عزة. فرجعت الرواية الى سهيل ابن ابي حزم - 00:54:18ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في هذه الاية هو اهل التقوى واهل المغفرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ربكم وما اهلنا للمتقى ولا يشرك بي غيري وانا احد لمن اتقى ان يشرك بي انام - 00:55:03ضَ

لمن استطاع ان يصلي. يعني لم يشرك بالله ان اغفر له. نعم هذا اية دليل على هذا المانع ومن يصيبنا فقد حرم الله عليه الجنة ان الله ان الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء - 00:55:22ضَ

ثم بعد ذلك محمد ابن يحيى وهو الدروهلي قال حذرنا ابن ابي مريم وهو ثبت مريم سعيد ابن الحكم ابن محمد ابن السالم الجمعي البصري. قال حدثنا الليل هو ليس من السعادة الفهمي من الثقافة المعروفين المصري رحمه الله كان ثقة عائدا كبيرا - 00:55:46ضَ

ابو علي ولي الفلاس ما كان باقل من ما لك. ولكن اسحاره لم يقوموا به. يعني لم يشعروه قطعوا على كل حال ابن ابي مريم سعيد ابن الحكم ليس من هذا ايضا من ثقات الفقهاء - 00:56:15ضَ

انا عامر يكون هو حدثني عامر هناك يحيى. عامر ابن يحيى ابن شهيب ابن مالك معاطري الشرعبي ثقة وابو عبد الرحمن ثقة نعم اهلا سمير بن عبدالله بن عمرو هو ابن العاص يقول - 00:56:40ضَ

يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يساح برجل من امتي يوم القيامة يصاحب ينادى بصياح وصوت عال يا امتي برجل من امتي يوم القيامة على رؤوس الخلائق اينشر له تسعة وتسعون سجلا - 00:57:08ضَ

كل سجل مد البصر ثم يقول الله عز وجل هل تنفع من هذا شيء؟ يعني هذه السجلات ملآنة بالمعاصي ويقرره الله تبارك وتعالى هل تنكر من هذا شيئا؟ فيقول لا يا ربي. فيقول افلامتك كتبتي الحافظون - 00:57:31ضَ

يعلمون ما تفعلون. يكتبون اعمال الناس. هل ظلمتك ثم يقول الك عذر وفي رواية اخرى جاء انه قال لا حياء الدين وهناك بعض مثل قديما بعض شعراء العلم هل لديك فعلا سمعنا انه كان شاعر وكان محترم لدى - 00:57:53ضَ

ملوك الهند وغيره شعر ايه وكان يشرب الخمر هذا معروف لكن الناس يحترمونه فقبره يزار على رأيت سبحان الله وعليه قبة الاحجار الصغيرة كلها وكان يقول نحن نوخذ على كتابة هؤلاء الملائكة - 00:58:20ضَ

هل كان انسان منا شاهدا على عدله؟ قال لنا مظلومين. يقول نعم هل كان انسان وقت ما كتبه هؤلاء؟ كتبوا من عندم اولئك نعم. فنقول لا هنا لا يقول يا ربي لا ما ظلمك الحاقدون. ثم يقول - 00:58:50ضَ

انا كعذر انا كحسنة حسنة في هذا الرجل. فيقول لا يا رجل ما عندي شيء. ويقول الله عز وجل بلى ان لك عندنا حسنات وانه لا ظلم عليك اليوم. فتخرج له بطاقة فيها اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله - 00:59:31ضَ

قال فيقول يا ربي ما هذه ما هذه البطاقة مع هذه السجلات؟ فيقول انك لا تظلم وتوضع السجلات في نعم ونضع الموازين في الفسق السجلات السجلات وثقلت المسافة. قال البطاقة هي الرقة واهل مصر يكونون للرقة بطاقة. فهذه من رحمة هذا ارجى من - 00:59:51ضَ

ارجى الاحاديث لامة محمد صلى الله عليه وسلم ان شاء الله. الذي يخلص يخلص في قوله لا اله الا الله. وان قد اتى ببعض او بكثير من السيئات لكن من رحمة الله تبارك وتعالى - 01:00:24ضَ

اما حديث البطاقة اذا قيل انه خاص وباي دليل مررت بهذا الاسئلة والاسئلة موجودة على ذلك لكنه ليس هناك دليل تخصيص هذا الرجل يوم القيامة سيكون هذا والله تبارك وتعالى حين يقول لا تظلم لا ظلم عليك اليوم وحدك فقط والاخرون عليهم الظلم - 01:00:41ضَ

ان شاء الله يسعى كل بني اعادة ما كل بني ادم الذين تتعاملوا بالنبي صلى الله عليه وسلم ثم قال باب ذكر الحوض الحوض ذكر الحوض واجتمعوا المال الحوض وقد يكون يسمى المهر والبعر حوض حوض بعد - 01:01:17ضَ

هذا موجود بالفصيل. ذكره باللغة ذكره. وقد تكون الحوض مصنوعا يملأ بالماء. كل هذا يجمع فيه ذكر حوض الحوض هو الكوثر الذي جاء في الروايات تفسيره هو الحول انا اعطيناك - 01:01:42ضَ

