باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج - 00:00:04ضَ

الى المقبرة. فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. فقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل انتم اصحابي. واخواننا الذين لم يأتوا بعد. وانا فرطهم على الحوض. فقالوا يا رسول الله - 00:00:30ضَ

كيف تعرف من يأتي بعدك من امتك؟ قال ارأيت لو كان لرجل خيل غر محجلة في خيل دهم بهم الا يعرف خيله؟ قالوا الا يا رسول الله قال فانهم يأتون يوم القيامة غرا محجلين من الوضوء وانا فرطهم على الحوض. فلا يزادن رجل عن حوضي كما يزاد - 00:00:49ضَ

بعير الضال اناديهم الا هلم الا هلم الا هلم؟ فيقال انهم قد بدلوا بعدك فاقول فسحقا فسحقا فسحقا قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن العلاء ابن عبدالرحمن - 00:01:09ضَ

هو العلاء ابن عبد الرحمن ابن يعقوب آآ مولى الحرقة ابو شبل المدني احد علماء المدينة واحد ثقاتهم مات رحمه الله سنة اثنتين وثلاثين ومئة قال الامام احمد لم ارى احدا ذكره بسوء. لكن قال ابن حجر ربما وهم. نعم - 00:01:32ضَ

عن العلاء ابن عبد الرحمن عن ابيه عن ابيه آآ عبد الرحمن ابوه عبدالرحمن بن يعقوب الحرقي مولاهم. آآ المتقن والتابعي المدني نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ابو هريرة الدوسي حافظ الصحابة رضي الله عنه. قال الامام الشافعي - 00:01:56ضَ

ابو هريرة احفظ مروى الحديث في دهره. وذكر ابن بقي ابن مخلد الاندلسي في مسنده الضائع آآ الذي نسأل الله ان يبرزه للمسلمين في يوم من الايام لانه حوى حديثا كثيرا وعلما كثيرا لكن الان - 00:02:23ضَ

نزل في عداد ما ضاع من دواوين المسلمين. ذكر في هذا الكتاب ان ابا هريرة رضي الله عنه روى من الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسة الاف وثلاثمائة وسبعة واربعين حديثا - 00:02:43ضَ

نحن نقول ان المكثرين من ان المكثرين ممن يرون عن النبي صلى الله عليه وسلم من روى فوق الف اذا روى فوق الف حديث هو مكثر هؤلاء هم الذين جمعهم احدهم في قوله آآ سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا او سبعة - 00:03:01ضَ

من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر صلى الله عليه وسلم ابو هريرة سعد سعد هو ابو سعيد الخدري سعد بن مالك بن سنان. ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كذا ابن عمر - 00:03:21ضَ

المكثرون لكن ابا هريرة اكثرهم حديثا. فقد ذكر بقي انه روى خمسة الاف وثلاثمائة وسبعة واربعين حديثا. في وخارجي فقط ست مئة حديث وتسعة احاديث في البخاري فقط. وقال وليس لاحد من الصحابة هذا العدد ولا ما يقاربه. وقال البخاري - 00:03:41ضَ

روى عن عن ابي هريرة اكثر من ثمانمائة رجل بين آآ صاحب بين صحابي وتابعي و اه اختلف في اسمه واسم ابيه اختلافا كثيرا. قال اه ابن عبد البر اختلف في اسمه واسم - 00:04:01ضَ

اختلافا كثيرا لا يحاط به ولا يضبط آآ لكن الذي رجحه الحاكم والنووي والذهبي وابن حجر ان اسمه وعبدالرحمن بن صخر ابو هريرة هذا لقب وان كان على هيئة الكنية آآ روى الترمذي عن ابن رافع رضي - 00:04:21ضَ

عن ابن رافع قال آآ ان قلت لابي هريرة لم كنيت بابي هريرة؟ هذه الكنى التي يكون فيها نوع من الغرابة يسأل صاحبها عنها ابو هريرة ابو علي رضي الله عنه كانت آآ كان لقبه ها - 00:04:41ضَ

ابا تراب كان ابا تراب اكلناه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذه الكنى التي يكون فيها نوع من الغرابة اه يعني يسأل اصحابها عنها وقد سئل علي رضي الله عنه عن كنيته تلك فقد كناه بها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما غضب ابنته فاطمة ونام على - 00:05:01ضَ

الارض فمسه بعض يعني بقي بجنبه بعض التراب الارض بعض تراب الارض التي كان مضطجعا عليها لقبه الرسول صلى الله عليه وسلم ولكنه ابا تراب قال ابن رافع قلت لابي هريرة لم كنيت بابي هريرة؟ قال كنت ارعى غنم اهلي وكانت لي هرة - 00:05:21ضَ

صغيرة فكنت اضعها في الليل عند شجرة فاذا جاء النهار اخذتها وذهبت بها معي ولعبت بها. فكانوني ابا هريرة واسلم عام خيبر يعني في السنة السابعة اوائل السابعة اواخر السادسة عن الخلاف الموجود في - 00:05:41ضَ

اه تاريخ غزوة خيبر وشهدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنذ اه حضرها معه يعني لازم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عليه راضيا بشبع بطنه فكان يحضر من المجالس ما لا يحضره كثير من الصحابة ابو هريرة كان من اهل الصفة واهل - 00:06:02ضَ

