باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى اله وصحبه ومن والاه. رحمه الله تعالى وعن عمر رضي الله عنه عائشة ولقد قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد يتوكل - 00:00:00ضَ

ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له رضوان الله عليه وسلم اخرجه من اوسم فحسبه الترمذي واجعلني من - 00:00:30ضَ

هذا الحديث العظيم الشريف في بيان فضله الذكر بهذه الكلمات بعد الوضوء يبين عظيم ما تفضل الله تعالى به على عباده وسيأتي ذلك ان شاء الله تعالى في ذكر الفوائد فان فانه بيان فضل الوضوء والذكر بعده. وان الذكر بعد الوضوء - 00:01:00ضَ

بهذا الذكر اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله موجب لدخول الجنة. لقوله صلى الله عليه وسلم الا فتحت له ابواب الجنة. هذا الحديث رواه الامام مسلم في صحيحه وهو من طريق عقبة ابن عامر - 00:01:30ضَ

عن عمر رضي الله تعالى عنه. وللحديث قصة حيث ان عقبة بن عامر رضي الله تعالى عنه كان يرعى للنبي صلى الله عليه وسلم او من ابل الصدقة. فجاءته نوبته فلما رجع الى النبي صلى الله عليه - 00:01:50ضَ

وسلم قال ادركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس. المخبر بذلك من؟ عقبة ابن عامر يقول كانت نوبتي في رعاية الابل. فجئت في العشي فادركت النبي صلى الله عليه وسلم. قائما يحدث - 00:02:10ضَ

الناس قال فسمعت من قوله ما من مسلم ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين فيقبل عليهما بقلبه ووجهه الا وجبت له الجنة فعجب لها رضي الله تعالى عنه فقال ما اجود هذا؟ من القائل؟ عقبة بن عامر سمع ذلك من - 00:02:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم فقال ما اجود هذا! ما اجود هذا العمل! واحسن عاقبته! فان عاقبته جميلة ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين. يتوضأ فيحسن الوضوء واحسان الوضوء تكبير - 00:03:00ضَ

واسباغه ثم يصلي ركعتين. هاتان الركعتان يقبل عليهما بقلبه ووجهه. بقلبه فلا يفكر في غير ما اقبل عليه ووجهه فلا يلتفت يمنة ويسرة سواء الالتفات برأسه وهذا اكمل الانصراف او بعينه لغير حاجة. فيقبل عليهما بقلب وجهه الا وجبت له الجنة. اي ثبتت له - 00:03:20ضَ

او الجنة قال عقبة ما اجود هذا؟ فاذا قائل بين يديه احد الحضور سمع عقبة يقول معلقا على حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما اجود هذا؟ سمعه يقول التي قبلها اجود التي قبلها - 00:03:50ضَ

اجود يعني ما فاتك ممن لم تسمعه من حديث النبي صلى الله عليه وسلم اجود يقول عقبة فنظرت فاذا عمر ربما شعيب قال اني قد رأيتك جئت انفا عمر رضي الله تعالى عنه يقول اني قد رأيتك جئت انفا وفاتك - 00:04:10ضَ

من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ما لم تسمع فحدثه بقوله الذي فات عقبة ما منكم؟ من احد فيصبغ الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا - 00:04:30ضَ

فتحت له ابواب الجنة. قال هذه اجود لماذا؟ ما وجه كون هذه اجود؟ ان ان الاجر المرتب عليها اعظم. ايها الناس العمل لادراك ذلك ايسر. فالثواب في قوله الا وجبت - 00:04:50ضَ

الجنة ذكر فيه عملين احسان الوضوء والصلاة التي يقبل فيها على الله عز وجل بقلبه ووجهه اما هذي فذكر عملا واحدا وهو احسان الوضوء واسباغه وقول لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله - 00:05:10ضَ

له الحمد وهو على كل شيء قدير بعد الوضوء. فلذلك قال التي قبلها اجود الا فتحت له ابواب جنة قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد اي من ذكر او انثى فهذا يدخل من صغير او كبير فهذا يدخل فيه كل احد من اهل - 00:05:30ضَ

