باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى الوجه التاسع والعشرون ان هؤلاء المعارضين بين العقل والوحي لا يمكن اثبات الصانع بل يلزم من قولهم نفي نفيه بالكلية لزوما بينة. ولان العالم مخلوق له ولا يمكنه - 00:00:00ضَ

اقامة ودليلنا على استحالة نهي. ولا اقامة دليل واحد على استحالة كون الصواع جسما. وعلى اثبات كونه عالما ولا قادرا ولا ربا. ونقتصر من هذه الجملة على بيان عجزهم عن اثبات وجوده سبحانه وتعالى فضلا عن تنزيهه عن صفات كماله فنقول المعارضون بين العقل والوحي في الاصل هم الزنادق المنكرون للنبوات وحدوث العالم والمعالم - 00:00:20ضَ

موافقتهم في هذا الاصل الجهمية المعطلة لصفات ربي تعالى وافعاله والطائفتان لم لم تثبت للعالم صنعة صانعا البتة. فان الصانع الذي اثبتوه اثبتوه وجوده مستحيل فضل عن كونه واجب الوجوب. واجب الوجود قديما. اما زنادقة الفلاسفة فانهم اثبتوا للعالم صانعا لفظا لا معنى. ثم لبس - 00:00:40ضَ

على الناس وقالوا ان العالم صنعه صنعه وفعله صنعه وفعله وخلقه وهو في الحقيقة عندهم غير مصنوع ولا مخلوق ولا مفعول ولا يمكن على اصل من يكون العالم مخلوق ولا مفعولا. قال ابو حامد وذلك لثلاثة اوجه وجه في الفاعل ووجه في الفعل ووجه في نسبة مشتركة في نسبة مشتركة بين الفعل - 00:01:00ضَ

حلو الفاعل. اما الذي في الفاعل فهو انه لابد ان يكون مريدا مختارا عالما بما يريده حين يكون فاعلا لما يريده. والله تعالى عندهم ليس مريدا. بل لا صنعة له اصلا - 00:01:20ضَ

وما يفطر عنه فيلزم لزوما ضرورية. والثاني ان العالم قديما عندهم والفعل هو الحادث. والثالث ان الله تعالى واحد من كل وجه والواحد عندهم لا يصدر عنه الا واحد والعالم مركب من مختلفات فكيف يصدر عنه؟ قال ولنحقق ولنحقق وجه كل واحد من هذه الوجوه الثلاثة مع حالهم في في دفعه فنقول - 00:01:30ضَ

الفاعل عبارة عما عن من يصدر عن يصدر عنه في علم الارادة الفعل على سبيل الاختيار مع العلم بالمراد. وعندهم ان العالم مع الله كان معلول مع العلة يلزم لزوم - 00:01:50ضَ

ضروريا لا يتصور من الله تعالى دفعه لزوم الظل للشخص والنور للشمس وليس هذا من الفعل في شيء بل من قال ان السراج يفعل الضوء والشخص يفعل الظل فقد جاوز - 00:02:00ضَ

وتوسع في تجوز توسعا خارجا عن الحد واستعار اللفظ واكتفى بوقوع المشاركة بين مستعار له والمستعار عنه في وصف واحد. وان الفاعل سبب على الجملة والسراء السراج سبب للضوء والشمس للنور والفاعل لم يسمي لم يسمى فاعلا صانعا بمجرد كونه سببا بل بكون سببا على وجه الارادة والاختيار حتى لو قال قائل الجدار ليس بفاعل والحجر ليس بفاعل - 00:02:10ضَ

والجمال ليس بالفعل وانما فعل الحيوان لم لم ينكر ذلك ولم يكن قوله كذبا. وللحجر فعل عندهم هو الهوي الى السفل والميل الى مركز كما ان للنار فعلا هو التسخين وللحائط فعل فعل وهو الميل الى المركز ووقوع ظل لان ذلك صادم عنه وهذا محال. قال فان قيل كل موجود ليس بواجب - 00:02:30ضَ

بوجود ذاته بل هو موجود بغيره فانا نسمي ذلك الشيء مفعولا. ونسمي سببه فاعل ولا نبالي كان السبب فاعل بالطبع او بالارادة وانكم لا تبالون انه كان فعلا باية او بغير الة بل لفعل جنس ينقسم الى ما يقع بالهة والى ما يقع بغير الهة وكذلك هو جنس ينقسم الى ما يقع بالطبع - 00:02:50ضَ

والى ما يقع بالاختيار بدليل ان لو قلنا فعل فعل بالطبع لم يكن قولا قولنا فعل بالطبع ضد ضدا لقولنا فعلى ولا رفعا ولا نقضا له بل كان بيان لنوع الفعل كما اذا قلنا فعل مباشرا بغير الة بغير الية لو الة له - 00:03:10ضَ

لم يكن نقدا بل كان تنويعا وبيانا. واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل. كقولنا فعلا بالة ولو كان قولنا فعل الارادة وكانت الارادة ثابتا للفعل من حيث انه فعل. لكان قولنا فعل بالطبع متناقضا. كقولنا فعل وما فعل. قلنا هذه التسمية فاسدة فلا يجوز ان يسمى كل سبب - 00:03:30ضَ

باي وجه كان فاعلا ولا ولا كل سبب مفعولا. ولو كان ذلك ما صح. ولا كل سبب مفعولا قال احسن الله اليك قلنا هذه التسمية فاسدة فلا يجوز ان يسمى كل سبب باي وجه كان فاعلا ولا كل سبب مفعولا. نعم. قال ولا - 00:03:50ضَ