اضياف الاسلام لا يأوون على مال ولا على اهل ولا على احد. فلم يكن له كمال الانصار آآ بساتين او آآ يعني زراعة آآ ولم يكن له كمال المهاجرين يعني تجارة فلذلك كان لا يشغله شيء عن حضور مجالس رسول - 00:06:22ضَ

الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان كثير الحديث فقد سمع ما لم يسمع كثيرا منهم. وآآ كان يشتد به الجوع انا قلت لكم هادو اضياف الاسلام اهل الصفة الصفة هذه هذه يعني مصطبة فهو في - 00:06:42ضَ

المسجد النبوي المسجد النبوي من ذهب اليه يعرف ما اقول ومن لم يذهب نسأل الله ان يرزقه الذهاب اليه في مؤخرة المسجد القديم المسجد النبوي الان فيه المسجد القديم وفيه المسجد القديم ايضا فيه التوسعة توسعة العثمانيين - 00:07:02ضَ

وبعد التوسعة والتوسعة الملك عبد العزيز رحمه الله وبعده توسعة الملك فهد رحمه الله و اه الصفة هذه في المسجد القديم خلف اه حجرات النبي صلى الله عليه وسلم يعني الحجرة التي فيها - 00:07:21ضَ

قبره خلفها تجدون عتبة صغيرة هذه السورة هذه كانت هي الصوفة هذه كانت اخر المسجد لا يصلون فيها وانما كان هؤلاء ابو هريرة وامثاله ممن لا ليس لهم شيء يأوون اليه كانوا يبيتون في ذلك الموضع فكانوا - 00:07:41ضَ

قالوا فيهم اضياف الاسلام مما ياكلون ويشربون ومما يعيشون؟ اذا اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة بعث بها اليهم لانه صلى الله عليه وسلم لا تحل له الصدقة. واذا اتته هدية اصاب منها واشركهم فيها هذه كانت معيشته - 00:08:01ضَ

ابو هريرة رضي الله عنه يقول يعني احيانا كان يشتد به الجوع من شدة الجوع الذي به ربما ما سقط يتلوى يتضور جوعا فيأتي الآتي يرى ابا هريرة طريحا ارضا يتضور ويتلوى فيظن انه به مس من من الجن وفربما وضعوا رجلهم على - 00:08:19ضَ

اه عنقه يقول يحسبون انني اصرع وما بي الا الا الجوع وله في هذا الطرائف منها ما رواه البخاري عنه رضي الله عنه قال الله الذي لا اله الا هو - 00:08:42ضَ

ان كنت لاعتمد بكبدي على الارض من شدة الجوع وان كنت لاربط الحجر على بطني من شدة الجوع ولقد وقفت يوما في طريقهم الذي يمرون منه فمر بي ابو بكر فسألته عن اية من كتاب الله لم اسأله الا ليشبعني فمر ولم يفعل - 00:08:59ضَ

نقول يا يا ابا بكر شنو كذا؟ ما معنى كذا؟ فيقول لي واخا تبعني لأنه صلى الليل هذاك ولا قوليه توخا يلاه نهضرو ونفسرها لك وحنا شي قصعة ولا شي حاجة - 00:09:24ضَ

قال فمر ولم يفعل قال ثم من ربي عمر فسألته وشو هاد التلطف في السؤال ماشي فيا الجوع يعني هذا غادي يكون شي دكالي الدكالي تيقولو جوعي فكرشي وعنايتي فراسي. امم - 00:09:37ضَ

قال فمر بعمر فسألته عن اية من كتاب الله ما سألته الا ليشبعني فمر ولم يفعل ثم مر بي ابو القاسم صلى الله عليه وسلم فتبسم حين رآني وعرف ما في نفسي وما في وجهي - 00:09:53ضَ

ثم قال يا ابا هر قلت لبيك يا رسول الله؟ قال الحق قال فاتبعته فدخل فاستأذن فاذن لي فوجد قدحا من اللبن فقال من اين هذا اللبن فقالوا اهداه لك فلان او فلانة - 00:10:11ضَ

فقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله قال الحق الى اهل الصفة فادعوهم لي ابو هريرة يفسر من هم اهل الصفة يقول اهل الصفة اضياف الاسلام لا يأوون على مال ولا على اهل ولا على احد اذا اتت رسول الله صلى الله عليه - 00:10:27ضَ

وسلم صدقة بعث بها اليهم ولم ولم يصب منها. واذا اتته الهدية اصاب منها وبعث اليهم واشركهم فيها قال فلما قال له ادعوا اهل الصفة قال ساءني ذلك قال فسألني ذلك - 00:10:46ضَ

ويقول الان في نفسه وما هذه الشربة في اهل الصفة هادي اش تقضي بيا انا بوحدي ؟ عاد الى تجمعنا عليها جميعا مع قال وما هذه؟ ما هذا اللبن في اهل الصفة؟ - 00:11:09ضَ

والمشكلة عند ابي هريرة وحداخرا مازال قال حتى اذا اتوا امرني فكنت ان اسقيهم. فما عسى يبلغوني منها؟ يعني اسقيهم؟ فاكون اخرهم شربا فما يبقى لمن ثم قال ولم يكن بد من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. قال فاتيتهم فدعوتهم فدخلوا فاستأذنوا - 00:11:23ضَ

