باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى فصل قالوا اذا تبين ما امر الله به ورسوله وما نهى عنه الله ورسوله في حق اشرف الخلق واكرمهم على الله عز وجل. وسيد ولد ادم وخاتم الرسل والنبيين وافضل الاولين والاخرين واربع - 00:00:00ضَ

شفعاء منزلة واعظمهم جاها عند الله تبارك وتعالى. تبين ان من ان من دونهم الانبياء والصالحين اولى بالا يشرك به. ولا يتخذ قبره وثنا يعبد ولا من دون الله لا في حياته ولا في مماته. ولا يجوز لاحد ان يستغيث باحد من المشايخ الغائبين والميتين مثل ان يقول يا سيدي فلان اغثني. وانصرني وادفع عني او انا في حسبك ونحو ذلك - 00:00:20ضَ

بل كل هذا من الشرك الذي هو الذي حرم الله ورسوله وتحريمه مما يعلم بالاضطرار من دين الاسلام وهؤلاء المستغيثون بالغائبين والميتين عند قبورهم وغير قبورهم لما من جنس عباد الاوثان صار الشيطان يظلهم ويغويهم كما يظل العباد الاوثاني ويغويهم. فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث به وتخاطبهم باشياء على سبيل - 00:00:40ضَ

كما تخاطب الشياطين الكهان وبعض ذلك صدق. لكن لابد ان يكون في ذلك ما هو كذب بل الكذب اغلب عليه من الصدق. وقد تقضى وقد تقضي الشياطين بعض حاجاتهم وتدفع عنهم بعض ما يكرهونه فيظن احدهم ان الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى فعل ذلك او يظن ان الله تعالى صور ملكا على صورته فعلى ذلك ويقول احدهم هذا سر شيخ وحاله - 00:01:00ضَ

وانما هو الشيطان تمثل على صورته ليضل المشرك به المستغيث به. كما تدخل الشياطين في الاصنام وتكلم عابديها وتقضي بعض حوائجهم. كما كان ذلك باصنام مشركي العرب وهو اليوم موجود في المشركين من التركي والهند وغيرهم - 00:01:20ضَ

واعرف من ذلك وقائع كثيرة في اقوام استغاثوا بي وبغيري في حال غيبتنا عنهم فرأوني او ذاك الاخر الذي الذي استغاثوا به قد جاءنا في الهواء ودفعنا عنهم ولما حدثوني بذلك بينت لهم ان ذلك انما هو شيطان تصور بصورتي وصورة غيري من الشيوخ الذين استغاثوا بهم ليظنوا ان ذلك كرامات للشيخ. فتقوى عزائمهم في الاستغاثة - 00:01:34ضَ

شيوخ الغائبين والميتين وهذا من اكبر الاسباب التي بها اشرك المشركون وعبدة الاوثان. وكذلك المستغيثون بالنصارى بشيوخهم الذين يسمونهم العلامس. يرون ايضا يأتي على صورة ذلك الشيخ النصراني الذي الذي استغاث به فيقضي بعض حوائجهم - 00:01:54ضَ

وهؤلاء الذين يستغيثون بالاموات من الانبياء والصالحين والشيوخ واهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم غاية احدهم ان يجري له ان يجري له بعض هذه الامور. او او يحكي لهم بعض هذه الامور فيظن ذا ان ذلك كرامة. وخرق عادة بسبب هذا العمل. ومن هؤلاء من يأتي الى قبر الشيخ الذي يشرك به ويستغيث به فينزل عليه من الهواء طعام او نفقة - 00:02:10ضَ

او سلاح او غير ذلك مما يطلبه فيظن ذلك كرامة للشيخ وانما ذلك كله من الشياطين. وهذا من اعظم الاسباب التي عبدت بها الاوثان. وقد قال الخليل عليه السلام واجنبني - 00:02:30ضَ

وبني ان نعبد الاصنام ربي انه لا ضن كثيرا من الناس. كما قال نوح عليه السلام ومعلوم ان الحجر لا يضل كثيرا من الناس الا بسبب ارتضى ضلالهم. ولم يكن احد من عباد - 00:02:40ضَ

يعتقدوا انها خلقت السماوات والارض بل انما كانوا يتخذونها شفعاء ووسائط باسباب. منهم من صورها على صور الانبياء والصالحين. ومنهم من جعلهم تماثيل وطلاسم الكواكب والشمس والقمر ومنهم من جعلها لاجل الجن. ومنهم من جعلها لاجل الملائكة فالمعبود لهم في قصدهم انما هو الملائكة والانبياء والصالحون والشمس او القمر. وهم من نفس الامر يعبدون - 00:02:50ضَ

الشياطين فهي التي تقصد من فهي التي تقصد من الانس التي ان يعبدوها وتظهر لهم ما يدعوهم الى ذلك. كما قال تعالى ويوم يحشرهم جميعا. ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون - 00:03:10ضَ

دون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. واذا كان العابد ممن لا يستحل عبادة الشياطين او اوهمهم انه انما يدعو الانبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن يحسن العابد ظنه به. واما ان كان ممن لا يحرم عبادة الجن عرفوه انهم الجن. وقد يطلب الشيطان المتمثل له في صورة انسان ان يسجد له. او ان يفعل به - 00:03:26ضَ

فاحشة او ان يأكل الميتة ويشرب الخمر او ان يقرب لهم الميتة. واكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون ان من يخاطبه اما ملائكة واما رجال من الجن يسمونهم رجال رجال الغيب ويظنون ان رجال الغيب او جاء اولياء اولياء الله غائبون عن ابصار الناس واولئك جن تمثلت بصور الانس او رؤية في غير صور - 00:03:46ضَ

وقال تعالى وانهم كانوا رجال الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا. كان الانس اذا انزل اذا انزل احدهم اذا نزل احدهم بواد يخاف اهله قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه. وكانت الانس تستعد بجن فصار ذلك سببا لطغيان الجن. وقالت الانس تستعيذ بنا. وكذلك الرقى والعزائم الاعجمية هي - 00:04:06ضَ

تضمن اسماء رجال من الجن يدعون ويستغاثوا بهم ويقسم عليهم بمن يعظمهم فتعطيهم الشياطين بسبب ذلك في بعض الامر. فتطيع الشياطين بسبب ذلك في بعض الامر. وهذا من جنس السحر والشرك. قال تعالى - 00:04:26ضَ