كان ذلك ما صح ولو كان ذلك ما صح ان يقال الجماد لا فعل له بل في نسخة اخرى. اي نعم. من نسخة اخرى كل سنة باي وجه كان فاعل. ولا كل علها ولا كل مسبر ان يكون - 00:04:10ضَ

يحضر الصحيح انه يقال لي ان كان قصده الاثر الذي ترتب عن السلف او يكون السبب نفسه هل هو مفعول؟ المسألة ما هي مشكلة نعم. قال ولو كان ذلك ما صح ان يقال الجماد لا فعل له وانما الفعل للحيوان. وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما يسمى طالبا مريدا على سبيل المجاز - 00:04:30ضَ

يقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه والطلب والارادة حقيقة لا يتصور الا مع العلم بالمراد المطلوب. فلا يتصور الا من الحيوان. واما قولكم ان قلنا فعلى عام ينقسم الى ما هو بالطبع والى ما هو بالارادة غير مسلم وهو كقول القائل قلنا قولنا اراد عام اراد عام وينقسم الى من يريد من يريد مع العلم - 00:04:50ضَ

والى من يريد ولا يعلم ما يريد وهو فاسد. اذا الارادة تتضمن العلم بالضرورة وكذلك الفعل يتضمن الارادة بظرورة. واما قولكم ان قلنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك فانه نقض له من حيث الحقيقة. ولكنه لا يسبق الى الفهم التناقض ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه لما كان فانه لما ان كان سببا موجبا - 00:05:10ضَ

والفعل والفاعل ايضا سبب سمي فعل فعلا مجازا. واذا قال فعل بالاختيار فهو تكليف على التحقيق كقوله اراد هو عالم بما اراد الا انه لما تصور ان يقال فعله مجاز ويقال فعل وهو حقيقة لم تنفر الناس عن قوله فعل بالاختيار وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازيا. كقول - 00:05:30ضَ

القائل تكلم بلسانه ونظر بعينه فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب مجازا والكلام في تحريك الرأس واليد مجازا لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه. ويكون معناه نفي - 00:05:50ضَ

نفي احتمال المجاز فهذه مذلة القدم. فان قيل تسمية الفعل فاعلا انما يعرف من اللغة وقد ظهر في العقل ما يكون سببا لشيء ينقسم الى ما يكون مريدا والى ما لا يكون. فوقع النزاع في - 00:06:00ضَ

ان اسم الفاعل على كلا القسمين حقيقة ام لا؟ يد العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد يبرد والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي وقلنا يقطع معناه يفعل قطعي وقولنا تحرق معناه تفعل الاحرام. فان قلنا ان ذلك مجازا فانتم متحكمون. قال والجواب ان ذلك - 00:06:10ضَ

واديكم المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة والدليل عليه ان لو فرضنا حادثا توقف حصوله على امرين احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقد الفعل الى هكذا اللغة فان من من القى انسانا في نار فمات يقال هو القاتل دون النار. حتى اذا قيل ما قتله الا فلان كان صادقا. فان كان اسمي فاعل يريده خيرا يريد - 00:06:30ضَ

على وجه واحد لا بطريق كون احدهما اسرى والاخر مستعارا فلما يضاف القتل الى المريد لغة وعوفا وعقلا. مع ان النار هي العلة القريبة في العقل وكان الملقي لم يتعاط الا الجمع بينه وبين النار ولكن لما كان الجمع بالارادة وتأثير النار بغير ارادة سمي قاتلا ولم تسمى النار قاتلة الا بمعنى الاستعارة. فعلم ان الفاعل - 00:06:50ضَ

من يصدر الفعل من يصدر الفعل؟ من يقدر الفعل على ارادة الله؟ فعلم ان الفاعل من يصدر الفعل عن ارادته واذا لم يكن الله ولد من عندهم ولا مختارا فان لم يكن صانعا ولا ثائرا الا مجازا. فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موجد سواه. وان العالم قوامه به ولولا وجود الباري لما لما - 00:07:10ضَ

هو وجود العالم ولو قدر ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو قدر عدم الشمس لان عدم الضوء فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا. فان كان الخصم يأبى ان يسمى هذا المعنى فعلا فلا مشاحة ولا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعنى. قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا. وانما - 00:07:30ضَ

انا بالفعل وصنع ما يصدر عني ارادة حقيقة وقد نفيتم حقيقة مال فعلي ونطقتم بلفظ بلفظه متجملا بالاسلام ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ دون صرحوا بان الله لا فعل له حتى يتضح انه معتقدك فصرحوا بان الله لا فعل له حتى يتضحوا ان معتقدكم مخالف لمذهب المسلمين ولا تلبسوا - 00:07:50ضَ

قولكم ان الله صانع العالم فان هذا فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها. ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا التلبيس فقط. ثم ساق الكلام ان اصولهم التي عرضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا للعالم بل تجعله ممتنعا لوجود فضلا عن كونه واجب الوجود لان الصفات التي وصفوها - 00:08:10ضَ

صفات من صفات صفات معدوم ممتنع في العقل والخارج. فلا العقل يتصور الا على سبيل الفضل الممتنع كما تفرض المستحيلات. ولا يمكن في الخارج وجوده فان هي وجود مطلق لا لا ماهية لها سوى الوجود المطلق المجرد عن كل ماهية ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم ولا هي هذا العالم ولا صفة - 00:08:30ضَ