فدخلوا واخذوا مجالسهم الى البيت. فقال صلى الله عليه وسلم ابا هر؟ قلت لبيك يا رسول الله؟ قال اسقهم. قال فجعلت اعطي القدح للرجل فيشرب حتى يروى. ثم يرد علي القدح فاعطيه الرجل فيشرب حتى يروى - 00:11:49ضَ

فيرد عليه القدح فما زلت اعطيهم حتى شرب القوم كلهم فرددت القدح على رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فوضعه في فيه ونظر الي وتبسم وقال ابا هر قلت لبيك يا رسول الله - 00:12:09ضَ

قال بقيت انا وانت. قال صدقت يا رسول الله. قال اقعد واشرب. قال فقعدت فشربت ديك الشربة ديالي خلي النبي صلى الله عليه وسلم شوية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اشرب قال فشربت فما زال يقول اشرب حتى قلت له والله لا اجد له - 00:12:26ضَ

تلاتة فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم القدح فحمد الله وسمى وشرب الفضل ثم تقلبت به الأيام وبعد ذلك كما فعلت في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى صار ابو هريرة الذي لم يكن يجد شيئا يأكله - 00:12:46ضَ

صار اميرا على المدينة ولكن مع ذلك هذا المنصب الاجتماعي اما المنصب يعني المال والمادة هذه ما زال ابوه خويا راه هو هو لكن كان يتلطف مع اهل المدينة كان يضع البردعة على الحمار اكرمكم الله فاذا مشى في الطريق ولقي انسانا - 00:13:05ضَ

قول له وسع جاء الامير صلى مرة بالناس فلما سلم قال الحمد لله الذي جعل الدين قواما. وابا هريرة اماما. بعد ان كان اجيرا لابنة غزة على شبع بطنه وحمولة رجله. وقال مضارب بن حزم كنت اسير تحت الليل - 00:13:27ضَ

اذا رجل يكبر قال فنظرت فاذا ابو هريرة فقلت ما هذا التكبير؟ قال شكر قلت علامة؟ فقال لقد كنت اجيرا لبصرة بنت غزوان على شبع بطني وحمولة رجلي فإذا فإذا ذهبوا فإذا ركبوا قدت سقت بهم واذا نزلوا - 00:13:57ضَ

تهم ولقد زوجنيها الله فهي امرأتي. وتتذكر هاد النعمة غادي بوحدك تتذكر هاد النعمة ويكبر وما رضي الله عنه سنة سبع وخمسين على الصحيح. الشيخ علوان الشافعي هذا احد علماء الشافعية. والشافعية بمذهبهم ايضا انهم يذكرون الحديث عن ابي هريرة - 00:14:26ضَ

في الجمعة كما نفعل نحن اه حديث روى امامنا مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه الشافعية نحن نقولها قبل الاذان هم يقولونها بعد الاذان - 00:14:46ضَ

الشيخ علوان هذا قال اذا اردت تخدم فاخدم سادة علموا بشرط الاخلاص لا قصدا لمدحهم ولا رياء ولا فخرا ولا لدنى هكذا والاعتاب فلتزمي الى ان يقول ابو هريرة حفاظ الحديث رضي بملئ بطن من العرفان - 00:14:59ضَ

حكم تجرع المر في نيل العلوم فها قد ساد بالعلم بين العرب والعجم. في يوم جمعة اذ يروى الحديث له بعد اذان مع الرضوان فافتهمي وانظر بقلبك في هذا المقام له في كل قطر على على مدى الايام والامم - 00:15:24ضَ

انظر بقلبك يعني تفكر في هذا الذي اعطيه ابو هريرة في كل جمعة يقول راضيا قال رضي الله عنه يدعو لابي هريرة ما مر الايام وما مر الحقب وفي كل قطر - 00:15:47ضَ

ولذلك يقول يعني هذا من اين اتى لابي هريرة؟ من علم ولذلك يقول هو فيعني لازم مجالس العلم فانها روض جنات بلا تهم الى اخر ما قال نعم. عن ابي هريرة - 00:16:05ضَ

قالت رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة. المقبرة اه مكان القبر مكان اقبال الموتى المقبرة لكن هذه الصيغة اه اعني ما فعل هذا يسمى عند الصرفين بالمصدر الميمي المصدر الميمي - 00:16:22ضَ

يأتي على آآ وجهين اما على المفعيل او على المفعل. احيانا يأتي على المفعول. هذه المقبرة هذه مثلثة الباء يقال مقبرة ويقال مقبورة ويقال مقبرة المشهور عند الناس الفتح ضم والكسر ايضا فصيحان. لكن هنا عندنا قاعدة في باب المصدر الميمي. الفعل الثلاثي - 00:16:48ضَ

اذا كان آآ مضارعه الان الفعل الثلاثي اذا كان مضارعه مضموما او مكسورا اذا كان الفعل الثلاثي مضارعه على يفعل او على يفعل وهذا الفعل ليس واوي الفاء ليست فاءه واوا وليس معتل اللام - 00:17:18ضَ

فان مصدره الميمية وظرف زمانه وظرف مكانه يكون على وزن ما فعل. خبر هذا فيه لغتان ثور يكبر وقبر يكبر اذا قلنا على اللغة الاولى كبر يكبر هذا من هذه القاعدة التي ذكرت لكم فينبغي ان يكون مصدره ظرف ما كاين الان المقبرة حنا ظرف مكان ينبغي ان تكون مفتوحة - 00:17:43ضَ