واتبعوا ما تتلوا الشياطين على على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين بباب لاهروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه. وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن - 00:04:41ضَ

تراه ماله في الاخرة من خلق ولبس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون. وكثير من هؤلاء يطير في الهواء وتكون الشياطين قد حملته وتذهب به الى مكة وغيرها. ويكون - 00:05:01ضَ

فمع ذلك زنديقا يجحد الصلاة وغيرها مما فرض الله ورسوله ويستحل المحارم التي حرمها الله ورسوله وانما يقترن به اولئك الشياطين لما فيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى اذا امن بالله ورسوله وتاب والتزم طاعة الله ورسوله فارقته تلك الشياطين. وذهبت تلك الاحوال الشيطانية من اخبارات من الاخبارات والتأثيرات. وانا اعرف من هؤلاء عددا - 00:05:11ضَ

كثيرا بالشام ومصر والحجاز واليمن واما الجزيرة والعراق وخراسان والروم ففيها من هذا الجنس اكثر مما بالشام وغيرها. وبلاد الكفار من المشركين واهل الكتاب اعظم انما ظهرت هذه الاحوال الشيطانية التي اسبابها الكفر والفسوق والعصيان بحسب ظهور اسبابها. فحيث قوى الايمان والتوحيد ونور الفرقان والايمان. وظهرت اثار النبوة رسالة ظعفت هذه - 00:05:31ضَ

الاحوال الشيطانية حيث ظهر الكفر والفسوق والعصيان قويت هذه الاحوال الشيطانية والشخص الواحد الذي يجتمع فيه هذا وهذا الذي تكون فيه مادة تمده الايمان ومادة تمده للنفاق يكون فيه من هذا الحال وهذا الحال. والمشركون الذين لم يدخلوا في الاسلام مثل البخشية والطولية والبدي. ونحو ذلك من علماء - 00:05:51ضَ

مشركين وشيوخهم الذين يكونون الكفار من الترك والهند والخطأ وغيرهم تكون الاحوال الشيطانية فيهم اكثر ويصعد احدهم في الهواء ويحدثهم بامور غائبة ويبقى الدف الذي يغني لهم به يمشي في الهواء ويضرب رأس احدهم اذا خرج من طريقه - 00:06:11ضَ

عن طريقهم ولا يرون احدا يضرب له ويطوف الاناء الذي يشربون منه عليهم ولا يرون من يحمله يحمله. ويكون احدهم في مكان فمن نزل منهم عنده ضيفه طعاما يكفيهم ويأتيهم بالوان مختلفة وذلك من الشياطين تأتيه من تلك المدينة القريبة منه او من غيرها تسرقه وتأتي به. وهذه الامور كثيرة عند من يكون مشركا او ناقص الايمان - 00:06:30ضَ

التركي وغيرهم وعند التتار من هذا انواع كثيرة. واما الداخلون في الاسلام اذا لم يحققوا التوحيد واتباع الرسول بل دعوا الشيوخ الغائبين واستغاثوا بهم فلهم من الاحوال الشيطانية نصيب نصيب بحسب ما فيه مما يرضي الشيطان. ومن هؤلاء قوم فيهم عبادة ودين مع نوع جهل. يحمل احدهم فيوقف يحمل - 00:06:50ضَ

وحدهم فيوقف في عرفات مع مع الحجاج من غير ان يحرم اذا حاذ المواقيت ولا يبيت في مزدلفة ولا يطوف طواف الافاضة ويظن انه حصل له بذلك عمل صالح وكرامة عظيمة من كرامات الاولياء. ولا يعلم ان هذا من تلاعب الشيطان به. فان مثل هذا الحج ليس مشروعا ولا يجوز باتفاق - 00:07:10ضَ

علماء المسلمين ومن ظن ان هذا عبادة وكرامة اولياء الله فهو ظال جاهل. ولهذا لم يكن احد من الانبياء والصحابة يفعل بهم يفعل بهم مثل هذا. فانهم اجل قدرا من - 00:07:30ضَ

مقدرة هذه القضية لبعض من حمل من حمل هو وطائفة معه من اسكندرية الى عرفة فرأى ملك تنزل وتكتب اسماء الحجاج فقال هل كتبتموني؟ قالوا انت لم تحج كما حج الناس. انت لم تتعب ولم تحرم ولم يحصل لك من الحج - 00:07:40ضَ

الذي يثاب الناس عليه ما حصل للحجاج. وكان بعض الشيوخ قد طلب منه بعض هؤلاء ان يحج معهم في الهواء. فقال لهم هذا الحج لا يسقط به الفاظ عنكم لانكم لم تحجوا كما امر الله ورسوله ودين الاسلام مبني على اصلين على ان يعبد الله وحده لا يشرك به شيء وعلى ان يعبد بما شرع وعلى لسان نبيه صلى الله عليه وسلم وهذان - 00:07:56ضَ

حقيقة قولنا اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله. فالاله هو الذي تأله القلوب عبادة واستعانة ومحبة وتعظيما وخوفا ورجاء واجلالا واكراما والله عز وجل له حق لا يشركه فيه غيره فلا يعبد الا الله. ولا يدعى الا الله ولا يخاف الا الله ولا يطاع الا الله. والرسول صلى - 00:08:16ضَ

صلى الله عليه وسلم هو المبلغ عن الله تعالى امره ونهيه وتحليله وتحريمه. فالحلال ما حلله والحرام ما حرمه والدين ما شرعه والرسول صلى الله عليه وسلم واسطة بين الله وبين خلقه - 00:08:36ضَ

قه في تبليغ امري ونهيه ووعده ووعيده وتحليله وتحريم وسائر ما بلغه من كلامه. واما في اجابة الدعاء وكشف البلاء والهداية والاغناء فالله تعالى هو الذي يسمع كلامهم ويرى ويعلم سرهم ونجواهم وهو سبحانه قادر على انزال النعم وازالة الظر والسقم من غير احتياج منه الى ان يعرفه ان يعرفه احد ان يعرفه - 00:08:46ضَ

او احد احوال عباده او يعينه على قضاء حوائجهم والاسباب التي بها يحصل ذلك هو خلقها ويسرها. فهو مسبب الاسباب هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له - 00:09:06ضَ

احد يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن. فاهل السماوات يسألونه واهل الارض يسألونه وهو سبحانه لا يشغله سمع كلامي هذا عن سمع كلام هذا. ولا هو اختلاف اصواتهم ولغاتهم بل يسمع ضجيج الاصوات. باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ولا ولا يبرمه الحاح الملحين بل يحب الالحاح - 00:09:16ضَ

