باحث

باب حدثنا قال حدثنا عبد الله ابن يوسف قال اخبرنا مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اناخ بالبطحاء بذي الحليفة فصلى بها وكان عبد الله ابن ابن عمر رضي الله عنهما يفعل ذلك - 00:00:00ضَ

باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة. قال حدثنا ابراهيم بن المنذر. قال حدثنا انس بن عياض عن عن عبيد الله عن نافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يخرج من طريق الشجرة - 00:00:20ضَ

سوى يدخل من طريق ويخرج ويدخل من طريق المعرص وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد في مسجد الشجرة واذا رجع صلى بذي الحليفة - 00:00:41ضَ

ببطن الوادي وبات حتى يصبح. باب قول النبي صلى الله عليه وسلم العقيق واد مبارك. قال حدثنا الحميدي قال لحدثنا الوليد وبشر ابن بكر التنين التنيسي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثني يحيى قال حدثني عكرمة انه سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول - 00:00:58ضَ

انه سمع عمر رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بوادي العقيق يقول اتاني الليلة ات من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة. قال حدثنا محمد بن ابي بكر قال حدثنا فضيل بن سليمان قال حدثنا موسى - 00:01:25ضَ

ابن عقبة قال حدثني سالم ابن عبد الله عن ابيه رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رؤي وهو وهو ومعرس بذي الحليفة ببطن الوادي قيل له انك ببطحاء مبارك انك ببطحاء مباركة وقد اناخ بنا سالم - 00:01:45ضَ

يتوخى بالمناخ الذي كان عبد الله ينيخ يتحرى معرس رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينهم وبين الطريق وسط من ذلك. باب غسل باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب - 00:02:05ضَ

قال ابو عاصم قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني عطاء ان صفوان بن يعلى اخبره ان يعلى قال لعمر رضي الله عنه اريني ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه قال فبينما فبينما النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:25ضَ

الجعرانة ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متضمخ بطيب فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة. فجاءه الوحي فاشار عمر رضي الله عنه رضي الله عنه الى يعلى - 00:02:45ضَ

فجاء يعلى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوب قد اظل به فادخل رأسه فاذا رسول الله فاذا رسول الله صلى الله عليه وسلم محمر الوجه وهو يغط ثم سري عنه فقال اين الذي اين الذي سأل عن العمرة فاوتي برجل فقال - 00:03:05ضَ

فاغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة واصنع في عمرتك واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. قلت لعطاء اراد الالقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم. باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل - 00:03:25ضَ

ويترجل ويدهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما يشم المحرم الريحان وينظر في المرآة ويتداوى بما يأكل ويتداوى بما يأكل الزيت الزيت والسمن. وقال عطاء يتختم ويلبس الهميان وطاف ابن عمر رضي الله عنهما وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب ولم ترى عائشة رضي الله عنها بالتبان بأسا للذين يرحل - 00:03:45ضَ

دون هودجها. قال حدثنا محمد بن يوسف. قال حدثنا سفيان عن منصور عن سعيد بن جبير. قال كان ابن عمر رضي الله عنهما بالزيت فذكرته لابراهيم. فقال ما تصنع بقوله؟ قال حدثني الاسود عن عائشة رضي الله عنها قالت كاني انظر الى وبيص الطيب في - 00:04:15ضَ

افارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو محرم. قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال اخبرنا مالك عن عن عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت كنت اطيب كنت اطيب رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحرامه حين - 00:04:35ضَ

يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت. باب من اهل طيب هذه الابواب المجموعة ذكر فيها ما يتعلق ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم في احرامه سيأتي مزيد تفصيل - 00:04:55ضَ

آآ الباب الاول لم يترجم له المصنف رحمه الله ترجمة فقال باب لانه صلة الابواب السابقة في بيان المواقيت لكنه جاء به لبيان ما اختص به ميقات ذي الحليفة دون سائر المواقيت ما الذي اختص به ميقات ذي الحليفة؟ ان النبي صلى الله عليه وسلم احرم منه هذا واحد - 00:05:11ضَ