وصل لربك وانحر ان شانئناك ولاتر وقال النبي ابو بكر ابن شيبة قال انا ذكروني جاءتني خاطرة في هذه الاحاديث ذكروني لا انسى الان نجد الروايات هي تنظرون انا حدثنا زكريا وابن ابي زايد عن الاعتقاد - 01:02:03ضَ

بن عطية فواتية بنين. فيه تضعيف هذه الرواية لكن الرواية جاءت من طرق اخرى كثيرة من الاحاديث الصحية جاءت فيها. والحديث صحيح عن ابي سعيد قال قال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:32ضَ

ان لي حوضا ما بين الكعبة وبين المقدور بيت المقدس وبيت المقدس ابيض من اللبن ولغة قالوا ابيض من اللبن لا يصح. لان الصفة لا يأتي منها اسم تفضيل لان هي صفتها على وزنين احمر وكذا واذا قيل اريد - 01:02:52ضَ

مبالغة في بياض الصواب ويقال اشد بياضا. هو الذي جاء في الرواية الاخرى اشد بياضا من اللبن. فابيض مثل اللبن ارض النجوم واني اكثر الانبياء تبعا يوم القيامة. هذا الحديث صحيح من طرق اخرى في كل اجزائه - 01:03:20ضَ

وهنا يحوفر بين الكابتن وبيته المقدس هذا الحديث جاء الى هذه بالفاظ اخرى المسافة في اطراف الارض. وقد ذكره ابن ابي عاصم في السنة باستيعاب اذا رأيتم في ذكر الحوض ذكر كأنه استوعب الاحاديث التي جاءت في ساعته الحوضي. فذكر - 01:03:42ضَ

ذكر الحوض الحديث رقم ستة مئة سبع مئة وستة عن ثوبان حوضي كما بين عدد العمال الحديث الصحيح وكذلك في حديث رقم كذا وكذا وفي حديث رقم سبع مئة وعشرة انا انزل ان قدر حوضي ما بين الى الى صنعاء - 01:04:08ضَ

وثم بعد ذلك جاءت رواية اخرى بين حافتي حوض بين اي ليل الى عمان. وبين المدينة الى صنعاء انا اريد هذا الذي خاطر انا وليت منكم من يكون ماهرا في الجغرافيا - 01:04:29ضَ

او ماهر انا لا استدعي ان يكون كل هذا سعيد المسافة بين عمان وبين عيلة يكون واحد وبين المدينة الى صنعاء في هذه صنعاء خرج وما بين المدينة الى سماء. كذلك - 01:04:45ضَ

هذه مدينة في مصر الى بصرة هذا عيد قد يكون فانا اريد منكم الله يبارك فيكم هذه الطرق الصحيحة فتنظرون فيه ان شاء الله ولعله يكون وانا اذكر انه مرة تكلمنا بعضنا ببعض في الجامع - 01:05:04ضَ

فاخرج لنا احد من الاخوان ما بين صنعاء الى حضرموت وما بين صنعاء الى بصرة مسافة واحدة قديم ادخل بعيد ولذلك هنا الان جاء عن طريق شوفوا يعني العزيمة ما بين اي ليلة الى صنعاء - 01:05:29ضَ

ما بين الالباني حسن وباسناد صحيح ان امامكم حوض كما بين الجرباء وفيه قال عبيد الله فسألته فقالت قريتين بالشام بينهما مسيرته ثلاث ليال. كذلك كانت لله ابن عمر ابن - 01:05:50ضَ

الحوض مسيرة شهر آآ هكذا ايضا ان جاء يزيد بن الاخلس يا رسول الله فما ساعة حوضك؟ قال كما بين عدن الى عمان. واوسع واوسى. لكن هذه الرواية فيها بعض - 01:06:12ضَ

والحديث رجل من خزاعة سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انما بين حوضي ما بين مكة وصنعاء. كذلك حوضي ما بين حوضي لما ما بين عدن الى عمان اه كذلك نحن حديث اخر عن ابي بكر انه لا يرد على الحوض اكثر مما بينه - 01:06:31ضَ

يرد على الحوض اخر مما بين صنعاء. قال اريد ان شاء الله تنظرون فيها. لكن ما وجدت بين مكة والمدينة ما وجدت بين الكعبة وفي المقدس في رواية صغيرة الله اكبر - 01:06:59ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله - 01:07:32ضَ

حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله حي على الفلاح حي على الفلاح لا اله الا الله. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت عليه وعلى آل إبراهيم - 01:08:49ضَ

للدعاء للميت نقول اللهم ابدله زوجا خيرا من زوجه كيف اذا مات غير متزوج نعم هذا الاشكال وارد. لكنه على كل حال قد تكون الازواج التي يتزوجهن من الحور العين يستقبله خيرا من - 01:10:12ضَ