والدعاء وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الاحكام امر رسول الله صلى الله عليه وسلم باجابتهم كما قال تعالى يسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج. ويسألونك ماذا ينفقون اولي العفو. يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير. الى غير ذلك مما - 00:09:36ضَ

فلما سأله انه سبحانه وتعالى قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. فلم يقل سبحانه فقل بل قال تعالى فاني قريب اجيب دعوة الداع فهو قريب من عباده كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث لما كانوا يرفعون اصواتهم بالذكر والدعاء فقال ايها الناس ارضعوا عن انفسكم فانكم لا تدعون اصما ولا غائب انما تدعون - 00:09:54ضَ

قريبا ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته. وقال النبي صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم من صلاته فلا يبصن قبل وجهه فان الله قبل وجهه ولا عن يمينه فان - 00:10:14ضَ

يمينه ملكا ولكن ولكن عن يساره او تحت قدمه وهذا الحديث الصحيح من غير وجه. وهو سبحانه فوق السماوات على عرشه بائن من خلقه. ليس في مخلوقاته شيء من ذاته - 00:10:24ضَ

ولا في ذاته شيء من مخلوقاته وهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر المخلوقات. لا يفتقر الى شيء من مخلوقاته بل هو الحامل بقدرته العرش وحملة العرش. وقد جعلت جعل العالم طبقات ولم يجعل اعلاه مفتقرا الى اسفله. فالسماء لا تفتقر للهواء. والهواء لا يفتقر للارظ فالعلي الاعلى رب السماوات والارض. وما - 00:10:34ضَ

بينهم الذي وصف نفسه بقوله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضة يوم يوم القيامة والسماوات مطوية بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون اجل هو اعظم واغنى واعلم من ان يفتقروا الى شيء بحمل او غير حمل. بل هو الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. الذي كل ما سواه مفتقر - 00:10:54ضَ

هو مستغن عن كل ما سواه. وهذه وهذه الامور مبسوطة في غير هذا الموضع قد بين فيها التوحيد الذي بعث الله به رسوله قولا وعملا. فالتوحيد القوي مثل سورة الاخلاص قل هو الله احد. والتوحيد وقال - 00:11:14ضَ

فالتوحيد القولي مثل سورة الاخلاص قل هو الله احد. والتوحيد العلمي. عملي. احسن الله اليك. والتوحيد عندي عملي صعوبة توحيد العملية صحيح قال والتوحيد العملي قل يا ايها الكافرون ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بهاتين السورتين في ركعتي الفجر وركعتي الطواف وغيرهم - 00:11:30ضَ

لذلك وقد كان ايضا يقرأ في ركعتي الفجر وركعتي الطواف قولوا امنا بالله وما انزل الينا. وفي الركعة الثانية بقوله تعالى قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله - 00:11:49ضَ

ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فان تولوا فقولوا اشهدوا بانا مسلمون. فان هاتين الايتين فيهما دين الاسلام وفيهما الايمان القولي والعمل فقوله تعالى امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباط الى اخرها يتضمن ايمان القول القولي والاسلام وقول - 00:11:59ضَ

وقل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الاية الى اخرها يتضمن الاسلام الاسلام والايمان العملي فاعظم نعمة انعمها الله على عباد الاسلام وهما في هاتين الايتين والله سبحانه وتعالى اعلم فهذا اخر السؤال والجواب الذي احببت ارادته هنا بالفاظه بما اكتمل عليه من مقاصد - 00:12:19ضَ

المهمة من القواعد النافعة في هذا الباب بعد اختصار فان التوحيد هو سر القرآن ودب الايمان وتنويع العبارة بوجوه الدلالات من اهم الامور وانفعها للعباد في المعاش والميعاد والله اعلم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه - 00:12:39ضَ

اجمعين اما بعد ختم شيخ الاسلام رحمه الله تعالى جوابه في هذه القاعدة في التوسل وسيلة بهذا الفصل الذي بين فيه تخبط الشياطين باوليائهم. وكيف تتلبس وتلبس على من تولاها. وقال رحمه الله تعالى - 00:12:59ضَ

فصل واذا تبين ما امر الله به ورسوله وما نهى الله عنه ورسوله في حق اشرف الخلق واكرمهم على الله عز وجل وسيد ولد ادم وخاتم الرسل والنبيين وافضل الاولين والاخرين وارفع الشفعاء منزلة واعظمهم جاه عند الله تبارك وتعالى تبين ان من دونه الاولياء - 00:13:23ضَ

صالح من الانبياء والصالحين اولى بان لا يشرك به. اي لما بين ان افضل الخلق واكرم الخلق واوجه الخلق واعظم الشفعاء وارفعهم وسيد ولد ادم وسيد ولد ادم لا يجوز - 00:13:46ضَ

ان يشرك به مع الله سبحانه وتعالى كان من دونه من الانبياء والصالحين من باب اولى ولذا قال شيخ الاسلام ابن الوهاب ايضا في مثل هذا فان الله لا يرضى ان يشرك معه لا ملك مقرب ولا - 00:14:04ضَ

نبي مرسل وخص الملك المقرب وهو جبريل والنبي المرسل محمد صلى الله عليه وسلم لانهما اشرف خلق الله عز وجل اشرف الملائكة جبريل واشرف البشر محمد صلى الله عليه وسلم. فلما بين شيخ الاسلام ابن تيمية مقام النبي صلى الله عليه وسلم وانه لا يجوز - 00:14:22ضَ

ان يتوسل به التوسل الباطل وسؤال الله بحقه او بجاهه وبين ان العبادة تكون لله عز وجل ان من دونه من الرسل الانبياء كن من باب اولى ان لا يشرك بهم مع الله. والا يتخذ قبره وقبورهم مثلا يعبد. ولا يدعى من دون - 00:14:47ضَ

لا في حياتي ولا في مماتي. قال قول لا يدعى من دون الله لا ما في حياة ولا في مماتي بمعنى لا يدعى اي لا يسأل في شيء لا يقدر الا الله سبحانه وتعالى في حال حياته - 00:15:09ضَ

ولا بعد ذاته. اما بعد ممات فلا يسأل مطلقا ولا يدعى مطلقا ولا يطلب منه شيئا مطلقا. اما في حال حياته فلا يدعى ولا يسأل بشيء لا يقدر عليه الا الله. قال ولا يجوز لاحد ان يستغيث باحد من المشايخ - 00:15:26ضَ