ثانيا انه ابعد المواقيت عن الحرم ولذلك فسر جماعة من العلماء قول الله تعالى يأتين من كل فج عميق بذي الحليفة لانه ابعد المواقيت عن الحرم والصواب ان قوله تعالى من كل فج عميق لا علاقة له بالمواقيت انما هو بيان - 00:05:36ضَ

انهم يأتون من جهات في غاية البعد سحيقة البول عن مكة افضل المواقيت منزلة هو ميقات ذي الحليفة لامرين انه الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم والثاني انه - 00:06:00ضَ

ايش ابعدها والثالث انه في موضع مبارك هذي ثلاثة خصائص ذكرت خاصيتين هي في الحقيقة ثلاثة خصائص لميقات ذي الحليفة على سائر المواقيت انه الموضع الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم الثاني ايش - 00:06:21ضَ

ابعد المواقيت عن مكة الثالث انه في واد مبارك انه في ماء واد مبارك. فبدأ المؤلف اولا بذكر هذه اول هذه الخصائص وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم اناخ به - 00:06:41ضَ

فصلى وهذه الصلاة لكونه مباركا ولذلك ذكر انه صلى فيه ليس فقط لاحرامه بل حتى في رجوعه الحديث الان في الباب الاول حديث ابن عمر قال اه فيه ان رسول الله اناخ بالبطحاء البطحاء هي الرمل المجتمع في بطن الوادي - 00:06:57ضَ

الرمل المجتمع في بطن الوادي يسمى بطحاء بذي الحليفة ذي الحليفة هو ميقات اهل المدينة. ومعنى ذي الحليفة اي الموضع صاحب الحليفة. والحليفة تصغير شجرة كثيرة في ذلك الموضع تسمى حلفاء - 00:07:22ضَ

فمعنى ذي الحليفة اي صاحب الحليفة هذا المكان صاحب الحليفة لكثرة هذه الشجرة فيه فصلى بها لم يذكر ما صلى بها بين ذلك انس صلى بها العصر صلوات الله وسلامه عليه في يوم خروجه من المدينة فانه صلى الظهر اربعا في المدينة وصلى - 00:07:42ضَ

ركعتا وصلى العصر في ذي الحليفة ركعتين ثم مكث فيه صلى الله عليه وسلم حتى احرم بعد صلاة الظهر وقيل بعد صلاة الفجر من اليوم التالي طيب هذا هذي الخاصية الاولى باب خروج النبي صلى الله عليه وسلم على طريق الشجرة - 00:08:02ضَ

اي خروجه للحج على طريق الشجرة اي على الطريق الذي فيه الشجرة وهي شجرة كانت بالوادي لكنها زالت ولا اثر لها. الان الموضع الذي احرم منه النبي صلى الله عليه وسلم هو عند المسجد - 00:08:21ضَ

ذكر في حديث عبد الله بن عمران ان رسول الله كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرس وكلاهما في ذي الحليفة لكن المكان مختلف الشجرة في موضع والمعرس المعرس هو المكان الذي ينزل فيه المسافر يسمى تعريسا - 00:08:40ضَ

المكان الذي ينزل فيه المسافر ليستريح يسمى معرسا وهو وهو موضع معروف ينزل فيه المسافرون في ذي الحليفة في الزمن السابق وهذا يدل على انه كان صلى الله عليه وسلم يخالف الطريق - 00:08:59ضَ

فيذهب من طريق للحج ويرجع من طريق اخر حيث خرج من من من طريق الشجرة ورجع من المعرس ومن هنا اخذ العلماء سنة مخالفة الطريق في الذهاب والمجيء الى الحج. كالعيد - 00:09:16ضَ

اه ولهذا عمم بعضهم في كل العبادات في في الجمعة وغير ذلك من بالقياس والصواب انه يقتصر في هذا على ما جاءت به النصوص. فلا يقال فلا يسن مخالفة الطريق الا ما جاءت به السنة - 00:09:35ضَ