الاسلام صغيرا كان او كبيرا ذكرا كان او انثى فيشمل الذكور والاناث والصغار والكبار لعموم قوله ما منكم من احد احد هنا نكرة في سياق النفي تفيد العموم لتشمل كل احد من اهل الاسلام. يتحقق فيه الوصف - 00:05:50ضَ

المذكور يتوضأ اي وضوء المعهود المحفوظ عنه صلى الله عليه وسلم لكن ذكر في الوضوء وصفا قال فيسبغ الوضوء ان يبلغوا الوضوء جميع اعضاءه. ويكمل الوضوء على وجه يحصل به قتال المأمور به من الغسل - 00:06:10ضَ

ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء ثم يقول اي بعد فراغه وثم تفيد التعقيد اي بعد ان يفرغ فيكون هذا قول بعد فراغه من الوضوء ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:06:30ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهاتان الكلمتان هما مدار الديانة عليهما مدار الديانة عليهما مدار الديانة ما من احد يتوضأ فيسبق ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا فتحت له ابواب الجنة الثمانية - 00:06:50ضَ

الشهادة هنا ايها الاخوة تتضمن امورا الامر الاول اقرار القلب وعلمه فانه لا يشهد الانسان الا بما علم. فقولك اشهد اي اعلم. اشهد اي اقر ينضاف الى الشهادة امرا اخر وهو الاعلام والبيان والاظهار. ولذلك لا يكون القول - 00:07:20ضَ

وشهادة الا اذا تضمن هذه الامور الثلاثة الامر الاول العلم الامر الثاني الاقرار الامر الثالث الاظهار. ولهذا لو ان انسانا علم بقلبه واقر بقلبه انه لا اله الا الله لكن لم يتكلم بذلك. هل يكون قد شهد ان لا اله الا الله؟ الجواب لا. لان الشهادة مدارها على تحقيق هذه - 00:07:50ضَ

الامور الثلاثة العلم والاقرار وايش؟ ها يا اخوان ايش؟ والاظهار اي لا بد ان يظهر ذلك ولذلك قال صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا اشهد ان لا اله الا الله وان - 00:08:20ضَ

ان محمدا رسول الله. وفي رواية حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. فلا بد في الشهادة من اظهار ولهذا لا يدخل الانسان في الاسلام الكافر لا يدخل في الاسلام الا بالنطق بها وقول لا اله الا الله قول اشهد ان لا - 00:08:40ضَ

اله الا الله. اما الامر الثاني فهو ان يكون هذا القول باب رفع اليدين معبر عما في القلب مصدقا للعلم الذي في القلب وان يكون قد ان يكون القلب قد تمكن من هذا العلم ليتحقق - 00:09:00ضَ

له الشهادة الصادقة. اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. واما قوله اشهد ان لا لا اله الا الله فمعناها اي اقروا واعلموا واظهروا قولا انه لا معبود حق الا الله - 00:09:20ضَ

بمعنى لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. هذا هو التفسير الصحيح والمعنى الصحيح لقول لا اله الا الله. يعني لا معبود حق الا الله لقال ان يقول لماذا لا تقولون في لا اله الا الله اي لا اله موجود الا الله؟ الجواب عن هذا ان - 00:09:40ضَ

الالهة دون الله كثيرة. وقول لا اله موجود الا الله معنى هذا ان كل ما يعبد من دون كل ما يعبد ويتخذ الها فهو الله وهذا معنى باطل. انما المقصود لا اله حق الا الله. ودليل هذا من القرآن قول - 00:10:00ضَ

الله تعالى فذلكم الله ربكم الحق. فماذا بعد الحق الا الضلال؟ فدل ذلك ان الحق وصفه جل في علاه وانه المستحق لان يكون الها وما عداه فهو باطل. وهذا وجه تقدير الخبر - 00:10:20ضَ