الغائبين تأمل الغائب والمائد والميت. لا يجوز لاحد ان يستغيث والاستغاثة بمعنى طلب الغوث ان يطلب الغوث من غائب او من ميت وينزل الغائب منزلة الميت لعدم علمه وسماعه. فكذلك الميت لا يعلم ولا يسمع والغائب مثله. ومن سأل الغائبين - 00:15:43ضَ

وطلب الغوث منهم كان بذلك مشركا الشرك الاكبر كذلك من طلب الاموات الغوص كان حكمه كذلك. قال مثل ان يقول لغائب يا سيدي فلان اغثني او لميت يا سيدي فلان انصرني وادفع عني او انا في حسبك او انا في رجاك ونحو ذلك بل كل هذا من الشرك - 00:16:06ضَ

وسكت اي كلها من الشرك الاكبر الذي حرم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. قال الشرك اطلقه ومراده الشرك الاكبر وهذا الذي حرمه رسوله وتحريمه مما يعنى بالاضطرار من دين الاسلام. وهؤلاء المستغيثون بالغائب والميتين عند - 00:16:30ضَ

وغير قبورهم لما كانوا من جنس عباد الاوثان وهذي قرين منها ايش انهم كفرة مشركون بالله الشرك الاكبر. صار الشيطان يظلهم ويغويهم. اي لما كان هؤلاء وفعل مشابه لفعل عباد الاوثان - 00:16:52ضَ

كما ان تخبطت عباد الاوثان ايضا تخبطت عباد القبور. كانت هناك العزة على صورة امرأة تخرج وتكلمهم وتخاطبه كان هناك ايضا من يخرج على لسان الاولياء والصالحين ويخاطب من يدعوهم ويسألهم ويتصور بصورته حتى تعظم - 00:17:10ضَ

الكتلة به. قال كما يضل عباد الاصنام. فتتصور الشياطين في صورة ذلك المستغاث وتخاطبه باشياء على سبيل المكاشفة كما تخاطب الشياطين الكهان اي تخبرهم باشياء من الامور التي استرقوها من السمع - 00:17:30ضَ

قال لكن لابد ان يكون في ذلك ما هو كذب وكما قال النبي يكذب الكذبة الواحدة مع مئة كذبة بل الكذب اغلب عليهم يصدق وقد تقضي الشياطين بعض حاجاتهم اي ان الشياطين - 00:17:50ضَ

تتصور بصورة اولئك الذين استغاثوا بهم فتقضي لهم الحاجات تحضر لهم شيئا من الطعام والشراب تدفع عنهم شيئا من الشرور التي تستطيع ودفعها فتعظم بهم الفتنة ويزيد بهم بلاء. قال فيظن احدهم ان الشيخ هو الذي جاء من الغيب. حتى - 00:18:05ضَ

يذكر ان رجلا دعا عبد القادر وقال يسأله ان ينقذ ابنه وكان ابنه قد ركب البحر قال ابن الفتنة يقول كنت في البحر قد تلاطمت بنا الامواج. فبينما نحن كذلك اذ رأيت صورة عبد القادر اتى ومسك قابظ - 00:18:25ضَ

مسك عمود السفينة حتى ثبتت وانجانا من هذا الغراب هذا دعا والشياطين استجابت وفعلت فازدادت الفتنة من جهة الداعي من جهة الذي نجى فهذا من مما تتصور به الشياطين حتى يزيد البلاء والفتنة بها. قال - 00:18:48ضَ

فيظن احد من الشيخ هو الذي جاء من الغيب حتى فعل ذلك او يظن ان الله تعالى صور ملكا على صورته تعالى له يقول احدهم هذا سر والشيخ وحاله وانما هو الشيطان تمثل على صورته. ليضل المشرك به - 00:19:09ضَ

المستغيث بي كما تدخل الشياطين في في الاصنام وتكلم عابديها. وتقظي بعظ حوائجه كما كان ذاك المشرك عرب وهو اليوم موجود في المشركين من الترك والهند وغيرهم يقول واعرف من ذلك وقائع كثيرة في اقوام - 00:19:27ضَ

استاذ بشيخ الاسلام وهو غائب وبغيري في حال غيبتنا فاتت الشياطين على صورة شيخ الاسلام حتى تعظو به الفتنة فرأوني او ذاك الاخ الذي استغاث به قد جاءنا قد جئنا في الهواء ورفعنا عنهم. فلما حدثوني بذلك بينت لهم ان ذلك انما هو - 00:19:47ضَ

تصور بصورة وصورة للشيوخ الذين استغاثوا ليظنوا ان لا كرامات للشيخ فتقوى عزائمهم في الاستغاثة كالشيوخ الغائبين وهذا من اكبر الاسباب التي بها اشرك المشركون وعبدة الاوثان وكذلك المستغيثون من النصارى بشيوخهم الذين يسمونهم القلاس - 00:20:09ضَ

اي ان هذه الفتنة ليست خاصة بالمسلمين بل حتى النصارى عندهم من يسمى بالقلاس يرون ايضا انهم يأتون بصورهم فينقذون من استغاث بهم فالشياطين تأتي على صورة القلاس هؤلاء على صورة ذلك الشيخ النصراني الذي استغاث به فيقضي بعض حوائجهم - 00:20:31ضَ

ثم قال شيخ الاسلام وهؤلاء الذين يستغيثون بالاموات من الانبياء والصالحين والشيوخ اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم غاية احدهم ان يجري له بعض هذه الامور او يحكي لهم بعض هذه الامور فيظن ان ذلك كرامة - 00:20:55ضَ

وخرق عادة بسبب هذا العمل بسبب استغاثته بهم قال ومن هؤلاء من يأتي الى قبر الشيخ الذي الذي يشرك به ويستغيث بي فينزل عليه من الهواء طعام او نفقة او سلاح يأتي الى قبر هذا الولي - 00:21:08ضَ

ويستغيث بي ثم يرى انه نزل من الهواء طعام مدلى. وشراب وسلاح. بل يأتيه نفقة او مما يطلب فيظن ذلك كرامة لشيخه وانما هو شيطان اراد ان يضله وانما ذلك كله من الشياطين وهذا من اعظم الاسباب - 00:21:26ضَ

التي بها عبدة الاوثان من دون الله عز وجل. واذا قال الخليل عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. اذا كان ابراهيم يخشى ان يعبد الاصنام فمن يأمن البلاء بعد ابراهيم - 00:21:47ضَ