هذا ابن عمر يقول كان يخرج من طريق الشجرة ويدخل من طريق المعرص وان رسول الله كان اذا خرج الى مكة يصلي في مسجد الشجرة مسجد الشجرة هل هل كان ثمة مسجد هناك - 00:09:49ضَ

بناء يصلى عنده؟ الجواب لا اطلاق اطلاق اسم المسجد على الموضع ليس لكونه قد بني فيه بل لانه موظع صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم فهو بمعنى جعلت لي الارض مسجدا وطهرا. كل موضع يسجد فيه الانسان فهو - 00:10:04ضَ

مسجد فقوله مسجد الشجرة يعني الموضع الذي صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن ثمة بناء وانما حدث البناء اول ما حدث زمن عمر ابن الخطاب عمر ابن عبد العزيز زمن عمر ابن عبد العزيز هو الذي بنى المسجد الموجود الان - 00:10:26ضَ

جدد مرات لكن اصل هذا المسجد الموجود كان من عمل عمر بن عبد العزيز رحمه الله تقول مسجد الشجرة اي مكان الصلاة عند الشجرة. واذا رجع صلى بذي الحليفة ببطن الوادي وبات حتى يصبح - 00:10:44ضَ

هذا يدل على ان الصلاة بذي الحليفة في العقيق لم تكن متعلقة بالحج بل هي مما يتعلق بالمكان لانه صلى في الذهاب وصلى في المجيء والمقصود بالصلاة هنا ان يوافق صلاة كانت فرضا او نفلا - 00:11:02ضَ

لانه في الذهاب كانت صلاته فرائض وفي الرجوع لم يذكر شيئا لم يأتي بيان ما الصلاة التي صلاها صلى الله عليه وسلم؟ هل هي فرض او نفل وعموم قوله في حديث عمر الذي - 00:11:28ضَ

يأتي به في الباب التالي يعني الان سؤال لماذا صلى في الذهاب والمجيء؟ جوابه باب قول النبي العقيق واد مبارك. هذا جواب لماذا صلى في الذهاب انه مكان مبارك ولذلك ساق حديث عبد الله بن عباس انه قال سمع عمر انه سمع عمر يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم بوادي - 00:11:46ضَ

العقيق وادي العقيق هو وادي ذي الحليفة فذو الحليفة تسمى العقيق آآ وهي واد وتسمى بالحليفة. ولها من الاسماء المعاصرة ابيار علي ويزعمون ان ثمة ابيارا حفرها علي وحصل فيها ما حصل من مقاتلة الجن وما الى ذلك وهذا كله لا لا اصل له صحيح يستمسك به - 00:12:08ضَ

الاسمان المعروفان في السنة وادي العقيق وايش وذو الحليفة يقول اتاني ات يقول اتاني الليلة ات الليلة هل هي ليلة النزول او ليلة قبل المسير يحتمل هذا وذاك هو الذي يظهر انه ليلة النزول التي بات فيها النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة. اتاني الليلة ات اي ملك - 00:12:32ضَ

من الملائكة والغالب انه جبريل لانه الموكل بالوحي. من ربي فقال صلي في هذا الوادي المبارك اللي هو ايش وادي العقيقة الذي هو ذو الحليفة وقل عمرة في حجة وقل عمرة في حجة - 00:13:01ضَ

هذا الحديث اصل لما ذهب اليه جماهير العلماء من استحباب صلاة ركعتين للإحرام هذا هو المستند لما ذهب اليه الجمهور ومنهم الائمة الاربعة الى استحباب صلاة ركعتين للاحرام هذه المسألة خلافية بين العلماء الجماهير وعلى ما ذكرت من انه يستحب ان يصلي ان يحرم بعد صلاة سواء كانت صلاة فرض او صلاة - 00:13:18ضَ

نفل خاص له سبب او صلاة الاحرام والقول الثاني وهو ما ذهب اليه شيخ الاسلام ابن تيمية وهو قول في مذهب احمد انه لا ليس للاحرام صلاة تخصه ان وافق صلاة فرض فيسن ان يحرم بعد الصلاة وان لم يوافق صلاة فرض ووافق صلاة نفل لها سبب - 00:13:48ضَ