ولا صفة من صفاته ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه ولا متصلة بي ولا منفصلة عنه ولا محايدة له ولا مباينة ولا فوقه ولا تحته ولا يمينه ولا يسار ولا ترى ولا - 00:08:50ضَ

ان ترى ولا تدرك ولا تدرك ولا تدرك شيئا ولا ولا تدرك هي بشيء من الحواس. ولا تدرك هي بشيء من الحواس ولا متحركة ولا ساكنة ولا تصاب بغير السلوب والاضافة العدمية. ولا ولا تنعت بشيء من الامور الثبوتية. هي بامتناع الوجود احق منها بامكان الوجود فضلا عن وجوبه وتكليف العقل الاعتراف - 00:09:00ضَ

هذه الذات وجوبها كتكليف جمع بين النقيضين. ومعلوم ان مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا الهية. فاي ذات فرضت في الوجود فهي اكمل منها الذي جعلوه واجب الوجود هو اعظم استحالة من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر بعد هذا عليهم انكارهم من صفاته كعلم وقدرته وحياته وسمعه - 00:09:20ضَ

ولا انكار لفلان وتكريمي فضلا عن سواه على عرشه ونزوله الى السماء الدنيا. ومجيئه واتياني وفرحي وحبه وضوء غضبه ورضاه. فمن هدم قواعد البيت من اصلها كان عليه الساق والجدران اهون ولهذا كان حقيقة قول هؤلاء القول بالدهر وانكار الخالق بكلية وقولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا الا الدهر وانما صان - 00:09:40ضَ

مصانع المسلمين بالفاظ لا حقيقة لها. واشتق اخوانهم الجهمية النفي والتعظيم من اصولهم فسدوا على انفسهم طريق العلم باثبات الخالق وتوحده بمشاركتهم لهم في الاصل المذكور وان بينوه في بعض لوازمه كاثبات كون الرب تعالى قادرا مريدا فاعلا بالاختيار واثبات ما عدا الابدان والنبوة ولكن لم يثبتوا ذلك على الوجه الذي جاءت به الرسل ولا - 00:10:00ضَ

هنا فيها اخواني من الملاحدة بل اشتكوا مثلا بين مذهبين وسلكوا طريقا بين الطريقين لا للملاحدة فيه وافقوا ولا للرسل اتبعوا ولهذا عظمت بهم البرية على الاسلام واهله بانتسابهم اليه - 00:10:20ضَ

ظهورهم في مظهرهم في مظهر ينصرون به الاسلام فلا للاسلام نصر ولا للاعداء كسروا. فمرة يقولون هي ادلة لفظية معزولة عن فات العلم واليقين. ومرة يقول هي مجازات واستعارة لا حقيقة لها عند العارفين ومرة يقول لا سبيل لتحكيم والالتفات اليها. وقد عرظها العقل وقواطع البراهين ومرة يقول اخبار احد فلا يحتج بها في المسائل القطعية - 00:10:30ضَ

التي يطلب منها اليقين فارضيتم بذلك اخوانكم من الملاحدة اعداء الدين فهذه ثمرة عقولكم وحاصلوا مع عقولكم. فعلى عقولكم العفاف انكم عاديتم المعقول والمنقولا طلبتم امرا محالا وهو ادراك الهدى لا تتبعون رسولا. وزعمتم ان العقول كثيرة بالحق ان العقل كان كفيلا. وهو الذي يقضي فينقض حكمه عقل ترون كليهما معقولا - 00:10:50ضَ

وتراه يجزم بالقضاء وبعد يلقى يلقى لديه باطلا معلولا. لا يستقيل العقل العقل دون هداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى تراه بكرة واصيلا. واذا الظلام تواطمت امواجه وطمعت بالابصار كنت كنت محيلا. واذا النبوة لم ينلك - 00:11:10ضَ

ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيل نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليل طرق الهدى مسدودة الا على من ام هذا الوحي والتنزيلا اذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصولا يا طالب درك الهدى بالعقل دون ان نقل لن تلقى لذاك دليلا. كم رام قلبك ذاك من - 00:11:30ضَ

حيرانا عاش حيران عاش مدى الزمان جهل ما زالت الشبهات تغزو قلبه حتى تشحط بينهن قتيلا. فتراه بالكلي والجزئي والعرضي طول زمانه مشغولا فاذا اتاه الوحي لم يأذن له ويقوم بين يديه عداه مثيلا ويقول تلك ادلة لفظية معزولة عن ان تكون دليل - 00:11:50ضَ

واذا تمر واذا واذا تمر عليها واذا واذا تمر علينا قال لها اذهبي واذا تمر واذا احسن الله قال واذا تمر عليها قال لها اذهبي نحو المجسم او خذي تأويلا واذا بت الى النزول النزول عليه كان لها القرى كان له وكان له - 00:12:10ضَ

قناة التحريف والتبديلات فيحل بالاعداء ما تلقاه من كيد يكون لحقها تعطيلا واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في في ظلمة لا يهتدون سبيلا فتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا يدير الرحى القتال طويلا حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مشتوجا او مفجوجا او مقتولا. نعم - 00:12:30ضَ

البيت عندك الجزء الثاني كتاب الجزء الثاني اعد نعم متسامع العميان حتى بس فقط البيت الاخير هذا ثمن الوجه الثالث قلت جوعا ومقتولا البيت الاخير ايش؟ متسامى العميان حتى اقبلوا بالصلح فازداد السياح عونا. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول - 00:12:50ضَ

على اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى الوجه السابع والعشرون في درء التعارض بين العقل والنقل قال رحمه الله تعالى السابع والعشرون. ان المعارضة بين العقل والنقل ونصوص الوحي - 00:13:20ضَ

بين العقل ونصوص الوحي الذي بمعنى المعارضة بين العقل والنقل. والنقل المراد به نصوص الوحي. لا اي لا تكون على قواعد المسلمين وعلى قواعد المؤمنين بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم بل بالنبوة كلها - 00:13:50ضَ

فكل من آمن انبياء لا تجري هذه على قواعده. ولا على اصول احد من اهل من المصدقين بحقيقة النبوة وليست هذه المعارضة من الايمان بالنبوة في شيء. اي الذي يعارض العقل بالنقل. يعارض النقل بالعقل - 00:14:10ضَ

ليس بالنبوة في شيء لان مقام النبوة قائم عليه شيء على التصديق على تصديق اخبارهم والتزامها مثالها ومتى ما جعل العبد ومتى ما جعل العقل لها معارضا فانه لا يسمى مؤمن بالانبياء. لان الانبياء - 00:14:30ضَ

انما اوحي اليهم او اوحى الله انما اوحى الله اليهم بما لا بما لا يمكن لعقل ان ولا لفهم ان يستدرك عليه. هو فهو وحي من الله عز وجل ووحي الله لا يأتيه الباطل لا من بين - 00:14:50ضَ

بين يديه ولا من خلفه فهو تنزيل من حكيم حميد. قال وانما تتأتى هذه المعارضة اي تتصور ويمكن ان يكون هناك تعارض على طريقة يقول انما يتأتى ان يعارضه ممن يقر بالنبوة على قواعد الفلاسفة - 00:15:10ضَ

يجريه على اوضاعهم وان الايمان بالنبوة عندهم هو الاعتراف بوجود حكيم. له طالع يقتضي يعني له حظ الطالح اي بمعنى الحظ يقتضي طالعه ان يكون متبوعا. فاذا اخبر بما لا تدركه عقولهم عارضوا خبره بعقولهم - 00:15:30ضَ

وقدموا على خبري فهؤلاء هم الذين عارضوا بين العقل والنقل. بمعنى ان الذي يتأتى على اصولهم معارضة المنقول هم الفلاسدة. اولا لان الفلاسفة يرون ان النبوة مكتسبة. وان الانبياء انما - 00:15:50ضَ

انما قالوا قالوا الشعوب وقادوا الامم بخيالات تصوروها وصوروها متبعيهم يطيعونه في ذلك. اما اهل العقول فلا يمكن الانبياء ان يخدعوهم في ذلك. فاذا قال النبي شيء وقال العقل شيء - 00:16:10ضَ

العقل على ذلك النبي لان النبوة عنده مكتسبة. ولان النبي انما تصور خيالات لا تقوم على الايمان لان الله اوحى اليه الله ارسله قال هنا عارضوا الخبر بعقوله وقدموا على خبر فهؤلاء هم الذين عاروا بين العقل ونصوص - 00:16:30ضَ

تعارضوا لصوص الانبياء في باب الايمان بالله وملائكته وكتب الرسل واليوم الاخر في هذه الاصول الخمس بعقولهم. فلم يصدقوا بشيء منها على طريقة على طريقة الرسل فهم لا يؤمنون بان هناك جنة ولا ان هناك نار وانما هي خيالات ولا ان هناك ملائكة - 00:16:50ضَ

بالاطياف وارواح لا يروي ذلك. قال بعد ذلك فلم يصدق بشيء على طريقة الرسل ثم سرت معارضتهم في المنتسبين فتقاسموها تقاسم الوراث لتركة مورثهم. فكل طائفة كانت فكل طائفة كانت - 00:17:10ضَ

نصوص الوحي على خلاف مذهبه على خلاف مذهبهم. لجأوا الى هذه المعارضة. ومعلوم اي توارثوا هذا الباطل اهل الباطل وكل اخذ من مذهب الفلاسفة الباطل شيئا في رد ما خالف ما دلت عليه عقوله. فالجهمي ردوا النصوص - 00:17:30ضَ

الا تقتضي مخالفة العقل والمعتزلة شيء من النصوص لانها تقضيه مخالفة العقل والاشاعرة ايضا ردوا شيء من نصوصها للعقل فتجد ان جميع اهل البدع تقاسم ميراث الفلاسفة. وكل اخذ من هذا الورث الباطل الفاسد بقدر - 00:17:50ضَ

ما يرد به على ما يخالف نصوص الكتاب والسنة. قال فكل طائفة كانت نصوص الوحي على خلاف مذهبهم لجأوا الى هذه ومعلوم ان هذا يناقض الايمان النبوة. وان تناقض القائل به فغايته ان يثبتك ان يثبت كون النبي رسول - 00:18:10ضَ

في العمليات لا في العلميات اي في الشرائع لا في العقارب. في العمليات التي تفصلت والصيام والحج زكاة يثبتون نبوتهم في ذلك ويسلمون له. لكن في العلميات والمعتقدات فانهم يحملون النصوص على معان لا يتحملها النص - 00:18:30ضَ

فيتأولون النصوص وان كانوا يقرون بظاهر الالفاظ. فكل مبتدع يقر بظاهر لفظ القرآن لكن لا يقل لفظ على معناه وانما يحمله على معنى اخر واكيسهم اكيس هؤلاء من يقول نمر اللفظ كما جاء. ولا نتعرض لمعنى ولا للفظه - 00:18:50ضَ