قال ومعلوم يقول كما قال نوح عليه السلام ومعلوم ان الحجر لا يضل كثيرا من الناس الا بسبب اقتضوا لو كانت الدعوة احجار تخاطب وتكلم دون ان يكون هناك من يكلمهم تلك الاحجار - 00:22:01ضَ

لما عظمت الفتنة بالحجر يعني هذه الاوثان التي يعبدون والاحجار لو لم لو لم يكن هناك من من يعظمها في قلوب بفعل بعض حاجاته التي يطلبونها او بدفع بعض التي التي - 00:22:18ضَ

يستعيذون منها لما عظمت الفتنة بتلك الاحجار. والا لو كان حجر الحجر لا يتكلم ولا ينفع ولا يضر. لكن الشياطين تستطيع ان تتحرك وتستطيع ان تنفع وتستطيع ان تأتي بالطعام والشراب وتدفع شيئا من الامور التي يكرهها الانسان. فتأتي - 00:22:33ضَ

فيأتي المشركون الى الاحجار والاصنام فيدعونها فتتحرك الشياطين بما يطلبون من تلك الاصنام فتعظم الفتنة في هذه الاصنام ولذا يأتي هذا يقول دعوتها فاجابتني ويأتي الاخر يقول دعوتها فاعادتني ثم ينتشر بين الناس فكل يأتي بعد ذلك - 00:22:52ضَ

يسأل الصنم حاجته وما يطلبه. فهذه هي سوف يقول شيخ الاسلام والا الحجر لا يضل كثير من الناس الا بسبب اقتضى ضلاله ولم يكن احد من عباد الاصنام يعتقد ان هذه الاصنام خلقت السماوات - 00:23:11ضَ

ولا خلقت الاراضين بل انما كانوا يتخذونها شفعاء ووسطاء لاسباب منهم من صور على صورة الانبياء والصالحين ومنهم من جعل تماثيل وطلاسم للكواكب اي صور هؤلاء صورة الانبياء والصالحين فاعبدوها - 00:23:27ضَ

وهؤلاء صوروا طلاسم على صور الكواكب فعبدوها. والا كل يعتقد ان الخالق لهذا كله ومن؟ والله ومنهم من جعلها لاجل الجن ومنهم من جعلها لاجل الملائكة فهم من جهة الربوبية وقل رضي الله والخالق ومن جهة الالوهية يجعلونها لخلقه - 00:23:44ضَ

لانها تقرب من الله عز وجل. فالمعبود لهم في قصدهم انما هو الملائكة. فالمعبود لهم في قصد انما هو الملائك والانبياء والصالحون والشمس والقمر وهم في نفس الامر انما يعبدون من؟ الشيطان. لا يعبدون الله هم لا يعبدون الملائكة - 00:24:03ضَ

لان الذي يدعوه الى ذلك هم الشياطين ولذلك يقول الله تعالى للملائكة يوم يحشرهم اهؤلاء اياك كانوا يعبدوا؟ قالوا سبحانك انت ولينا من دون بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون. قال واذا كان العابد ممن لا يستحل عبادة الشياطين او اوهموه - 00:24:19ضَ

ان يقول اذا كان العابد يحرم عبادة الشياطين ويراها كفرا ويراها شرك كما الان يفعل عباد القبور لو قيل له اعبد صنم قال اعوذ بالله اعبد صنم. ويتعاظم ذلك ان يعبد صنما او وثنا او حجرا او شجرة. ويرى ان هذا هو الشرك الاكبر. فيأتيه الشيطان - 00:24:39ضَ

بنفس المعنى الذي يريده من تلك الاصنام فيجعله في الولي والنبي والصالح. فبدل يعبد حجرا وشجرا يصف عبادته الى ملك والى صالح ونبي اوهموه انه انما يدعو الانبياء والصالحين والملائكة وغيرهم ممن - 00:24:56ضَ

ممن يحسن العابد ظنه بها. واما ان كان من لا يحرم ذات الجن عرفوه انه الجن. بمعنى الشيطان ينظر الى الى عابدين ان كان يتعاون ذات الاحجار والاشجار لم يأتي بسورة الحج ولا شيء وانما اتاه بصورة ملك او نبي او صالح - 00:25:16ضَ

وان كان يسلم بعباءة الجن سمى نفسه جنيا بل ان كان يسببات الشياطين سمى نفسه شيطانا حتى يعبده وقد يطلب الشيطان الممثل لو في صورة الانسان وقد يطلب الشيء الممثل له في صورة الانسان ان يسجد له - 00:25:32ضَ

او ان يفعل به الفاحشة او ان يأكل الميتة ويشرب الخمر او ان يقرب له الميت واكثرهم لا يعرفون ذلك بل يظنون ان من يخاطبهم يعني يأتي الشقا بصورة انسان وهو شيطان - 00:25:50ضَ

فيأمرهم بهذه الاوامر. ويظن هؤلاء ان الذي يكلمه من؟ ملك او هو صالح او نبي او من رجال الجن اللي هم رجال الغيظ ويظنون ان رجال الغيب اولياء الله اولياء لله غائبون عن ابصار الناس - 00:26:03ضَ

واولئك جن تمثلت بصور الانس او رؤيت في غير في غير صور الانس كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا كان الانسان اذا نزل احدهم بواد يخاف اهله قال اعوذ بعظيم هذا الوادي من سفهائه وكافل تستعيذ الجن فصار ذاك سبب لطغيان الجن - 00:26:18ضَ

وقاعدة الانس وقالت الانس تستعيذ بنا فتغوا وتعاظموا واخذوا يخوفون الانس حتى يزداد ذلهم وعبادة لها. قال وكذلك الرقى والعزائم الاعجمية هي تتضمن اسماء رجال الجن اللي يسمون برجال الغيث - 00:26:40ضَ

يدعون ويستغاث بهم ويقسم عليهم ممن يعظمونه فتطيعه الشياطين بسبب ذلك. في بعض الامور كما يفعله كثير بعض بعض الجهلة في بعض البلدان يأتي فيها اسماء لا تعرف ورموز وطلاسم لا يدرى ما هي. فهي قد تكون اسماء شياطين - 00:26:59ضَ

وقد تكون اسماء جن يدعونه ويسألونه ثم تستجيب الشياطين اغواء اغواء لمن دعاها ولمن سألها قال وهذا من جنس السحر والشرك قال تعالى واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان الايات. وكثير من هؤلاء - 00:27:17ضَ