فانه يحرم بعد النفل الذي له سبب والا فانه يحرم بلا صلاة. فلا يصلي شيئا لاجل الاحرام لا يصلي صلاة خاصة للاحرام هذا اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية وقد خالف فيه الاجماع وقد خالف فيه قول الجماهير وهو قول قد حكي الاجماع عليه - 00:14:10ضَ

القول بانه يستحب ركعتان حكى بعض اهل العلم الاجماع عليه. والمرجع الى في خلافهم الى هذا الحديث. قول صلي في هذا المبارك والذي يظهر ان الصلاة مقصودة في المكان لا للاحرام - 00:14:30ضَ

دليل هذا ان النبي صلى في الذهاب وايش والمجيء صلى في المجيء ولو كان مقصودا للاحرام لما صلى في المجيء صلوات الله وسلامه عليه. اما الحديث الاخر الذي ذكره فهو حديث عبدالله بن عمر انه - 00:14:47ضَ

رؤيا صلى الله عليه وسلم وهو في معرس رؤي آآ اي شوهد وفي بعض النسخ اري وهي رواية من رواية البخاري ارياء صلى الله عليه وسلم اري وهو في معرس بذي بذي الحليفة ببطن الوادي اي في - 00:15:03ضَ

وسطه قيل انك ببطحاء مباركة اي وادي بالعقيق وقد اناخ بنا سالم هذا بيان ما قاله النبي ثم انتقل الراوي موسى بن عقبة يقول وقد اناخ بنا سالم سالم بن عبدالله - 00:15:32ضَ

الذي نقل عنه هذا الحديث يتوخى بالمناخ اي بموظع الاناخة الذي كان عبد الله ينيخ فيه يعني يطلب المكان الذي نخفيه عبد عبد الله بن عمر يتحرى اللي هو ابن عمر معرس رسول الله - 00:15:50ضَ

وهو اسفل من المسجد الذي ببطن الوادي بينها وبين الطريق وسط من ذلك ثم بعد ذلك شرع المؤلف في ذكر ما الذي يترتب على الاحرام وذكر قبل قليل المسائل المتقدمة - 00:16:08ضَ

الاحرام منذ الحليفة وذكر مشروعية الصلاة للاحرام بما فعله النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة في الوادي وتقدم ما يتحصل بهذه المسألة ثم انتقل الى بيان ما الذي يترتب - 00:16:26ضَ

تابعة للاحرام وهذا مبدأ قوله باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب وهنا مسألة نفتتح بها الكلام على الابواب القادمة وهو وهي مسألة ما هو الاحرام ما هو الاحرام الاحرام مأخوذ من التحريم - 00:16:42ضَ

وهو مأخوذ من حرم الشيء اي منع اي ما يدل على الحظر والمنع فمادة حرمه تدل على المنع والحظر فاحرم اي دخل في التحريم دخل فيما يمنع منه وفيما يحظر عليه - 00:17:05ضَ

فالاحرام هو دخول في منع وحظر هذا معناه لغوي اما معناه الاصطلاح الشرعي فالاحرام هو الدخول في النسك الدخول في النسك ايش معنى النسك؟ يعني الحج او العمرة فالدخول في الحج والعمرة هو الاحرام - 00:17:29ضَ

كيف الدخول في الحج والعمرة؟ عقد القلب على التزام احكام الحج والعمرة هذا معنى الدخول في النسك ان يعقد قلبه على التزام احكام الحج والعمرة واحكام الحج والعمرة تدور على امرين امور يفعلها وامور يتجنبها - 00:17:55ضَ

فاذا احرم دخل في النسك يعني التزم بفعل ما يجب بالاحرام وترك ما يحرم بالاحرام هذا هو التعريف اجود التعريف للاحرام اجود التعريف للاحرام انه الدخول في النسك. طيب يقول اخر - 00:18:16ضَ