في هذه الجملة بحق بهذا ينتفي عبادة غير الله لا تتحقق هذه الكلمة في قلب مؤمن الا بان يقر بانه الاله الحق وانما عداه باطل ولذلك فيقول الله جل وعلا في محكم كتابه فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله ايش؟ فقد - 00:10:40ضَ

امسك بالعروة الوثقى. الله عز وجل جعل الاستمساك بالعروة الوثقى مرتب على شيء واحد ولا على شيئين؟ على امرين الامر فمن يكفر بالطاغوت. ها؟ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله؟ فذكر امرين الكفر بالطاغوت - 00:11:10ضَ

وهو الكفر بكل ما يعبد من دون الله. بابطال عبادة سوى الله. فمن يكف بالضغوط ويؤمن بالله ان يوحده جل في علاه ويفردوا بالعبادة عند ذلك يبشر بهذا العطاء العظيم فقد استمسك بالعروة الوثقى هذا معنى اشهد ان لا اله الا الله - 00:11:30ضَ

فلا يعبد اهل الاسلام الا الله. والشهادة الثانية واشهد ان محمدا عبده ورسوله. وهذه الشهادة التي يكمن بها النجاة ولا يتحقق الشهادة لله بالالوهية الحقة الا بالاقرار بان محمد عبده ورسوله. ولذلك قال واشهد ان محمدا اي اقر واعلم واعتقد واظهر بقوله ان محمدا وهو - 00:11:50ضَ

محمد ابن عبد الله صلى الله عليه وسلم عبده اي عبد الله فهو عبد لا يعبد ورسوله اين المبلغ عنه الرسالة. وهذان الوصفان هما اكمل اوصافه. صلوات الله وسلامه عليه - 00:12:20ضَ

اوصاف النبي انه عبد الرسول. فمهما بالغ الناس في وصفه وتفننوا في ذكره لاوصاف الكمال لن يبلغوا كمالا اكمل من هذين الوصفين. انه عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. عبد - 00:12:40ضَ

بيان انه لا يختلف عن الخلق في العبودية لكنه قد بلغ فيها اعلى المراتب. وعلى المنازل وقد كملها على الوجه الذي يرظى الله تعالى به عنه ولذلك ذكره الله تعالى ذكر الله عز وجل رسوله صلى الله عليه وسلم بهذا الوصف في اشرف مقامات - 00:13:00ضَ

ذكر عبودية النبي في اشرف مقاماته لماذا؟ ليش؟ ما ذكره باوصاف اخرى وهو جل وعلا الذي له كمال البيان والافصاح. لماذا لم يصف النبي صلى الله عليه وسلم في المقامات العالية والمنازل الشريفة التي تبوأها - 00:13:20ضَ

بوصف اعلى من انه عبد. لان اعلى الدرجات انه عبد. فمن اعلى المراتب ان تحقق العبودية لله انظر في مقام الاسراء وهو مقام شريف للنبي صلى الله عليه وسلم. ما الذي وصف الله تعالى به محمد بن عبدالله - 00:13:40ضَ

قال سبحان الذي ايش؟ اسرى بعبده ما قال بمصطفاه ما قال سيد ولد ادم ما قال باشرف الخلق ما قال غير ذلك من الاوصاف الاخرى وصفه بالعبودية لانه وانما نال هذا الفضل ايش؟ بتحقيق عبودية الله عز وجل. فالشرف هو العلو. ورفعة المنزلة - 00:14:00ضَ

انما تنال بالعبودية واكمل الاوصاف ان تكون عبدا لله. ولهذا ايضا في مقام في مقام عال اخر وهو مقام المعراج. ماذا وصف الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم؟ وصفه بالعبودية. قال - 00:14:30ضَ

فاوحى الى عبده ما اوحى. فاوحى الى عبده اي الى محمد. ما اوحى من الوحي العظيم الشريف في المقام العظيم الذي بلغ فيه النبي صلى الله عليه وسلم منزلة ومكانا لم يبلغه احد من الخلق حيث بلغ منزلة - 00:14:50ضَ