في بعض او في بعض العلميات التي اخبر بها دون بعض. وهذا اسوأ حال من جعله رسولا الى بعض الناس دون بعض. اي من يجعل ان محمد رسول لبعض الناس - 00:19:10ضَ

دون الامة جميعا هذا مثله الذي يؤوي بعض الكتاب ويتلو البعض هو هو مثل هذا في السوء والضلال. فان القائل بهذا يجعله رسولا في العلميات العمليات ولا يجعله رسولا فدعة في العلميات ليجعل الرسول في في العمليات ولا يجعله رسولا في العلميات - 00:19:20ضَ

فان القائد ذهاب يجعل رسولا في العلميات والعمليات وهذا جعلنا فيه فان هذا فان القائد هذا يجعل رسولا في العلميات لا العمليات او في العكس. يجعل رسولا في العمليات لا في العلميات. ولا يعارض - 00:19:41ضَ

بين خبره وبين العقل هذا هو المؤمن المؤمن وهذا اسوأ حال من جعله رسولا الى بعض الناس دون بعض اي ان القائل انه رسول الى بعض لا يخالف لانه رسول في العلميات والعمليات. لا يخالف في هذا وان كان يخالف هل الرسول الى جميع هل هو رسول لجميع - 00:20:01ضَ

هو خاص ببعض الخلق. ولا يعارض بين خبره وبين العقل. وان تناقض جحده بالنسبة الى كل مكلف كاليهود مثلا يرون محمد صلى الله عليه وسلم رسول من؟ من الاعرابي خاصة وليس للجميع الثقلين ولجميع - 00:20:21ضَ

بس فهؤلاء اليهود يؤدون انه اذا قلنا العرب فهورسوه في العلميات ورسول ايضا بالعمليات. اما هؤلاء الفلاسفة ومن اتبعهم هم يفرقون في رسالته بين العلميات وبين العمليات. فهم اسوأ حالة من اولئك - 00:20:41ضَ

الذين اهدوا رسالته للعرب ولم يصدروا رسالة بقية البشر. لان لان توجه التشابه هو التفريق التفريق في رسالته فهؤلاء فرقوا في كون موصول الى جميع الى جميع العالمين او موصول خاص. والفلائس والفلاسفة فرقت بين - 00:20:58ضَ

هل يورثون في العلميات والعمليات؟ او رسول في العمليات دون العلميات ولا شك ان هؤلاء مثل هؤلاء في التفريق قالوا ان تناقض جحد عمر زاد بالنسبة الى كل مكلف فهذا جحد عمر رسالته فهذا جحد عموم رسالة المدعوين وذاك جحد - 00:21:18ضَ

رسالتي في البدو اليه المختبر به. اذا الفرق بينهما ان هذا جحد رسالته في المدعوين هل خاص لبعض ببعض المدعوين. اما الفلاسفة رسالته في المدح في المدعو به منهم اي شيء وما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم. فهؤلاء قالوا الذي نؤمن به ونسلم به هو ما يتعلق بالعمليات كالصلاة والصيام والزكاة. اما يتعلق - 00:21:38ضَ

بالعلميات فهذا لا لا نؤمن به ولا نصدقه. ثم قال فان فانه يقال لهذا ان كان رسول الله صلى الله عليه وسلم الى هؤلاء حقا فهو رسول الى الاخرين قطعا. لانه اخذ فقال قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فيلزم - 00:22:08ضَ

تصدق برسالته الى بعض البشر ان رسول الله عز وجل والرسول لا يكذب بالاجماع حتى عند المخالف من هؤلاء يكذب الرسول يقول الرسول اخبر ان الله اوحى اليه وقال له قل قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا فانتم بين الامرين اما ان - 00:22:28ضَ

بخبره واما ان تكذب وان كذبتموه فقد كذبتم برسالته على وجه العموم سواء للعرب او لغيرهم وان كذبتموه فقد وصفتم الله بجبيله شيء بانه بان محمد يكذب على الله والله يمد بالنصر والتأييد ولم يؤاخذه بالعقوبة وهذا ايضا يتعدى يتعدى الى الله عز وجل - 00:22:48ضَ

قال بعد ذلك قال له اخوي ذلك. ومن ضرورة تصديقه الايمان بعمر سنته ويقال للاخرين الذين هم الاخ منهم؟ الفلاسفة. ان كان رسول الله في العمليات وانها حق من عند الله فهو رسول ايضا في العلميات - 00:23:08ضَ

انه خبر فانه اخبر عنه بهذا وهذا. يلزم هؤلاء كما يلزم اولئك. ثم قال وجه الثاني عشرون هو انك اذا جعلت العقل ووضعت في كفتيه كثير الامور المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان ووضعت في الكفة الاخرى الامور التي اخبرت بها الرسل عن الله - 00:23:28ضَ

ملائكته وقت رسل اليوم الاخر وجدت ترجيحه لهذه الكفة وتصديقه بها فوق ترجيحه التي قبلها. وتصديقه بها اقوى ولولا الحس والمشاهدة تمنع من انكار ذلك لانكره. وهذه دعوة نعلم انك تتعجب ممن يدعيها - 00:23:48ضَ