وهو وانما اشرت اليه لانه الاشهر في كلام الفقهاء عندما يعرفون الاحرام يقول نية الدخول في النسك نية الدخول في النسك والذي يظهر انه ما يحتاج الى هذا لانه هذا منتقد بانه النية طيب النية تحتاج الى نية فهذا يلزم الدور ثمة انتقادات على هذا التعريف والصواب هو - 00:18:37ضَ

وذكرته من ان الاحرام هو الدخول في النسك الاحرام له اداب وسنن هذي الاداب والسنن تسبقه منها التخلي عما يمنع منه المحرم من اللباس ولهذا يذكر الفقهاء في سنن الاحرام التجرد - 00:18:58ضَ

للاحرام ايش معنى التجرد الاحرام هل هو ان يبقي عاريا؟ لا الجواب التجرد الاحرام ازالة ما يمنع منه من الالبسة اثناء الاحرام هذا معنى التجرد من الاحرام عفوا التجرد للاحرام - 00:19:22ضَ

واضح ايش معنى تجرد الاحرام؟ وهو ما بدأ به المؤلف رحمه الله من السنن المتصلة بالاحرام فذكر رحمه الله في هذا الباب فقال باب غسل الخلوق ثلاث مرات من الثياب - 00:19:41ضَ

والخلوق هو نوع من الطيب يخلط فيه زعفران والزعفران يمنع منه المحرم في بدنه وفي ثوبه ولذلك قال غسل الخلوق ولم يبين من من اي شيء غسل الخلوق من ايش؟ هل من بدنه او من ثوبه؟ يشمل غسل الخلوق من بدنه ومن ثوبه وهذا نوع من التجرد من محظورات الاحرام - 00:19:56ضَ

قبل الدخول فيه لقول النبي صلى الله عليه وسلم ولا يلبس ثوبا مسه ورس ولا زعفران ولا يلبس ثوبا مسه مسه ورس ولا زعفران ذكر في هذا الباب حديث صفوان بن يعلى - 00:20:21ضَ

اخبره ان يعلى ابن امية والمقصود باعلى والد صفوان قال لعمر ارني النبي صلى الله عليه وسلم حين يوحى اليه يعني اجعلني اشاهد. النبي وقت نزول الوحي وهذا في عود النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة حنين. هذه الواقعة في السنة السادسة من الهجرة عفوا في السنة الثامنة من الهجرة عندما قفل النبي صلى الله - 00:20:40ضَ

وسلم من حنين بعد قتال تقي بعد قتال اهل الطائف قال ومعه نفر من اصحابه جاءه رجل جاءه رجل فقال يا رسول الله كيف ترى في رجل احرم بعمرة وهو متظمخ بالطيب يعني قد - 00:21:03ضَ

تلبس بالطيب تلطخ به فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ساعة. الساعة المقصود به بها البرهة من الزمن فجاءه الوحي اوحي اليه صلى الله عليه وسلم. فاشار عمر الى يعلى ابن مي الذي رغب ان يرى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يوحى اليه - 00:21:23ضَ

اراه النبي صلى الله عليه وسلم ثم الشاهد من الحديث ان النبي بعد ان فرغ من بعد ان اوحي اليه قال اين اين الذي اين الذي سأل عن العمرة فاتي برجل - 00:21:39ضَ

وهو السائل فقال اغسل الطيب الذي بك ثلاث مرات وانزع عنك الجبة وهي اللباس الذي احرم به. واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك. يعني فيما فيما تمتنع منه وفيما تفعله - 00:21:54ضَ

لكن هذا العموم ليس على اطلاقه انما المقصود اصنع في عمرتك مما تجتنبه ما تصنع في حجك ليش كنه هذا؟ لماذا قلنا ان المقصود اصنع في عمرتك ما تصنع في حجك؟ ليس في كل اعمال الحج - 00:22:11ضَ

لانه العمرة حقيقتها احرام وطواف وسعي وتقصير فليس فيها ذهاب الى عرفة وقوف بعرفة ولا رمي جمار ولا المجيء الى مزدلفة ولا منى قول اصنع في عمرتك كما تصنع في حجك - 00:22:31ضَ