يطير في الهواء ويمشي على الماء وتكون الشياطين قد حملته وتذهب به الى مكة قال يسجد يعني بمعنى تنطلق به الشياطين الى مكة دون ان يقف بميقات دون ان يحرم وانما تأتي بدعارة مباشرة ويظن له حج وما علم انه - 00:27:35ضَ

انه زنديق من الزنادق بهذا الفيلم الذي استحله ويكون مع ذلك زنديقا يجحد الصلاة وغيره مما فرض الله ورسوله يستحل المحارم التي حرمها الله ورسوله. وانما يقترن به اولئك الشياطين لما فيه ايضا هذه فائدة - 00:27:52ضَ

ان الشياطين انما توالي وتناصر وتخدم من اطاعها واشرك بها. ومن كان على صورتها في الزندقة والكفر وكلما كان العبد ابعد عن دين الله عز وجل كلما كانت الشياطين له اقرب - 00:28:08ضَ

وكلما كان اطوع لله سبحانه وتعالى كانت الشياطين منه ابعد. فعلى النقيض يكون الحال. من كان لله اطوع كانت الملائكة له اقرب والشياطين هو ابعد ومن كان بعكس ذلك كان العكس وهو الصحيح. قال لما فيه من الكفر والفسوق والعصيان حتى اذا امن بالله ورسوله وتاب - 00:28:25ضَ

والتزم طاعة الله ورسوله فارقته تلك الشياطين ولذلك يذكر اذكر احدهم ذكر لي قصة ان احد العمالة كان ساحرا وكانه ري من الجن يأتيه من الشياطين يأتيه ويستخدمه يقول فسمعت الاذان فوقر في قلبي تلك الجمل - 00:28:45ضَ

وسوف قلت لاذهبن الى المسجد لاسمع ما يقوله هؤلاء. فلما سمع القرآن تزداد خشية وتعظيم الله سبحانه وتعالى. يقول فاصبح الشيطان ينفر مني كان الذي يصاحبني فلما اسلمت ما رأيت بعدها بدأت. بمجرد اسلم - 00:29:04ضَ

فرت الشياطين منه قال وانا اعرف من هؤلاء عددا كثيرا بالشام ومصر والحجاز واليمن واما الجزيرة والعراق وخرسان ففيها من هذا الجنس اكثر مما وغيره وبلاد الكفر الواقع فيها اكثر لماذا؟ لان الشياطين كلما بعد اهل البلاد عن الاسلام كانت امكن واقوى - 00:29:23ضَ

واكثر قال وانما ظهرت هذه الاحوال التي اسبابها الكفر والفسوق لما تظهر الاحوال الشيطانية ويظهر السحرة ويظهر المشي في الهواء والمشي على الماء وما شابه ذلك سبب كثرة الكفر والفسوق والعصيان - 00:29:45ضَ

فكلما قوي الكفر بمكان كلما ظهرت الاحوال الشيطانية اكثر وكلما قوي الايمان في مكان كلما ظعفت الاحوال الشيطانية قال فحيث قوي الايمان والتوحيد ونور الفرقان والايمان وظهرت اثار النبوة والرسالة ظعفت هذه الاحوال الشيطانية - 00:30:02ضَ

وحيث ظهر الكفور والفسوق والعصيان قويت هذه الاحوال. يذكر احدهم ان هناك ساحر اوتي به في مجمع من الناس فكان يومي يفتخر بهذا الساحر ويعبث بشيل انواع السحر اتى واجتمع الناس وما استطاع ان يفعل شيئا - 00:30:21ضَ

فنظر في الحاضرين قال هل فيكم احد من اهل من اهل نجد وكانت شهر الوهاب وانتشار دعوة التوحيد. فهذا الحاضر الموحد بحضوره فرت الشياطين فكيف لو كان كل الحاضرين من الموحدين - 00:30:39ضَ

قالوا حيث يقول هنا قالوا هذه تكون يقول آآ وظهرت وكلما قوي الايمان التوحيد ونور الفرقة والايمان وظهرت اثار النبوة والرسالة ضعفت هذه الاحوال الشيطانية وحي ظهر الكفر والفسوق والعصيان قوية الاحوال الشيطانية والشخص الواحد الذي يجتمع فيه هذا وهذا لتكون فيه مادة تمد بالايمان ومادة تمد بالنفاق يكون - 00:30:56ضَ

وفي من هذا الحال مثل ذلك ايضا فان فقد يمده شيطان وقد يمده ايضا الايمان فمن فما غلب كان اليه؟ قال والمشركون الذين لم يدخلوا الاسلام مثل الخبائث البخشية والطولية والبدي قال يسمع من من عباد - 00:31:19ضَ

يعبدون غير الله. ونحو ذلك من علماء المشركين والشيوخ الذين كانوا الكفار من الترك والهند الا يكونون من الترك والهند عندك ايش؟ الخطأ فقط والخطب بالظم من الخطى الى ان يكأن اسماء - 00:31:37ضَ

او او ديانات او اعتقادات يعتقدها هؤلاء الكفرة والخطى هو غير تكون الاحوال الشيطانية فيهم اكثر ويصعد احد في الهواء ويحدثهم بامور غائبة ويبقى الدف الذي يغني له به يمشي بالهواء. دف يمشي لوحده. يمشي به من؟ الشياطين. ويضرب رأس احد اذا خرج عن طريقهم ويضرب رأسه - 00:31:55ضَ

فاذا خرج عن طريقه وان تدف نفسه يضرب رأس من خارج عن الطريق اللي يمشون عليه كان لهم حلقة ودائرة والدف يدور بينه وهو في الهواء يطير فاذا خرج احدهم ضربه الدف - 00:32:18ضَ

وهذا من مما تخبطتهم به الشياطين ولا يرون احدا يضرب له ويطوف الاناء الذي يشربون منه عليهم ويظن ايش هذا من كراماتهم ويما علموا هؤلاء انه من زندقتهم وضلالهم. قال ويكون في مكان من نزل منه عنده ضيفه طعام يكفيهم. ويأتيهم بالوان - 00:32:28ضَ

من الشياطين تأتي من تلك المدينة القريبة منه او من غيرها فتسرقه وتأتي تسرق طعام المسلمين وطعام الناس نأتي به لهؤلاء الفجرة قال وهذه الامور كثيرة عند من يكون مشركا او ناقص الايمان - 00:32:49ضَ