سئل المجازفة وقلة التحصيل ولعل الله ان مدعيها ليعجب من انكارك لها وتوقفك فيها بعد بعد البيان فنقول تاما وهو انك اذا جعلت العقل ميزانا ووضعت في كفتيه في كفتي الميزان. كثيرا من الامور المشاة المحسوسة التي ينال ما - 00:24:08ضَ

الشمس والقمر الليل النهار النجوم الكواكب وما شابه. ووضعت في الكفة الاخرى الامور التي اخبرت بها الرسل عن الله ما هي وصفاته وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. وجدت ترجيحه لهذه الكفة اي ما يتعلق بالاخبار وتصديقه بها - 00:24:28ضَ

فوق ترجيح التي قبلها وتصديقه بها اقوى ولولا الحس والمشاهدة تمنعه من انكار ذلك لانكره لو قيل له يعني هذه بعض المحسوسات الان التي هي موجودة لك لو اخبر بها من كان قبلنا قال لا يمكن ان يكون اعطيك مثال لو اخبر - 00:24:48ضَ

ان هناك طائر حديد جسم من الحديد يطير في السماء. هل يصدقه؟ لا يصدقه يقول لا يقبل عقله. لان لان وجود طائف السماء يحتاج الى اي شيء يحتاج الى ما يمسكها وليس هناك ما يمسك هذه الطائرة. ولو اخبر انسان ان هناك غائصة غوص في البحر يعيش الناس في البحر ويتنفسون فيه - 00:25:08ضَ

اذا ما استطاع ان يصدق لك بعقله مع انها وهي من المخلوقات وجدت وقبل العقبة العقل بعد وجودها. هذا لماذا وجدت ترجيعه لهذا الكف والمشاهدة تمنعه من انكار ذاك انكاري وهذا وهذي دعوة تعلم وهذه دعوة نعلم انك تتعجب ممن يدعيها وتنسبه - 00:25:28ضَ

المجازلة يعني كيف تصدق وقلة التحصيل ولعمر الله ان مدعيها ليعجب من انكارك لها وتوقفك فيها بعد البيع. فالجاهل اذا جهل شيئا ولم عقله ينكر ذاك اشد الانكار. فاذا اخبر بعد ذاك وثبت انه البيان سلم وطاب. لماذا؟ لانه ابصره وعاينه. كذلك الملك الان - 00:25:48ضَ

من العقوق بلتهم لماذا؟ لانها لم تشاهدها لكن اذا رأتها علمت ان عقلها في في ظياع كذلك ما يتعلق بعذاب القبر والنعيم. يمكن لماذا ينكرونه؟ قل كيف يقعد في قبره؟ ويجلس ويسأل ويعذب ونحن نرى تراب. ليس هناك لا وليس هناك نعيم - 00:26:08ضَ

لكن لو عايدها اصبح ذلك المنكر حقيقة عنده فهو من باب القياس ان هناك من الاشياء التي في الدنيا التي الانسان لم يدركها ولم بعد وجوده ورؤيته لها يعلم ان عقله كان في اي شيء كان عقله ناقص وانه لم يدرك حقيقة الاشياء. فنقول يقول - 00:26:25ضَ

مثال انسوي للعقل حيوان يرى اسمع تأمل انسب يقول انسب العقل حيوان يرى ويسمع ويحس ويتكلم ويعمل فغشيه امر القي له كأنه خشبة لا روح فيها وزال احساسه وادراكه وتوارى عنه سمع وبصره وعقله بحيث لا يعلم شيئا. فادرك في هذه الحالة من العيوب العجيبة والامور الغائبة - 00:26:45ضَ

ما لم يدركه في ما لم يدركه في حال ما يملكه حال حضور ذهنه واجتماع الحواسيب. ووفور عقله. وعلي الغير مستقبلي ما لم يكن له دليل ولا طريق للعلم به. فلهذا تقبل الصورة الاولى محمد قد يشمل هذا حال النائم. قلنا اذا نام الان يرى اشياء لا - 00:27:11ضَ

في واقعي وقد يقال ايضا ان هذا يراد به شيء الميت اذا مات اذا مات انه يرى كما قال ذكره الاخير مثلا اقوى من اذا كان نائما وعقله معه لكنه لا يتحرك ولا يسمع ولا يبصر وانتهى كل شيء - 00:27:31ضَ

لكي اتعلق بحياتي يرى في حال نومه اي شيء. يرى بالعالم الغيب الشيء الكثير. فتراه يصعد في السماء ويرى الجنة ويرى ويلا مخلوقات عجيبة ويرى ايضا قد يرى الملائكة. وهو في حال وهو في حال لونه كما قال انسب العقل حيوانا يرى. ويسمع ويحس - 00:28:01ضَ

ويعمل فغشي امر انه الذي غشي هالنوم امر القي له القي كانه خشبة اصبحت نايم ايش الان كأنه خشبة لا روح فيها وزال احساسه وادراكه وتوارى عنه سمعه وبصره وعقله بحيث لا يعلم شيئا فادرك في هذه الحال من - 00:28:21ضَ

القلوب العجيبة والامور الغائبة ما ندرك حال حظور دينه العقد عندما تخبره بهذا الشيء تصورها الاصل الاصل ان في حال وجود السمع والبصر وجود الحياة وجود العلم يكون الاوسع فكيف اذا غابت كان احساس وادراكه اوسع. هذا اقرب مثال من جهة المخلوقات هو هذا النوع. انت بحال اليقظة قد لا ترى - 00:28:43ضَ