مفهوم ان السائل يسأل عن عمرة وليس عن حج وان الذي منع منه في العمرة هو ما يمنع منه في الحج وسبب ذلك ان الجاهلين كانوا يرون ان العمرة لا يلزم لها - 00:22:50ضَ

من الامتناع ما يلزم من الامتناع في الحج فبين النبي ان العمرة كالحج فيما يجب توقيه ولهذا محظورات الاحرام مما يشترك فيه الحاج والمعتمر فليست مما يخص حجا دون عمرة. بل كل المحظورات في الحج هي المحظورات في في الاحرام وهذا معنى قوله واصنع في عمرتك كما تصنع في حجك - 00:23:04ضَ

قال قلت لعطاء اراد الالقاء حين امره ان يغسل ثلاث مرات قال نعم هذا يعني بيان ان التكرار في في الغسل ثلاثا هو للمبالغة في ازالة ما علق خلاصة هذا الباب - 00:23:32ضَ

مقدمة لبيان الاحرام وبيان ما الذي يترتب عليه الاحرام من من ممنوعات وانه بالاحرام يمتنع عليه امور كما يجب عليه امور فمقصود سياق هذا الحديث في موضع الاحرام وهو الميقات وبيان ان بدخوله الاحرام - 00:23:45ضَ

يلزمه احكام لم يذكر هذا قبل ذلك لانه قبل ذلك هو حلال ولا يلزمه شيء انما يلزمه بالاحرام والذي يلزمه هو الامتناع عن محظورات الاحرام. ذكر بعد ذلك ما يتصل بالطيب وهذا من باب الشيب - 00:24:08ضَ

كي يذكر. لما ذكر الخلوق وهو نوع من الطيب ذكر الطيب في منعه في منع المحرم منه قال باب الطيب عند الاحرام وما يلبس اذا اراد ان يحرم ويترجل ويدهن - 00:24:24ضَ

وساق فيه جملة من الاثار عن بعض الصحابة الدليل على ان المحرم يمنع من الاحرام. اما الاثار فساق عن ابن عباس ان المحرم يشم الريحان. فعلم من هذا ان الطيب الذي يمنع منه - 00:24:39ضَ

المحرم ليس ما يتعلق ما لا منه الطيب عادة. هذا هذا الاثر ما هو الطيب الذي يمنع منه المحرم؟ هل هو كل ريح رائحة زكية طيبة لا ليس الذي يمنع منه المحرم كل رائحة طيبة زكية. انما الذي يمنع منه المحرم هو ما منه الطيب عادة - 00:24:54ضَ

اظبط هالقاعدة او هذا القيد في بيان ما الذي يمنع منه المحرم من الطيب؟ فرائحة الريحان رائحة سائر انواع الفواكه الزكية رائحة الامور الطيبة التي ليست مما يتخذ منه طيبة الطيب عادة يستخلص منه الطيب عادة - 00:25:21ضَ

لا يمنع منه المحرم فليس من الطيب المحرم. المحرم لم يمنع من الريح الطيبة انما منع من الطيب فما هو الطيب؟ كيف نميز بين الرائحة الزكية الطيبة والطيب انه ما يستخلص منه الطيب عادة - 00:25:45ضَ

فهو يمنع منه المحرم كالورد والمسك والعود وسائر انواع الاطياب التي جرى في عرف الناس انه يتطيب بها ويستخلص منها الطيب فشم يقول يشم المحرم الريحان فلا يمنع من الرائحة الطيبة وينظر في المرآة - 00:26:04ضَ

فلا يمنع من الترفه تسكين شعره وازالة ما يعلق به ويتداوى بما يأكل الزيت والسمن فلا يمنع من شيء من الاطعمة. وقال عطاء هذا كله من كلام ابن عباس. وقال عطاء وهو اعلم الناس بالمناسك - 00:26:30ضَ