وعند التتار من هذا انواع كثيرة واما الداخل في الاسلام المنتسبين للاسلام المنتسبون للاسلام اذا لم يحققوا التوحيد واتباع الرسول بل دعوا الشيوخ الغائبين فلهم من الاحوال الشيطانية نصيب بحسب ما فيه مما يرضي الشيطان ومن هؤلاء قوم في عبادة فيهم عبادة ودين مع نوع جهل - 00:33:06ضَ

يحمل احدهم فيوق بعرفات مع الحجاج من غير ان يحرم. اذا حاد المواقيت ولا يبيت مزدلفة ولا يطوف طواف الافاضة ويظن انه حصل على حصل بذاك عمل صالح وكرامة عظيمة من كرامات الاولياء - 00:33:28ضَ

ولا يعلم ان هذا من تلاعب الشيطان به فان مثل هذا الحج ليس مشروعا ولا يجوز اتفاق المسلمين من ظن ان هذا عبادة فهو ضال وفي كلام اخر لو قد ضل عباده فهو كافر بالله عز وجل يستتاب فان تاب الا ضربت عنقه ردة - 00:33:42ضَ

وقد جرت هذه القضية لبعض من حمل وهو طائفة من الاسكندرية في مصر الى عرفة فرأى في المنام ملائكة تنزل وتكتب اسماء الحجاج فقال كتبتموني؟ قال وانت لم تحج. كما حج الناس. انت لم تتعب ولم تحرم ولم يحصل لك - 00:33:59ضَ

والحج الذي يثاب عليه الناس وكان بعض الشيوخ قد طلب منه بعض هؤلاء ان يحج في الهواء فقال له هذا الحج لا يسقط به الفرض وصدق هذا الحج حج باطل لانه ليس فيه - 00:34:16ضَ

ليس فيه احرام الميقات وليس فيه وقوف بمزدلفة ولا عرفات وانما هو مرور دون مرور ومن اعتقد ان هذا دين وكرامة وانه وان بهذا عبادة فهو بهذا يكون مرتدا فهو دين الاسلام مبني على اصلين - 00:34:30ضَ

على ان يعبد الله وحده هذا الاصل الاول والا يشرك به شيء وعلى ان يعبد الله ببشر توحيد الله ومتابعة النبي صلى الله عليه وسلم. الاصل الاول ان يعبد الله وحده لا يشرك به بما شرع. وهذا ان يعبد الله وحده ولا يشرك به - 00:34:47ضَ

والاصل الثاني ان يعبد بما شرعه الله على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم. وهو معنى قوله شاة ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله. فالاله والذي تألهه القلوب عبادة واستعانة ومحبة وتعظيما ورج رجاء - 00:35:04ضَ

الى ان قال والرسول مبلغ عن الله تعالى امره ونهيه وتحليله وتحريمه فالحلال ما حل والحرام ما حرمه سئل ان قال واما في جهة الدعاء وكشف البلاء والهداية والاغناء فالله تعالى هو الذي يسمع كلامه. طلب الهداية وطلب الغنى وكشف البلاء ورفعه لا يكون الا ممن - 00:35:26ضَ

الا من الله. الله هو الذي يسمع وهو الذي يجيب. هو الذي يرى مكانه ويعلم سرهم ونجواهم وسبحانه قادر على انزال النعم وازالة الضرر السقم من غير احتياج منه الى ان الى ان الى ان يعرفه احدا احوال عباده اي الله ليس بحاجة ان - 00:35:44ضَ

يعرفه احد احوال عباده وليس بحاجة ان يعيده احد على قضاء حوائج عباده وليس وليس جاهل حتى يعلم بما يفعل عباده قال الاسئلة التي يحصل التي بها يحصل ذلك هو خلقها وسير فهو مسبب الاسباب وهو الاحد الصمد. كما قال تعالى يسأل من في السماء كل يوم هو في شأن. فاهل السماء - 00:36:04ضَ

اوعوا تسألونه واهل الارض يسألونه وهو سبحانه لا يشغله سمع كلام هذا عن لا يشغله سمع كلامي هذا عن سمع كلام ذاك ولا يغلطه ولا يغلطه اختلاف اصواتهم. ولا ولا اختلاف لغاتهم ولا تعدد اللهجاتهم - 00:36:27ضَ

بل يسمع ضجيج الاصوات باختلاف اللغات على تفنن الحاجات ويعلم ذلك كله سبحانه وتعالى ولا يبرره الحاح الملحين بل يحب الحاح بالدعاء والصحابة رضي الله تعالى عنهم اذا سألوا النبي الاحكام باجابتهم كما قال تعالى يسألوك الاهلة قل هي مواقف الناس والحج قل - 00:36:44ضَ

يعني النبي عندما يسأل عن مسائل الشريعة واحكام الحج يجيب نبينا صلى الله عليه وسلم والف ما لا يملكه الا الله عز وجل فانه لا فانه لا يسأل الله سبحانه وتعالى. قال - 00:37:04ضَ

واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي. الى ان قال رحمه الله تعالى ان الله سبحانه علوه وانه على عرش مستو سبحانه وتعالى. وهو العلي الاعلى - 00:37:19ضَ

وكذلك قريب قريب من عباده اقرب الى احدنا من عنق راحلته واقرب الى انفسنا من حبل الوريد سبحانه وتعالى. على انفسكم انكم لا تدعون اصما ولا غائبا. انما تدعون سميعا قريبا - 00:37:34ضَ

ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم من عنق راحلته وكان النبي يقول اذا صلى احدكم فلا يبصن جهة القبلة فان الله قبل وجهه وهو فوق سماوات سبحانه وتعالى الى ان قال رحمه الله - 00:37:54ضَ

فهو سبحانه غني عن العرش وعن سائر المخلوقات لا يتقي الى شيء من مخلوقاته بل هو الغني الغنى المطلق وكل شيء فقير اليه هو الغني عما عاداه سبحانه وتعالى. فالعالم جعله طبقات ومن مخلوقاته ما يدل على كمال - 00:38:08ضَ

وغلوه وغناه ان الهواء لا يفتقر الى لا يفتقر الى الارض. والسماء لا تفتقر الى الهواء السماء لا تدخل الهواء والهواء لا يفتقر الى الارض فالعلي الاعلى رب السماوات هو هو اغنى هو اغنى - 00:38:25ضَ