وفي مذهبك تراها في حال اليقظة قد لا تدرك اشياء وفي حال النوم تدركها. كلام اول ولو الامور الغيبية في ميزان الامور الحسية في ميزانات لغلبت الامور الغيبية. هو هو انك اذا جعلت العقل ميزانا. نعم. العقل - 00:29:07ضَ

الا بالمحسوس اليوم المحسوس فقط الذي يقول هو انك اذا جعلت العقل ميزان وظعت في كفتيه كثيرا من الامور المشاهدة المحسوسة التي ينالها العيان ووضعت بالكفة الاخرى الامور التي اخبر فيها الرسل عن الله واسماء وصفاته وملائكته ورسله واليوم الاخر وجدت ترجيحه لهذا - 00:29:27ضَ

الكفة وتصديق للمحسوسات هي فوق ترجيع التي قبلها. وتصديق بها اقوى. ولولا الحس والمشاهدة تمنع من انكار ذلك لانكره. لولا وجود هالاشياء هناك الان اشياء قبل يدك العقل هي منكرة واضح؟ قبل ان يدرك العقل منكرا. مثلا الان لو قيل ان في بطني هذا مره جميل. وينمو يتغذى ويكون له يدين. هذا - 00:29:47ضَ

اقبلت صوره كمتى تصوره؟ بعد ما خرج. فلو قيل لعاقل قبل ان يرى مثاله ان في هذا البطن يوجد فيه جنين كيف يعيش؟ كيف يعيش جليب داخل؟ كيف يعيش حي داخل حي؟ واضح؟ قد يمكن اهل الليلة يؤمن به؟ اذا رآه وحسه او عاينه او - 00:30:14ضَ

وجد اشياء تقبل العقل فهو يقول بمعنى انه يرى ان العقل انما يمكن لا يتصوره فاذا تصوره لا يمكن العقل ان ينكر ذلك. يكون من باب الايمان. اه ولهذا نقول وهذه دعوة نعلم - 00:30:34ضَ

انك تتعجب ممن يدعي وتنسبه الى قلة التحصيل ولعمل الله ان المدعي ليعجب من انكارك لها وتوقفك فيها بعد البيع. يعني انت عندما تخبري اشياء احنا الساعة هذي ها؟ الجوالات كذا كلم واحد بعيد كيف ما تصدر؟ كيف تكلم؟ انت تنكر لكن لو قيل لك - 00:30:52ضَ

واحد يمكن الان تحتوي يمكن هذي صح؟ لكن لو انكرها منكر قبل ذلك كيف تصدق ان فيه يجي كذا؟ فهو يريد ان يبين العقل لا ممكن ان يتصور حقيقة الاشياء ولا يمكن يكون ميزانا فهو في لا يمكن ان يكون العقل ميزان وهو وهو يجهل اشياء كثيرة من المحسوس - 00:31:12ضَ

والملموسات يجهل وينكرها وبعد وجودها يقر بها ويعجب من يعجب يعجب كيف كان ينكر ذلك هو هذا المراد قل انسب انسب العقل انه الان النائب هذا النائم حيوانا يرى يقول هذا انسان يرى ويسمع ويحس ويتكلم ويعمل - 00:31:32ضَ

فغشيه امر اللي كان القي عليه قال له علي القي له او عليه جعله كأنه خشب واضح؟ جعله كأنه خشبة لا يرى ولا يسمع ومع ذلك في هذه في حال كون الخشبة يرى - 00:31:52ضَ

اسمع ويدك غيبيات ويشاهد امور انت لا تستطيع تدركها وانت في حال كمالك. اذا كان هذا يكون وهو يعني مع مع تناقض الاصل ان حل يقظة اقوم الحال عقب الحال انه من جهة الادراك. واصبح هذا النوم الادراك قد يكون اقوى من جهة حال اليقظة - 00:32:12ضَ

قال بعد ذلك واجتماع وعلم من امور الغيث المستقبلية اللي في الرؤى سم الرؤى يرى اشياء يخبر بالمستقبل ويخبر بها وتكون كما اخبرت صح ولا لا ما لم يكن له دليل ولا طريق الى العلم به. يعني ترى الرؤيا الان تقول الرؤيا تدل ان بعد سنة بيكون احداث. كذا وكذا وكذا ثم تقع كما اخبرت - 00:32:32ضَ

لا يمكن ان يدك هذا المعنى الا في حال في حلقة ممكن يدركوه مستحيل يدركه لك ان يدركه بحال المنازل منامه لو قيل لي عاقل ان هناك شخص انه لك شخص ذهب سبعه وذهب بصره وذهب عقله واصبح عندك اشياء ما كان عندك هو عقله معه قال النبي لا يصير نقول - 00:32:56ضَ

يصل هذا ايش؟ في حال المنام وهو بالنسبة لما يتعلق بالله عز وجل ليس بشيء يعني بالنسبة هذا الى ما تنكرونه انتم من جهة الله عز وجل ليس بشيء لان عند الله دلالته اوضح وحججه - 00:33:16ضَ

اوضح ودلائله كثيرة جدا في كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك وانسب اليه ايضا اي العقل جعل عقله هذي المسألة حيوانا خرج من احليله مجت ماء وش الحيوان؟ الانسان او لاي حيوان حيوان ناطق او حيوان صاهل او حيوان - 00:33:29ضَ