عطاء بن ابي رباح قال يتختم يلبس الخاتم وعليه تجوز الساعة والنظارة وما يلبسه الناس من من سائر الالبسة التي تكون في بعظ اعظائهم مما يشبه الخاتم وكذلك المرأة تلبس الحلي - 00:26:49ضَ

لا يمنع تمنع منه في احرامها اه ويلبس الهميان الهميان هو ما يوضع في يشد على الوسط لحفظ النقود او لغير ذلك من المقاصد. وطاف ابن عمر وهو محرم وقد حزم على بطنه بثوب - 00:27:09ضَ

اما لشد ازاره او لتقوية نفسه على الطواف قال ولم ترى عائشة رضي الله عنها بالتبان التبان هو السروال القصير بأسا للذين يرحلون هودجها لدعاء الحاجة اليه لانه بالانخفاض والارتفاع تنكشف العورات فاذنت لهم - 00:27:27ضَ

بلبس التبان هذا ما ذكره رحمه الله من الاثر اما الاحاديث فذكر حديث آآ آآ فذكر اثرا عن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنه باسناده كل المتقدمة اثار معلقة ذكر عن ابن عمر باسناد قال كان ابن عمر يدهن بالزيت فذكرته لابراهيم النخعي - 00:27:48ضَ

قال ما تصنع بقوله حدثني اي بما يرويه وينقل عن عائشة قالت كأني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو وهو محرم فدل هذا هذا يشير بان انه وقع عنده اشكال في الدهانة - 00:28:11ضَ

بالطيب مع قوله كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم آآ لاحرامي قبل ان يحرم. ولكن الصواب انه لا تعارض بين هذا وذاك فان عائشة اخبرت عن طيب قبل الدخول في الاحرام - 00:28:31ضَ

اه الزيت ليس طيبا ولا دليل على منعه للمحرم. وذكر حديث عائشة الاخر كنت اطيب رسول الله لاحرامه حين يحرم ولحلي قبل ان طوفة بالبيت وهذا يدل على ان الطيب هذا يدل على ان الطيب الذي يمنع منه المحرم وقت احرامه هو ابتداء التطيب. اما استدامته - 00:28:45ضَ

وهو ما كان قبل الاحرام فلا ينهى عنه لا ينهى المحرم عن استدامة الطيب انما ينهى عن ابتدائه ولو كان الطيب له جرم ولو كان الطيب له آآ ظهور فانه لا يمنع منه لان البريق هو اللمعان وهذا لا يكون الا لشيء له جرم - 00:29:09ضَ

وبه يعلم ان الراجح في اقوال العلماء فيما يتعلق استدامة الطيب ما ذهب اليه الامام الشافعي والامام احمد من جواز الاستدامة خلافا مذهب مالك وابي حنيفة فانهما يريان انه لا يسن التطيب وانه ان تطيب يجب عليه اذا احرم ان يزيله - 00:29:31ضَ

استنادا لحديث يعلى ابن امية السابق وغفلوا عن حديث عائشة الذي الذي قالت فيه في اه وصفها لطيبه كاني انظر الى وبيس الطيب في مفارق رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:52ضَ

اذا خلاصة هذا الامر وهو ما يتعلق بالطيب ما هو الطيب الذي يمنع منه المحرم؟ هو ما يؤخذ منه الطيب عادة ما جرت العادة بان يستخلص منه الطيب ما الذي يمنع منه الذي يمنع منه المحرم في احرامه من الطيب كل انواع الاطياب - 00:30:08ضَ

فلا يبتدئها وقت حالة يبتدئها حال احرامه. ما كان من الطيب قبل احرامه لا يؤمر بازالته ما لم يكن مما ينهى عنه من الخلوق وهو الزعفران كان ينهى عنه الطيب المخلوط بزعفران فانه ينهى عنه في في قبل الاحرام وفي اثناء الاحرام هذا ما يتعلق بالمسائل التي - 00:30:32ضَ

في هذا الاصل آآ وفي هذا هذه الاحاديث فيما يتصل بالتطيب بعد ذلك قال باب من اهل ملبدا نقف على هذا - 00:30:55ضَ