فنقول قياس مقبرة ومقبرة ومقبورة هذا شاذ. وعلى القول بان آآ على القول الثاني ان مضارعه يقدر هذا قاعدة اخرى وهي اذا كان الفعل ليس معتل اللام ولا ووي الفأي ومضارعه مكسور العين - 00:18:10ضَ

فعلى يفعل قبر يقبر هذا يكون مصدره الميمي على وزن ما فعل وظرف زمانه وظرف مكانه على وزن مفعيل وحنا هنا ظرف مكان عندنا مقبرة ظرف مكان قياس ان يقال مقبرة والشذوذ ان يقال مقبرة ومقبورة. هذان لطلاب علم الصرف ليستفيدوا هذا من هذه الكلمة. نعم - 00:18:35ضَ

من اللطائف ان المغاربة يسمون المقبرة الروضة هذا ليس لأحد غيره تفاؤلا بان تلك الحفر روضات من رياض الجنة. نسأل الله ان يجعل قبور المسلمين كذلك. نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى - 00:18:57ضَ

فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون. خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المقبرة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى المقابر. وزيارة المقابر للرجال هذا مما لا - 00:19:19ضَ

خلافة في استحبابه بين الفقهاء. اجمعوا على ان الرجل يستحب له ان يخرج الى المقابر لزيارة وآآ قد روى مسلم عن بريدة بن الحصيب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه - 00:19:39ضَ

قال نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. ونهيتكم عن لحوم الاضاحي فوق ثلاث فامسكوا ما بدا لكم. ونهيتكم عن النبي الا في سقاء فاشربوا في الاسقية كلها ولا تشربوا مسكرا. وفي رواية عند ابي داود نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فان في زيارة - 00:20:00ضَ

فيها تذكرة. وفي رواية عند النسائي نهيتكما كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا وفي رواية عند احمد كنت نهيتكم عن ثلاث ثم بدا لي فيهن. نهيتكم عن زيارة القبور. ثم بدا لي انها ترق القلب وتدمع العين - 00:20:20ضَ

وتذكر الاخرة فزوروها ولا تقولوا هجرا. وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يزور المقابر. وقد روى النسائي عن بريدة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اتى المقبرة يقول - 00:20:42ضَ

السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. وانا ان شاء الله بكم لاحقون. انتم لنا فرط ونحن لكم تبع. اسأل الله لنا ولكم العافية وآآ روى ابن عبدالبر عن الحسن البصري انه آآ اتى المقبرة فقال - 00:20:58ضَ

اللهم رب هذه الاجساد البالية والعظام النخرة التي خرجت من الدنيا وهي بالله مؤمنة. اللهم ادخل عليهم روحا منك وسلاما مني. وروى ابن عبد البر ان عليا رضي الله عنه اشرف يوما على المقابر فقال - 00:21:20ضَ

السلام عليكم اهل الديار نبئونا بخبركم فاما خبركم قبلنا فان المال قد قسم والنساء قد تزوجن والمساكن قد قد سكنها قوم غيركم قوم غيركم ثم سكت وقال اما والله لو نطقوا لقالوا ما وجدنا زادا خيرا من التقوى. وآآ - 00:21:40ضَ

آآ روى روي ان الحسن رضي الله عنه يعني روي ايظا ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اشرف يوما على المقابر فقال السلام عليكم اهل الديار الموحشة والمحال المقفرة انتم لنا - 00:22:07ضَ

ونحن لكم تبع وعما قليل بكم لاحقون طوبى لمن عمل للميعاد وقنع بالكفاف ورضي في جميع احواله عن الله. والكلام عن الموت هذا لم تخلو لم يخلو منه كتب فن من الفنون تجدونه في كتب التفسير وتجدونه في كتب الفقه وتجدونه في في كتب بل تجدونه حتى في كتب الادب - 00:22:27ضَ

هذا كأن الكلام عن الموت دخل تخلل شغاف كل من تحدث في شيء من العلم واذا كانوا مثلا مما يذكر ان الحسن البصري رحمه الله كان يقول ابن ادم انما انت عدد - 00:22:58ضَ

فاذا مضى يومك فقد مضى بعضك. وقال ابو العتاهية الناس في غفلاتهم ورح المنية تطحن وقيل للحسن البصري ان فلانا مات فجأة. فقال لو لم يمت فجأة لمرض فجأة ثم مات - 00:23:14ضَ

وقال ابو عمرو ابو عمرو بن العلاء كنت جالسا عند جرير الشاعر المشهور حين وكان يملي على كاتبه قصيدته التي يقول فيها ودع امامة حان منك رحيل قال فطلعت جنازة فسكت جرير وقال شيبتنا هذه الجنائز - 00:23:32ضَ

قال فقلت له فلم تسب الناس فقال جرير يبدأونني ثم لا اعفو واعتدي ولا ابتدي ثم قال تروعنا الجنائز مقبلات فنله حين تذهب مدبراتي. اذا اقبلت روعتنا واخافتنا واذا ادبرت لهونا - 00:23:55ضَ