واعدة وجابرة نصوص انه كل واحدة يذهب اليه فهي ترى له كأنها اجمل من فهكذا قد يكون هذا المانع واذا لم نفهم ونقول صلى الله عليه وسلم زيادة عليه قد تكون عبدله زوجا من خيرا من زوجها او زوجه. الميت تكون مرأة. اذا قلت فزوجها في الدنيا - 01:10:35ضَ

يبدله زوجا خيرا نعم. قد يكون هو نفسه يجعل هو خير من السابق يعني الزوج كما جاء في انها تزوج اه بزوجها ويكون اه هناك اه حور العين غير زوجها زوجه فيكون - 01:11:05ضَ

زوجها كما كان في الدنيا خيرا لها قد يكون اخير منه ان شاء الله على ما يسمع يخلقه الله تبارك وتعالى فاشكال وارد من ليس له زوج لكنه ندعو له ان يكون في الاخرة اذا ازواجا وازواج فيدعهن فوق الاخرى - 01:11:27ضَ

بالحسن والجمال وخيرية الخلق. وغيره طبعا السلام عليكم وعليكم السلام شيخنا بارك الله سمعت احدا من العلماء لا علمانيين وهو يتحدث عن الارهاب ويسنده للدين الاسلامي واحمل حتى عندما يقتربون ما ندري يحمله. حتى عندما يختلفون في الهروب القصة التي ذكرها ياقوت - 01:11:47ضَ

معجب البلدان فكيف الرد؟ نقول نعم الرد ان الخبا حسن والارهاب عسل لاجل انهم تركوا هذا صراطي مستقيما. جعلوا اماما اذا خالف احد فيجعلونه دونهم. هذا ليس من دين الله تعالى. ولذلك انا لعلكم سمعتم واحد يستغرب قال كيف تقول هذا؟ قلت لا - 01:12:17ضَ

يكون الامن في العالم الا بالاسلام السلفي وليس اسلام حنفي ولا الشافي ولا المالكي ولا حنبلي ولا نقشبندي ولا تشتي ولا ولا التبليغي ولا لابد ان يكون اسلام صلة فيه - 01:12:43ضَ

فهو الذي يؤمن الناس هو الذي يبسط الامن في الدنيا. فهنا لا نقول الاسلام مسؤول عن هذا الذي وقع القسام نقول لا الاسلام ليس مسورا هؤلاء المخالفين ولذلك رفعوا السيف على اخوانهم نعم - 01:12:59ضَ

فيكم مسافة فيه كم مسافة؟ بين مكة وصنعاء الف وراكم خمسة وثلاثين كيلو مترات الف الف خمسة وثلاثين. خمسة وثلاثين كيلو. الف هنا مكة والصناعة. طيب بين مكة وبين سنة او بصرة وبين وجربا وكذا. انظروا يعني - 01:13:29ضَ

هل يمكن طويل وهو ايضا ان شاء الله لانه النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تقريبا لهم وقد يزيد ولا ينقص. نعم هذا جوجل يعطيك كل المسافات بالدقة في الحقيقة. نعم. وهم كذابين لكنهم مأمولون بهذا - 01:13:55ضَ

آآ هل من كان له زوجة مسلمة لكن عندها تقصير هل ممكن تغير تغير زوجة الزوج ايش ما هل من كان له زوجة مسلمة لكن عندها تقصير الممكن ان تغير زوجة الزوج اسمها تغير زوجة الزوج او خلت خلي هي تبحس له - 01:14:20ضَ

زوجة صالحة ان كانت هي مقصرة فالله يرحمها وهي الثانية هي تبعث نفسها. واتوا في حق الزوج لعله يحسب هل ممكن تغير زوجة الزوج؟ كانت تأتي زوجة انسانها وتتخارع او تخرج بكل هدى ان شاء الله - 01:14:42ضَ

ما دام لا تودي حق الزوج ولا شك ان هذا خطر ومن الممكن ان لكنه ترسل اليه واحدة من البنات هل يجوز التسمية باسم ايش للبنات يا اخي الناس اه مغرمين - 01:15:02ضَ

بالمرة سبحان الله حتى يسمون اسم الاولاد يسموه بوش. ايه. والله هذا وجدنا هذا. ولما كان صدام ودخل علي في الهند الى الان كبروا هؤلاء صدامون. متى كان صدام خرج؟ جعلوه طول - 01:15:26ضَ

اقوى في العالم من حيث يجامعهم وسموا اولادهم الذين ولدوا في تلك المسائل هذه امامنا الصحافة الاسلامية مرام من الممكن بارك الله فيك. او ما زال بالزاوية والرأس من كان له - 01:15:48ضَ

جاءتني مرة ثانية كيف يعني؟ هل ممكن تغير بصيغة تغير زوجة الزوج لا لا لا هي نفسها تكون ان شاء الله تغير باخلاق حسنة وتكون لها احسن الله اليك هل الافضل الدراسة ثم التدرج ام يد ام ام على يدي ام يدري على شيخي - 01:16:14ضَ

يدرس انا شيخي ويقلده الذي نعرف بارك الله فيكم اذا كان يدرس آآ على مذهب وهو الانسان - 01:16:54ضَ