فيها صريف الاقلام اي صوت صوت جريانها وهي تكتب الاقدار. وهذي منزلة عالية سامية رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع ذلك وصفه بانه عبد. ايضا مقام الرسالة وهو من اشرف مقاماته صلوات الله وسلامه عليه - 00:15:10ضَ

عنهما انه قال وصفه ايضا بالعبودية. قال ولما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا لذلك لا يقل قائل ان وصفه بالعبودية نقص بمكانه نزول بمنزلته عدم ايفائه المنزلة التي - 00:15:30ضَ

يستحقها بل وصفه بالعبودية ووصفه باعلى المقامات واشرف المنازل. فان اعلى المقامات واشرفها واعلاها منزلة هو ان تكون عبدا لله. لكن عندما اختل الميزان عند الناس اصبح وصفه بالعبودية قاصرا في اعين الناس لانهم جهلوا معنى العبودية اخترعوا له من الاوصاف ما - 00:15:50ضَ

لا يليق به صلى الله عليه وعلى اله وسلم فهو اسمى من ان يجعل لله ندا صلى الله عليه وسلم بل لما اخطأ شخص او مبالغ فقال ما شاء الله وشئت قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده وفي رواية قل ما شاء الله - 00:16:20ضَ

ثم شئت. المقصود ان وصفه بالعبودية وصف من اعظم اوصافه صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر وصف الرسالة لانه المميز له عن سائر الخلق. فانه رسول الله ورسوله اي الذي جعله الله واسطة بينه وبين الناس - 00:16:40ضَ

جعله الله واسطة بينه وبين الناس لتبليغ الرسالة فهو الذي يبلغ الرسالة قد اخبر الله تعالى بعموم رسالته وامره بتبليغ ذلك فقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. اعلى منازله صلوات الله وسلامه عليه انه عبد الله - 00:17:00ضَ

ورسوله. ولذلك الشهادة له بهذين الوصفين هو من من من كمال الايمان به. من الكمال الواجب مما يتحقق به الايمان به ان تشهد انه عبد الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قوله الا فتحت له ابواب الجنة - 00:17:20ضَ

اي الا امكنه الدخول من جميع ابواب الجنة. وهذا يدل على ان توحيد اشرف العمل واكمله. ان التوحيد اشرف العمل واكمله. فبالتوحيد تفتح ابواب والجنان بالتوحيد تفتح ابواب الجنان الصلاة لها باب والصوم له باب - 00:17:40ضَ

والجهاد له باب. ومن الاعمال ما له باب ايضا. لكن الذي يفتح كل الابواب. فيمكنك ان تدخل الجنة فمن ايها شئت التوحيد. ولذلك قال الا فتحت له ابواب الجنة ابواب الجنة. اي جميعها - 00:18:10ضَ

من منها ما يشاء. يختار منها ما يشاء. اي له ان يدخل من اي باب شاء. هذا معنى قوله الا فتحت له ابواب الجنة بخلاف الصائمين فانهم يدخلون من باب الصائمين. وبخلاف اهل الصلاة يدخلون من باب الصلاة يدعون من باب الصلاة - 00:18:30ضَ

خلاف باب الجهاد فانهم يدعون من باب الجهاد. اهل الجهاد يدعون من باب الجهاد. لكن هذا الذي فعل هذا العمل على تكرار في حياة المسلمين وهو الوضوء. وعلى يسر الكلمات التي يقولها الا انها في المنزلة والمكانة - 00:18:50ضَ

والعلو تفتح له ابواب الجنة جميعها. بلا استثناء. فان شاء دخل من باب الصلاة من باب الصوم من باب الجهاد وما الى ذلك من سائر الابواب ويتخير منها ما يشاء. فقوله الا فتحت له ابواب الجنة اي فتحت له ابواب دار - 00:19:10ضَ