تروعنا الجنائز مقبلات ونلهو حين تذهب مدبراتي كروعة هجمة لمغار سبع فلما غاب عادت راكعاتي كروعة هجمة الهجمة هذه اطلقوا على قطيع من الابل اذا جاوز الاربعين الهجمة قطع من الابل - 00:24:24ضَ

يغير عليه سبع فترتاع لكن اذا غاب السبع وذهب رجعت ورتعت كروعة هجمة لمغار سبع فلما غاب عادت راكعاتي وقال يقال ان نوحا عليه السلام بنى بيتا من قصب فقيل له لو بنيت بيتا افضل من هذا - 00:24:45ضَ

فقال هذا كثير لمن يموت. وقال صريع الغواني كم رأينا من اناس هلكوا قد بكوا اصحابهم ثم بكوا تركوا الدنيا لما خلفهم ودوهم لو قدموا ما تركوا. والكلام في هذا كثير. يعني - 00:25:09ضَ

ان في هذا ان في هذا لذكرى لمن كان له قلب او القى السمع وهو شهيد. نعم لو كانت لنا قلوب حية لكفانا في هذا ما يقول رب العالمين. الناس من هذا الذي ترون الان في في المقابر - 00:25:32ضَ

يقبر الانسان ويقوم على قبره رجل يحدث ويعظ فانا اتعجب كل ما حضرت مثل هذا واقول اذا لم يتعظ الحاضرون لهذا المشهد هل يعظهم كلام متكلم قد بكوا اصحابه ثم بكوا - 00:25:50ضَ

اذا حملت الى بقبور جنازة فاعلم بانك بعدها محمول كانك ترى نفسك انت مطروح ويجي يقولك يا ايها الناس افعلوا كذا يا سبحان الله من لم من لم يتعظ برؤية ذلك الذي - 00:26:13ضَ

يقبر ويطرح عليه التراب صافي وخليناه ونمشي ونترك اذا هذه اذا لم تكن موعظة ايعظنا شيء كان ابو العتاهية آآ ابو نواس تعرفونه مثل ابي نواس كثيرا ما يعظه الناس كان عنده واحد صاحب له دائما يعظ يا فلانة فلان كذا نقول الشعر الخمر كذا - 00:26:32ضَ

فمات صاحبه فحضر ابو نواس جنازته فلما كان يدفن قال ابو نواس لصاحبه انت اليوم ساكتا الاوعظ منك ناطقا سكوتك هذا ابلغ في الموعظة من كلامك الذي كنت تكلمه ابو نواس - 00:26:58ضَ

ما شاء الله. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. وحدثنا عن حكم زيارة المقابر للرجال. اما حكم زيارة المقابر للنساء فهذا موضع اختلف فيه الفقهاء. ذهب المالكية - 00:27:21ضَ

والحنفية والشافعية والحنابلة في رواية الى ان زيارة القبور للنساء مشروعة وذهب الحنابلة في رواية اخرى الى انها ممنوعة فاما الجمهور الذين قالوا ان النساء يجوز لهن ان يزورن المقابر فقد استدلوا على ذلك بأدلة. منها - 00:27:45ضَ

الحديث الصحيح نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. وهذا عام يدخل فيه الذكر والانثى. وروى الحاكم عن ابن ابي مليكة قال رأيت اه عائشة رضي الله عنها مقبلة من المقابر. فقلت لها يا ام المؤمنين من اين اقبلت؟ فقالت من قبر اخي عبد الرحمن ابن ابي بكر - 00:28:07ضَ

فقلت لها الم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن زيارة المقابر؟ فقالت بلى قد كان نهى عنها ثم امر بها وروى مسلم ايضا حديثا طويلا آآ وفيه ان عائشة رضي الله عنها سألت النبي صلى الله عليه وسلم ما تقول اذا زارت المقابر - 00:28:30ضَ

فقال لها قولي السلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين يرحم الله المستقدمين منا والمستأخرين وانا شاء الله بكم لاحقون. فعلمها ما تقول اذا زارت المقابر فهذا دليل على مشروعيته - 00:28:50ضَ

زيارته زيارتها لها. وكذلك روى البخاري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على اه امرأة جالسة عند قبر تبكي فقال لها اتقي الله واصبري ولم اه ينكر عليها جلوسها على القبر فدل ذلك على جوازه - 00:29:07ضَ

اه لكن اذا اذا اكثرت المرأة من زيارة القبور فحين حينئذ تمنع لا تمنع من الزيارة انما تمنع من دار الزيارة ولذلك قال القرطبي وهذا احد علماء المالكية اذا قلنا القرطبي الاشبيلي الغرناطي يعني هذا الغرب الاسلامي كلهم - 00:29:28ضَ

ما لك اياه الا بعضا ممن صار ظاهريا متبعا لابن حزم رحمة الله على الجميع القرطبي رحمه الله يقول آآ تمنع المرأة من كثرة الزيارة لئلا تدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم لعن الله زوارات القبور - 00:29:51ضَ

الحنابلة في روايتهم التي ذهبوا الى المنع فيها من منع النساء من الزيارة استدلوا على ذلك بما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعن الله زائرات القبور - 00:30:08ضَ

وهذا اللفظ بهذه الرواية اختلف فيه العلماء. واكثروا من المحدثين على انه لا يصح بلفظ زائرات. انما يصح بلفظ واذا نهي عن ان تكون زوارة فلا يمنع ذلك من ان تكون زائرة - 00:30:25ضَ