هو اغلى كل شيء سبحانه وتعالى. ولذا قال تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة. فالله اجل واعظم واغنى واعلى من ان يفتقر شيء في حمل او غير حمل بل والاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد سبحانه وتعالى. فالتوحيد الذي امر الله به - 00:38:44ضَ

نقطة التوحيد هو توحيد القول وتوحيد العمل وما يسمى بالتوحيد الاعتقادي والتوحيد العملي القصد الطلبي فالتوحيد القولي هو الاعتقاد وقولك في قوله تعالى قل هو الله احد فهذا كله يقوم عليه شيء - 00:39:05ضَ

على توحيد الاعتقاد انه احد صمد سبحانه وتعالى. والتوحيد القولي او التوحيد العملي هو ان نوحده باعمالنا سبحانه وتعالى وهو قوله وتعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون - 00:39:22ضَ

ولذا كانت يقرأ بهاتين السورتين كثيرا في وتره وفي صلاة وفي راتبة الفجر. وفي راتبة في ركعتي الطواف. كذلك ايضا قوله تعالى قولوا امنا بالله فانزل الينا هذا توحيد ايش - 00:39:36ضَ

توحيد القول وقول قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيننا وبينكم الا نعبد الا الله ولا ننسى بشيء هذا توحيد عملي فان هاتين الايتين فيهما دين الاسلام. ولذلك كان رسول يقرأ بهما في راتبة الفجر يجمع بين توحيد القول وبين توحيد العمل. فتوحيد - 00:39:52ضَ

القول والاعتقاد وتوحيد العمل هو افراده سبحانه وتعالى باعمالنا. فهذا الذي يجلس ليعتقد ان يعتقده ان يعتقد ان الخالق الرازق النافع الدار هو الله. واذا حقق هذا الاعتقاد وحقق ما يعتقد في اسماء الله وصفاته وجب عليه ان يوحده ايضا باعماله. فلا يدعو الا - 00:40:13ضَ

الله ولا يرجو الا الله ولا يخاف الا الله ولا يتقرب بعبادة الا لمن؟ الا لله سبحانه وتعالى. ثم قال وقوله قل يا اهل الكتاب تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم يتضمن الاسلام والايمان العملي. فاعظم نعمة انعمها الله على عباده - 00:40:34ضَ

الاسلام والايمان وهما في هاتين الايتين الله والله سبحانه وتعالى اعلم. اي قيد في خاتمة هذا الكتاب اصل الدين واصل التوحيد العلمي والعملي. وانه لا نجاة للعبد الذي تحقيقهما. وان صرف شيئا منهما لغير الله - 00:40:54ضَ

هو الشرك الاكبر المخرج من ذات الاسلام. قال هذا اخر السؤال والجواب الذي احببت ايراده هنا بالفاظه لما اشتمل عليه من المقاصد المهمة والقواعد نافعة في هذا الباب مع الاختصار فان التوحيد هو سر القرآن. بل القرآن كله قبل توحيد الله عز وجل. فاول اية في كتاب اسم الله - 00:41:14ضَ

الرحيم هي توحيد وخاتمة كتابه توحيد ايضا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس فالقرآن من اوله لاخره وتوحيد هو اثبات التوحيد لازم فهو سر القرآن وكتب الايمان ويقول وكتب وتنويع العبارة وهذه فائدة - 00:41:36ضَ

تحفظ وتنويع العبارة بوجوه الدلالات تنويع العبارة بوجوه الدلالات من اهم الامور وانفعها العباد بمعنى كل اكثرت الدليل واوضحت الادلة ونوعت في العبارة لا لا تقتصر العبارة واحدة بل تأتي بعدة عبارات ولا تخسر - 00:41:55ضَ

دليل واحد بل تأتي بعدة دلالات فان هذه من اهم الامور وانفعها للعباد في مصالح المعاش والمعاد والله تعالى اعلم اي معنى انني ذكرت الادلة بانواع كثيرة واتيت بها بعبارات مختلفة من باب - 00:42:16ضَ

ان اقوي الحجة وادحض الشبهة وادفع لا يعتقده وما يتعلق به اولئك المبطلون فالله تعالى اعلم واحكم والحمد لله على التمام ونسأل الله القبول والسداد الله اعلم واحكم وصلى الله على نبينا محمد. قول الله سبحانه وتعالى - 00:42:32ضَ

تعالوا هل هذا يستفيد منه الشيخ بالتعامل مع المخالفين يكونون انطلاق من مسلمات صحيح الكلام صحيح. صحيح. يقول النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا انك تأتي قوما اهل الكتاب - 00:42:57ضَ

فليكن اول ما تدعوه اليه يوحد الله. امر مسلم. هم يقولون ان الله الواحد. فانهم فانهم سلم لك ويلزمهم. فاخبرهم ان الله افترض هي بخمس صلوات ولذلك لم يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في دعوته ان يدعو الناس ان يقولن الله هو الخالق. ما تجد في كتاب الله - 00:43:13ضَ

او في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ان النبي دعا اقوام الى ان يقر بين الله والخالق لماذا؟ لان هذا امر مسلم به وامر فطري وانما يأتيه في الامور - 00:43:31ضَ

المختلف فيها فهو يقول قل تعالوا الى كلمة سواء بيني وبينكم اي في من يقر بان الله هناك رب وهناك اله وهناك خالق ماذا نفعل؟ الا الا هم يعبدون غير الله عز وجل - 00:43:42ضَ

لا يعبد الا الله لا اله الا الله اللي هم الان اللي صاروا يتركون لله في من؟ بعيسى واليهود يشرك بالله عزير مثلا وغيره من الذي يشركون به. نقول لهم تعالوا الى كلمة السوائل بيننا وبين الا نعبد الا الله - 00:43:56ضَ

ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا هذه يعني انتم تقرون الى الله الخالق الرازق المحي المميت فيلزمكم باقراركم هذه شيء ان يوحدوا وان نعبد وحده المخالفين منهج في طريق الداعم انه يبدأ اول ما يبدأ به يعني يذكر المسلمات لانه - 00:44:14ضَ

ما يخالفك بها؟ يخالف بها ثم ينتقل من المسلمات الى الاشياء المتنازع فيها. قال انك تأتي قوما اهل كتابه. اهل كتابه بايش؟ يعرف الله ويعرفون ان هناك وانه الخالق الرازق وان هناك رسل وكتب انزلها - 00:44:38ضَ

فيكون دعوته من باب بما اقروا به يؤمرون بما لا يزع فيه واختلوا فيه - 00:44:57ضَ