النعيم التام الكامل فالجنة هي دار النعيم التي اعد الله تعالى فيها لعباده الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا قطر على قلب بشر. اخرجه مسلم وللترمذي وزاد. والترمذي يعني الحديث في الصحيح. في صحيح مسلم - 00:19:30ضَ

في جامع الترمذي وزاد اي الترمذي اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. اي اجعلني من التوابين اي من كثير التوبة. وعظيم التوبة. فقوله اللهم اجعلني اي صيرني وارزقني ان اكون من التوابين المتطهرين. التوابين جمع تواب - 00:19:50ضَ

والتواب هو كثير التوبة وعظيمها. فان التوبة تعظم بامرين. اما بكثرتها وذلك بتكرارها وادامة تحصيلها واما بان تكون التوبة عظيمة ولو كانت واحدة فان التواب هو كثير التوبة عظيمها. كثير التوبة عظيمها. واذا جمع - 00:20:20ضَ

بين الامرين كانا قد بلغ اعلى المنازل في التوبة كما وكيفا قدرا وعددا فينبغي للمؤمن ان يحرص على ان يكون من التوابين فان التوابين يحبهم الله تعالى كما قال جل وعلا - 00:20:50ضَ

ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. والتوبة هي الندم على الذنب. هذه التوبة حقيقتها الندم على وما يذكر من شروط التوبة فانما هي من مكملاتها. ومن ومما تتحقق به لكن - 00:21:10ضَ

التوبة في الاصل هو الندم على ما كان من الاساءة والتقصير او القصور. فان التوبة تكون من التقصير. وذلك الندم على ترك الواجبات او الندم على فعل المحرمات. كل هذا من التوبة. وايضا - 00:21:30ضَ

وكذلك يندم الانسان على قصوره اي على عدم قدرته على ايفاء حقه جل في علاه. فيكون تائبا من التقصير. ومن القصور التقصير كسب الانسان والتقصير خلقه وهما اللذان استعاذ منهما النبي صلى الله عليه وسلم في قوله اللهم اني اعوذ بك من ايش؟ العجز والكسل - 00:21:50ضَ

عجز قصور والكسل ايش؟ تقصير وكلاهما يستوجب توبة. وقوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين اي من المتطهرين ظاهرا وباطنا الطهارة هي طهارة القلب. اصل الطهارة هي زكاء القلب ونقاؤه. من الافات التي بها يكون هلاكها - 00:22:20ضَ

هو فساد الا وان في الجسد مضغة. اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله. الا وهي القلب. ودليل ان مبدأ الطهارة طهارة القلب قول الحق جل في علاه وثيابك فطهره. فان الامر بطهارة الثياب هنا - 00:22:50ضَ

هي الامر بطهارة القلوب كما قال اهل التفسير وثيابك فطهر اي قلبك فطهر. واذا طهر القلب طهر البدن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم من حديث النعمان ابن بشير الا وان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسد فسد الجسد كله الا - 00:23:10ضَ

القلب. هذه الزيادة في حديث عمر رضي الله تعالى عنه لم يذكرها عقبة في لم تأتي من طريق عقبة رضي رضي الله تعالى عنه بل جاءت من طريق غيره والاسناد فيها مضطرب وقد قال فيها الحافظ الترمذي - 00:23:30ضَ

الله في جامعه هذا حديث في اسناده اضطراب ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب كبير شيء. فهذه الزيادة لم تثبت عنه صلى الله عليه وسلم لم يثبت ولذلك ظعفها جماعة من اهل العلم. وقال اخرون جزاك الله خير - 00:23:50ضَ

وقال اخرون بصحتها وحسنها بعض المتأخرين من اهل العلم والامر في هذا قريب. لكن الثابت من اذكارك ما بعد الوضوء هو قوله اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين. هذا الحديث فيه جملة من الفوائد - 00:24:10ضَ

من فوائده حرص الصحابة رضي الله تعالى عنهم على التعلم. فان عقبة ابن عامر رضي الله تعالى عنه لما قضى شغله توجه الى النبي صلى الله عليه وسلم واخذ عنه وروى عنه هذا الحديث - 00:24:30ضَ