ولو صح على فرض ان هذا اللفظ صحيح فيحمل على انه كان زمن النهي الذي دل عليه قوله صلى الله عليه وسلم نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها ومن كاخبر الناس بشأن النبي صلى الله عليه وسلم واقواله عائشة فلما سألها ابن ابي مليكة الم يكن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن زينة القبور؟ قالت نعم كنهى عنها - 00:30:43ضَ

ثم امر بها فدل على ان ذلك شمل الرجال والنساء. ومما يدل على ذلك ايضا ان العلة التي من اجلها شرعت زيارة القبور هذه لا تختص بالرجال فان المرأة ايضا تحتاج الى ما يرق قلبها ويدمع عينها ويذكرها بالاخرة - 00:31:03ضَ

نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار قوم مؤمنون وهذا ادب - 00:31:19ضَ

ينبغي ان يتأدب به الناس اذا دخلوا القبور ان يسلموا على الموتى ان يسلموا على اهل المقابر وان يدعوا لهم كما جاء في الحديث السلام عليكم في رواية الموطأ السلام عليكم دار قوم مؤمنين - 00:31:32ضَ

او السلام عليكم اهل الديار كما ذكرت لكم المهم ان يسلم عليهم وان يدعو لهم وهذا ادب ينبغي ان يتعلمه الناس وان يعني هذا من موتانا علينا فموتى المسلمين لا تنقطع صلتهم باحيائهم - 00:31:46ضَ

وهنا قال النبي صلى الله عليه وسلم السلام عليكم فسلم على الموتى كما يسلم على الاحياء روى الترمذي عن ابي جرية عن ابي جري جابر بن سليم رضي الله عنه قال - 00:32:02ضَ

رأيت رجلا يصدر عنه الناس يصدر الناس عن رأيه لا لا يقول شيئا الا صدروا عنه فقلت من هذا فقالوا هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه هذا فقال فقلت - 00:32:21ضَ

عليك السلام يا رسول الله مرتين عليك السلام فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تقل عليك السلام ان عليك السلام تحية الموتى قل السلام عليك هذا فيه نوع من يعني التعارض الظاهري هنا يقول عليك السلام تحية الموتى - 00:32:40ضَ

وفي الحديث يقول السلام عليكم ويسلموا بها على الموتى هذا معناه ان ليس معنى الحديث ان من زار القبور ينبغي ان يسلم على الموتى بان يقول عليكم السلام لا فان ذلك النبي صلى الله عليه وسلم وضحه السلام عليكم - 00:33:03ضَ

انما معنى الحديث ان اهل الجاهلية كانوا يسلمون على الموتى بقولهم عليك السلام هذه كانت تحية الموتى عند اهل الجاهلية. قال عبدة بن الطبيب عليك سلام الله قيس بن عاصم ورحمته ما شاء ان يترحما. فقال عليك سلام الله - 00:33:19ضَ

وقال اه احسنوا ثابت رضي الله عنه عليك سلام من امير وباركة يد الله في ذاك الاديم الممزق فالغرض من النبي صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث ان يبين له - 00:33:42ضَ

ان تحية اهل الاسلام قد فارقت تحية لاهل الجاهلية لموتاهم فكانوا يسلمون عليهم عليك السلام لا ان هذا تشريع للسلام على آآ موتى المسلمين قال بعض العلماء هذه في فيه نكتة الان عليك السلام - 00:33:57ضَ

الدعاء مؤخر ما هو الدعاء؟ هو لفظ السلام. وهذا عليك هذا محل الدعاء هم المدعو له او المدعو عليه الدعاء يكون بخير او يكون بشر قالوا اذا كان بخير الاولى ان يقدم الدعاء على المدعو له - 00:34:17ضَ

وهذا في القرآن قال ربنا سلام عليكم بما صبرتم وقال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت اما اذا كان الدعاء بشر فهذا الاولى ان يقدم الودع عليه على الدعاء كما في قول ربنا سبحانه عليهم دائرة السوء. ولم يقل دائرة السوء عليهم - 00:34:40ضَ

وعليهم غاضب وعليهم غضب ولهم عذاب شديد فقدم المدعو عليه على الدعوة والان انتم تعرفون ان هذا قرره قرره اهل البلاغة انه اذا خولف ترتيب الجملة قدم المعمول على العامي او قدم المتعلق على المتعلق هذا فيه تخصيص. فكأنك تقول عندما تقول - 00:35:07ضَ

عندما قال ربنا عليهم دائرة السو حتى لا تنتشر دائرة السوء فتعدوهم الى غيرهم لا غير عليكم نتوما محصورة عليكم وكما قال مم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين. السلام عليكم دار قوم مؤمنين - 00:35:31ضَ

السلام من المسلم عليه ها الدار السلام عليكم دار قوم دار هذا منصوب منصوب لانه منادى كانه يقول السلام عليكم يا دار قوم مؤمنين كيف يقول السلام عليكم يا دار - 00:35:58ضَ

مم الكلام الذي يقال يعني الوجه ان يقال السلام عليك دار قوم مؤمنين فلما قال صلى الله عليه وسلم السلام عليكم دار دل على ان هنا ها تقدير السلام عليكم اهل دار قوم مؤمنين. نعم - 00:36:19ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج الى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وانا ان شاء الله بكم لاحقون وانا ان شاء الله بكم لاحقون. هل الموت يشك فيه احد - 00:36:39ضَ

الموت لا يشك فيه حتى من لا يؤمن بالله واليوم الآخر لا يشك احد ممن يحيا انه يموت. بغض النظر عن ايمانه او غير ايمانه كل من حي يموت فإذا كان لا يشك بهذا - 00:36:56ضَ

فابعد ابعد الخلق عن الشك في مثل هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم فما معناه ان ان شاء الله بكم احد. وان بكم بما لا شك فيه فمعنى وان ان شاء الله بكم لاحقون - 00:37:15ضَ

قالوا هذا يحتمل ثلاث اوجه من معا وانا ان شاء الله بكم لاحقون لان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. فامر الا يقول لشيء - 00:37:29ضَ

اني فاعل كذا الا اذا قال ان شاء الله فيكون ان شاء الله هنا من باب الائتمار بالاية او على حد قول الله تعالى لتدخلن المسجد الحرام ان شاء الله امنين. هل الله تعالى اذا وعد - 00:37:49ضَ

او اذا اخبر يتطرق الشك الى خبره اذا لو قيل مثلا في غير القرآن لتدخلن المسجد الحرام امنين هذا ليش كافيه؟ قول رب قول الرب سبحانه لا شك فيه فكما ان الله تعالى ادخل الاستثناء هنا مع انه مما لا يتطرق اليه شك فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع - 00:38:10ضَ

وقالوا احتمال ثالث وانا ان شاء الله بكم لاحقون في هذه البقعة اي بقعة بقيع والا فقد يلحق فقد يدفن النبي صلى الله عليه وسلم في غيرها وقد دفن في في بيته. نعم. هم - 00:38:34ضَ

وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. وددت اني قد رأيت اخواننا هذا شرف لهذه الامة ان يتمنى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرى - 00:38:52ضَ

من لم يعاصره من اتباعه. وهذا شرف لنا فنحن اولى ان نكون اشد تمنيا واشد تطلعا لرؤيته صلى الله عليه وسلم نسأل الله ان يرزقنا ان نكون اخوانا له في الدنيا والاخرة - 00:39:08ضَ

روى الامام احمد في مسنده عن ابي عبدالرحمن الجهني قال بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ طلع ركبان فلما رآهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كنديان مدحجيان - 00:39:25ضَ

فلما اقبلا اذا رجلان من ملحه اقبل احدهما ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اخذ بيده قال الملحجي للنبي صلى الله عليه وسلم ارأيت من رآك وامن بك واتبعك وصدقك. هذا له - 00:39:42ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم طوبى له. فبايعه وانصرف. ثم جاء الاخر فمد يده ليبايع النبي صلى الله عليه وسلم فقال ارأيت من امن بك واتبعك وصدقك ولم يراك - 00:40:07ضَ

ماذا له فقال النبي صلى الله عليه وسلم طوبى له ثم طوبى له ثم طوبى له ورواه ابو داوود الطيالسي عن نافع مولى ابن عمر رضي الله عنه وعنهما ان ان ابن عمر جاء اليه رجل فقال له يا ابا عبد الرحمن اانتم رأيتم - 00:40:25ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم في اعينكم هذه؟ قال نعم قال وكلمتموه بالسنتكم هذه قال نعم. قال وبايعتموه بايديكم هذه قال نعم. قال طوبى لكم يا ابا عبد الرحمن - 00:40:46ضَ

فقال له ابن عمر الا اخبرك بما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعته يقول طوبى لمن امن لمن رآني وامن بي وطوبى ثم طوبى ثم طوبى لمن امن بي ولم يرني - 00:41:05ضَ

اللهم لا تحرمنا من هذا بسوء افعالنا يا ربي ادخلنا في هذا بفضلك ومنك يا رب نعم وانا ان شاء الله بكم لاحقون. وددت اني قد رأيت اخواننا. وقالوا يا رسول الله السنا باخوانك؟ قال بل - 00:41:22ضَ

انتم اصحابي بل انتم اصحابي قالوا السنا باخوانك قال بل انتم اصحابي كثير ممن يسمع هذا الحديث يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نفى عن الصحابة ان يكونوا اخوانه. وهذا غلط - 00:41:39ضَ

بل اذا فهمت بل فهمت معنى ان كقول النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا اقول دائما للطلبة ولغيرهم ان نصوص الكتاب والسنة تفهم من حيث تفهم اللغة العربية مأساة اللغة العربية اننا نريد ان نكون طلبة وان ندرس العلم وان نتقدم فيه - 00:41:56ضَ

ولكن لا نريد ان ندرس العربية هذا لا يكون هذا لا يكون العربية هذه اللغة الشريفة اختارها الله واصطفاها لهذا الدين هي وعاء هذه الرسالة الخاتمة فاذا اردت ان تتطرق الى فهم الرسالة فينبغي ان تطرق السبيل الى فهم اللغة - 00:42:19ضَ

ولذلك قال ابن عباس ان من القرآن اشياء تفهمها العرب بالسنتها نعم هناك اشياء نحتاج فيها للتوقيف هناك اشياء لا تفهم استأثر الله بعلمها التحكيم ذلك الجزء الذي تفهمه العرب بألسنتها يحال بينك وبينه اذا لم - 00:42:42ضَ