وفيه من الفوائد فرح الصحابة بالعلم وهذا كونهم يؤمنون تمام الايمان بما يسمعونه من سيد الانام صلوات الله وسلامه عليه. فانه لما سمع ما سمع من قول النبي صلى الله عليه وسلم في احسان الوضوء والاقبال على الصلاة بالقلب - 00:24:50ضَ

وان ذلك موجبا وان ذلك موجب للجنة قال هذا هذا ما اجود هذا قال ما اجود هذا وهذا من الفرح بالعلم لانهم كانوا يا اخوة يتعلمون العلم للعمل. وشتان بين من يأخذ العلم - 00:25:20ضَ

العمل وبين من يأخذ العلم لمجرد المعرفة. الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا يتعلمون العلم ليعملوا به. ولذلك كانوا يفرحون به ويتذوقونه كما انه كان اذا جاءهم ما يشعرون فيه بنوع من المشقة يراجعون النبي - 00:25:40ضَ

صلى الله عليه وسلم ويطلبون منه التخفيف ويسترشدون ويسترشدونه صلى الله عليه وسلم فيما يفعلون وكما جرى في صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان الصحابة لما نزل عليهم قول الله تعالى ان تبدوا ما في انفسكم او - 00:26:00ضَ

وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله كلفنا ما نطيق من الصلاة والصدقة والصوم. ونزلت علينا اية لا نطيقها. اي يشق علينا العمل بها. وهي ان نحفظ - 00:26:20ضَ

ما يدور في خواطرنا وما يجول في في اذهاننا فانهم لم يتمكنوا منع ما يطرأ في بخواطرهم وقد علموا ان الله سيحاسبهم على ذلك. لان الله تعالى يقول ان تبدوا ما في انفسكم او تحفوه يحاسبكم به الله - 00:26:40ضَ

فالمحاسبة جارية على ما ظهر وعلى ما خفي. فقالوا كلفنا ما نطيق وجاءتنا اية لا نطيقها. هذا لماذا؟ لانهم هم اتخذوا العلم عملا وكانوا يتلقون عن النبي صلى الله عليه وسلم ما يخبرهم به ليترجموه واقعا وليس لاجل ان يعرفوه - 00:27:00ضَ

ويستزيد به معرفة دون ان يكون له اثر دون ان يكون له اثر في واقع عملهم. فلذلك كانوا يراجعون النبي الله عليه وسلم ويفرحون ويفرحون بما يعلمونه مما يبشرهم بالخير يدنيهم الى البر - 00:27:20ضَ

ولذلك قال انس رضي الله تعالى عنه وهذا في سياق ما هذه الفائدة وهو اخذ العلم للعمل؟ قال رضي الله تعالى عنه كنا نفرح بالرجل الى البادية يأتي العاقل يأتي يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم منعوا من السؤال. فجاء رجل فقال يا رسول الله متى الساعة - 00:27:40ضَ

يا رسول الله متى؟ الساعة متى تقوم القيامة؟ قال ما اعددت لها؟ لم يجبه على التوقيت لانه لا علم له به وانما نبهه الى ما ينفعه وهو الاستعداد والتهيؤ لها. قال ما اعددت لها؟ قال لن اعد لها كثير عمل. ولم اعد - 00:28:00ضَ

لها كثير عمل وانما اعددت لها حب الله ورسوله لكني احب الله ورسوله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم انت مع من احببت يقول فما فرحنا بعد الاسلام كفرحنا ذلك اليوم. فاني فانني احب الله ورسوله - 00:28:20ضَ

ابا بكر وعمر وارجو ان اكون معهم وان لم ابلغ عملهم. وان لم اعمل بعملهم. هذا يبين انهم رضي الله تعالى عنهم كانوا يتلقون عن النبي صلى الله عليه وسلم الامر على نحو من الامتثال والترجمة العملية لما علموه - 00:28:40ضَ