تجعل لنفسك السبيل الى لغة العرب بل هذه تسمى حرف اضراب حرف اضراب بل حرف اضراب يكون اذ يقال في جملة ابطال نوع الانتقال ومفرد بعد ومفرد بعد كنف تظهره بضده وما تلت تقرره وبعد - 00:43:03ضَ

اثبات وامني ينقل لتلوها الحكم ويلغى الاول. هذه معاني بل في اللغة لكن هنا الاضراب ما هو الاضراب؟ بل احيانا قد يأتي بعدها قد تقع بين مفردين بعد مفرد وقبل مفرد بين مفرد - 00:43:24ضَ

مفرد واحيانا تقع بين جملة وجملة كما هنا هم السنا اخوانك يا رسول الله؟ الجمل الاولى قال بل انتم اصحابي هذه الجملة الثانية فوقعت بل بين جملتين الاضراب معنى الاضراب الاضراب - 00:43:41ضَ

ان تضرب عن معنى الجملة الاولى وتنتقل الى معنى الجملة الثانية. هذا الاضراب يعني ان يراد بالكلام الجملة الثانية هو يقضى عن الجملة الاولى نوع الاضراب والاضراب نوعان اضراب ابطال واضراب انتقالي. الإضراب الإبطالي - 00:44:00ضَ

انك تبطل معنى الجملة الاولى تبطله وتريد فقط معنى الجملة الثانية هذا يسمى اضرابا ابطاليا الاضراب الانتقالي اتنتقل الى الجملة الثانية لكن من غير ان تبطل معنى الجملة الاولى فمثال الاضراب الابطالي قول الله تعالى - 00:44:23ضَ

ام يقولون به جنة بل جاءهم بالحق واكثرهم الحق كارهون ام يقولون به جنة؟ ام يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم مجنون بل جاءهم بالحق هذا اضراب ابطالي لماذا؟ ابطال ربنا الجملة التي قبل بل. ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم به جنة ابدا - 00:44:52ضَ

وانما جاءهم بالحق وهم يكرهون الحق وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون اش هادي اضراب ابطال وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل ابطلت هذه عباد مكرمون سلط المعنى على الجملة التي بعد ذلك. ويكون اضراب انتقاليا يعني لا نبطل ما قبل بل - 00:45:14ضَ

ولكن ننتقل عنه الى ما بعدها وهذا يمثلون له بقول الله تعالى آآ في قصة لوط اتأتون الذكران من العالمين؟ وتذرون ما خلق لكم ربكم من ازواجكم؟ بل انتم قوم عادون - 00:45:42ضَ

هذا لم يحصل هنا الابطال لما قبل بل هم فعلا قوم هم يأتون الذكر كانوا يأتون الذكر من العالمين ويدعون ما اه خلق لهم ربهم من ازواجهم وهم ايضا قوم - 00:46:01ضَ

طاغون عادون معتدون مفهوم اذا هذا الفرق بين الاضراب الانتقالي والاضراب الابطالي وبل هنا للاضراب الانتقالي وليست للابطال فهو الرسول صلى الله عليه وسلم لم يبطل كونهم اخوانه انما ان انتقل عن - 00:46:15ضَ

انتقل عن الجملة الاولى التي هم الاخوان الى الجملة الاخرى التي هم الاصحاب. لماذا لا يريد النبي صلى الله عليه وسلم ان يبطل انهم اخوانه لكن لا يريد ان يسموا اخوانا انما يريد ان يسموا اصحابا - 00:46:36ضَ

لماذا؟ لأن هذا التلقيب هذا التلقيب التلقيب يكون بأحسن ما يعني اذا اردنا ان نضع لك لقبا نضع لك لقب تشريف نبحث عن احسن الالقاب التي تناسبك نلقبك بها احسن الالقاب التي تأتي في حق الصحابة هي الصحابة - 00:46:56ضَ

احسن لقب للصحابي هو الصحابي. لماذا لان لو لقب بالاخوة هذا لقب يشركهم فيه من يأتي بعدهم. ممن لم يفعل كفعلهم هم اخوان النبي صلى الله عليه وسلم ونحن اخوانه. نسأل الله - 00:47:17ضَ

جعلنا كذلك لكن لقب الصحبة هذا لا يدركه من بعدهم ابدا وهذا هذا اولى بان يلقبوا به لذلك قال لهم بل انتم اصحابي. وهنا انا اتأمل امس في هذا الحديث - 00:47:30ضَ

اجد الشأن بالنسبة للصحابة مخالف للشأن بالنسبة لجميع الناس بعده الان بالنسبة لنا الاخوة هذه مرتبة فوق الصحبة. انتقد تصاحب الانسان. فيخالطك فيخاللك فتقول اذا اردت ان تحدث عنه هذا صاحبي بل اخي - 00:47:48ضَ

فيكون الوصف تلقيبه باخوة ارفع من تلقيبه بالصحبة. بخلاف الصحابة تلقيبهم بالصحبة ارفع لهم من التلقيب بالاخوة لانهم لا يلحقون في تلك المرتبة واما الاخوة فيها غيرهم ولذلك قال بل انتم اصحابي وقد فهمتم ان بل هنا لا تبطل - 00:48:10ضَ

الاخوة وانما ينتقل عنها الى ما هو اولى منها وهو الصحبة نكتفي بهذا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:48:35ضَ