من هديه صلوات الله وسلامه عليه وما تلقوه من اقواله. اما بقية فوائد هذا الحديث فمن فوائده حرص الصحابة على تبليغ العلم. عمر لما سمع عقبة بن عامر يقول ما اجود هذا؟ وقد لاحظه انه لم يأتي الا متأخرا للدرس. ولم يدرك - 00:29:00ضَ

اول الكلام ماذا قال؟ قال والتي قبلها اجود. فاني قد رأيتك جئت انفا. اي تأخرت فجئت ولم تدرك ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم فعلمه وهذا من ايضا مما ينبغي ان يستحضره من تعلم العلم ان يبلغ - 00:29:20ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا عمر في نفس المجلس في نفس مجلس وحلقة العلم يقول له والتي اجود وهذا من حرصهم على تبليغ الشريعة وعلى نصح الخلق. ولذلك نقل هذا الحديث لو لم يقل عمر رضي - 00:29:40ضَ

الله تعالى عن هذه المقولة لعقبة والتي قبلها اجود ويحدثه بهذا الحديث ما بلغنا. عن طريقهم لم يبلغنا عن طريق قد يبلغ عن طريق اخر لكن لم يبلغن عن طريقهم. لكن عمر رضي الله تعالى عنه حرص على تبليغ العلم. فبلغه في ساعته فحفظ عقباه - 00:30:00ضَ

نقل عقبة لمن بعده ووصل الينا اليوم كل من قال بعد وضوئه اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده وان محمد عبده ورسوله فلعمر نصيب من هذا التبليغ. لعمر نصيب من هذا الفضل. فينبغي للمؤمن ان يحرص على تبليغ - 00:30:20ضَ

العلم النافع وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري من حديث عبدالله بن عمرو بلغوا عني ولو اية. فلا تحرم نفسك تبليغ الشريعة لكن احرص في تبليغ الشريعة ان تكون على علم فيما تبلغ لان من الناس من عنده حرص على نفع الناس والنصح وتبليغ - 00:30:40ضَ

لكن عنده جهل فقد يبلغ الامر على غير الوجه الذي تلقاه او الذي فهمه فرق بين نقل الحديث والفتوى لان بعض الناس يبلغ الشريعة بمعنى انه يقول والله انا سألت العالم الفلاني عن المسألة الفلانية او سمعته - 00:31:00ضَ

يجيب في المسألة الفلانية كذا وكذا لمن سأل عن مسألة من المسائل ويغيب عنه الفارق بين مسألة وبين مسألة وما اجاب به الشيخ. فينبغي الحرص والتحقق من صحة تبليغ ما يبلغه من العلم لاجل الا - 00:31:20ضَ

يزل او يضل او يزل او يضل. فان ذلك من اسباب الخطأ الذي ينبغي ان يتوقعه. لكن ما علمته يقينا من السنن الواضحة البينة التي ادركتها من قول الله او قول نبيه فقد قال صلى الله عليه وسلم بلغوا عني - 00:31:40ضَ

ايش؟ ولو اية. يعني ولو كان ذلك اية من ايات الكتاب او سنة من سننه صلوات الله وسلامه عليه في الحديث من الفوائد فضل الوضوء واسباغه. فضل الوضوء واسباغه. حيث قال ما منكم من احد يتوضأ فيسبغ الوضوء - 00:32:00ضَ

فوق ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. هذا يبين العظيم لهذا العمل حيث قال فيه الا فتحت له ابواب الجنة. وفيه من الفوائد ان - 00:32:20ضَ

هاتين الشهادتين من اعظم ما يولج الجنة. ومن اعظم ما يدرك به الانسان فضائل الدنيا والاخرة. فانه قال ثم يقول اشهد ان لا اله الا الله وان واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا - 00:32:40ضَ

فتحت له ابواب الجنة وفيه من الفوائد ان بناء الشريعة وهذي انتبه لها يا اخي انتبه لهذه الفائدة ان الشريعة بناؤها على قاعدتين. الاسلام مبني على قاعدتين. هما مظمنتان هاتين الشهادتين. اشهد ان لا - 00:33:00ضَ

لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. هاتان الشهادتان وتبينان ان الاسلام يقوم على امرين الا نعبد ها الا نعبد الا الله والا نعبده الا بما شرعت الا نعبده الا بشرعه فليس لاحد ان يعبد الله عز وجل بهواه او ما يشتهي - 00:33:20ضَ

او ما يريد بل لا يعبد الا الله وهذا التوحيد ولا يعبد الا بما شرع وهذا الاتباع. فمعنى اشهد ان لا لا اله الا الله اي ان لا نعبد الا الله. واشهد ان محمدا عبده ورسوله الا نعبده الا بما جاء به - 00:33:50ضَ

الا بما شرع وقد قال الله عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في قانون قبول عمل ما رواه البخاري ومسلم من حديث القاسم بن محمد عن عائشة رضي الله تعالى عنها من احدث في امرنا هذا - 00:34:10ضَ

ما ليس منه فهو ايش؟ فهو رد اي مردود عليه وهذا قال وقاعدة فيما يقبل ويرد من العمل. كل ما كان من العمل على غير هديه فهو مردود. والمقصود بالعمل العمل العبادي الذي يتقرب - 00:34:30ضَ

الله عز وجل كل ما من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اي مردود على صاحبه. وبهذا يتبين ان هاتين القاعدتين عليهما بناء الاسلام. وتحقيقهما نجاة الدنيا والاخرة. ومن فوائد الحديث ان - 00:34:50ضَ

في الجنة ابوابا وابواب الجنة كم؟ ثمانية. ابواب الجنة ثمانية انه قال هذه الابواب مصنفة في دخول اهلها على الاعمال. فاتى رسول الله صلى ولذلك قال رضي الله تعالى عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه البخاري ومسلم انما هذه عبادة في جواب - 00:35:10ضَ

لابي بكر لما ذكر ابواب العمل قال فاما اهل الصلاة فيدعون من باب الصلاة واما اهل الجهاد فيدعون من باب اهل الجهاد من من باب الجهاد واما اهل الصوم فيدعون من باب الريان قال فهل على من دعي من تلك الابواب من ضرورة اي لا ضرر ولا ضرورة - 00:35:40ضَ

شر على من دعي الى الله تعالى من تلك الابواب اي من الابواب كلها. قال فهل من يدعى الى من تلك الابواب من ضرورة؟ قال لا وارجو ان تكون منهم. اي ارجو ان تكون يا ابا بكر ممن ممن يدعى يوم القيامة من - 00:36:00ضَ

تلك الابواب الدخول دخول الجنة لا يكون الا من باب واحد. ولكن الله تعالى يمن على بعض عباده بان بان يخيرهم في الدخول من تلك الابواب كلها. وهذا فضله وعطاؤه وبره واحسانه. وايضا بيان منزلة - 00:36:20ضَ

وشرف من يدعى من تلك الابواب. وممن ومما يتحقق به الدعاء من تلك الابواب كلها. ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الا فتحت له ابواب الجنة اي يدخل من ايها شاء والا فهو لن يدخله الا من باب واحد - 00:36:40ضَ

وفي الحديث من الفوائد ايضا عظيم منزلة التوابين والمتطهرين. ويكفي في منزلتهم ان الله يحب ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. وفي من الفوائد انه قد رجع عمله. تلك المرأة ان تلك المراتب والمنازل - 00:37:00ضَ

تحصل بالعمل كما تحصل بالدعاء. فان المؤمن يدعو الله عز وجل ان يجعله من التوابين. ان يجعله من المتطهرين. ان منازل المتقين ذاك كله بفظل الله وما ييسره الله تعالى للمرء من عمل. هذا بعظ ما في هذا الحديث - 00:37:20ضَ

من فوائد وبه ينتهي ما ذكره المصنف رحمه الله من احاديث في باب الوضوء وبعد صلاة المغرب ان شاء الله نستكمل باب احاديث المسح على الخفين - 00:37:40ضَ