داهق او اي حيوان واضح؟ خرج من احليله مجة مجتهما اللي هي؟ النطفة. مستحيلة اي بحصول الطعام اكل طعاما ثم استحالت هذا الطعام الى دم والى والى ماء. كالمخطأ اختها هيكل بخار فامتزجت بمثلها اي بالبويضة. في مكان ضيق. فاقامت كذلك مدة ثم انقلب بعد ذلك قطعت لحم - 00:33:49ضَ

تصور هذا بعقلك الان فاقامك كانت مدة ثم انقلبت عظاما كيف تكون عظامك؟ واعصابا وعروقا واظفارا مختلف والاوضاع وهي جماد لا احساس لها. الى الان لم ينفق فيها الروح وهي تذهب وهي ايش؟ تتغير وتتبدل. وتتصور وتتخلق وهي من بقي الروح - 00:34:19ضَ

ثم عادت حيوانا يتحرك ويتغذى ويتقلب ثم اقام ذاك الحيوان في مكان لا يجد فيه متنفسا هو داخل اوعية ما في هوا داخل بطن ما في هوا ابدا وهو يتنفس - 00:34:39ضَ

تامر الجني في بطن امه يتنفس وقلبه يضخ. لكن هل هناك هوا يتنفس به؟ اي شيء كأنما ايش؟ الحبل السري هذا يكون فيه كل شيء سبحان الله. بعضه فوقه ثم انفتح له باب يضيق عنه مسلك الذكر - 00:34:56ضَ

يعني في حال كونها بكر يضيق وزنه. فيخرج من هذا المسلك. لا يسلك الا بضغطه. فوسع له ذلك الباب. الطلق يأتي الطلق ايش؟ يتوسعت ويخرج من ذلك. هل العقل يطيل عقل لو تصور لو طيل عقل مثالي وهي تصلي هل هل يتصورها؟ ويتصورها - 00:35:16ضَ

قبل علمه لكن دعني بها سلم وقال اعبد حق ويعجب ممن ينكر مثل هذا الشيء وهي بالنسبة لما عند الله عز وجل وفيما يتعلق بصفات الله واسمائه ليست بشيء اسماء الله وصفات اوضح وابين من هذه الاشياء. وانسب اليه ايضا شيئا بقدر الحبة. ترسله - 00:35:36ضَ

في مدينة عظيمة من اعظم المدن. فيأكل المدينة وكل من فيها ثم يقبل على نفسه فيأكله وهو النار شرارة نار تقع في مدينة عظيمة تأكل هذا ثم تأكل الذي بعده ثم تأكل كل شيء قطعة ما شاء الله نار اللي واضحة - 00:35:56ضَ

التثبيت يعني لو قيل لك لو قيل لك شيء صغير بقدر بقدر اكل مدينة كاملة تصدقه؟ ما يتصور لكن لو قيل النار؟ قال نعم تصور هذا وانسب اليه ايضا شيئا بقدر بذل الخشخاش بزر للخشخاش - 00:36:16ضَ

يحمل الانسان بين ثيابه مدة فينقلب حيوان يتغذى بورق الشجر برهة ثم انه يبني على نفسه قبابا مختلفة من ابيض واصفر واحمر بناء محكما. متقن فيقل في ذلك البناء مدة من الزمان لا يتغدى بشيء. البتة. يعني هذا يسمى - 00:36:36ضَ

ما يسمى ايش؟ الحشرة وهي يرقة تلف عليها وتكون في يرقى وتبقى في هذه تبقى طريقة في هذه البدع مدة للزمن لا يتغدى بشيء. فينقلب في القبة طائرا له اجنحة. يطير - 00:36:56ضَ

تكاد ان يمشي هالدودة ثم تلق عليها فراشه هذا مجرد تشوفه لان الفراش كيف تكون لما تبدأ تبدأ دودة ثم بعدها تكون ايش الوعاء ثم تكون طائرا يطير. فيفتح فيفتح على نفسه باب القبة وذلك دود القز. تكون كثر ما تكون ايش؟ الى اضعف - 00:37:16ضَ

الى اضعاف اضعاف ما ذكره مما يشاهد بالعيان اما لو حكي لمن تأمل هذا هو الشاهد ممن لو حكي لمن لم يره عدم العقل من حكى له فقال وهل يصدق بهذا العقل؟ مثل ما قلنا الان الجوال لو قيل له انك تستطيع تكلم من هو بالصين والتفي فك - 00:37:36ضَ

هل يصدق احد هذا؟ تكلمه بل تشاهده وتراه ويسمعك وتسمعه وترى كل شيء يفعله وانت في بيتك وفي ده قال النبي يصدق هذا واستخف بعقلك وتنقصك. وضرورة العقل تدفع هذا ثم اقام الادلة العقلية على - 00:37:56ضَ

في حالته فقال في النائم مثلا هل يقول اراد ان يقيم؟ الادلة العقلية على ابطال هذه هذه الامثلة فقال في القالب القوة الحساسة اسباب الادراك للامور الوجودية والة لها فمن لا فمن لا يدرك الاشياء مع وجودها واستجماع وفورها - 00:38:16ضَ

فلم فليتعذر اليه عدم ادراك بعدمها وبطلان افعالها اولى واحرى. واضح وش الرد العقلي الان؟ يقول القوة الحساسة اسباب ايش؟ اسباب الادراك الامور الوجودية البصر سبب الوجود لرؤية المبصرات السبع سبب بوجود بسمع المسمعات اذا فقدت البصرة - 00:38:36ضَ

هل تسمع؟ لا تكذب ولا ترى. فاذا كان لا اذا كانت هذه الادراكات هي السبب. فعند فقدها وعدمها لا يمكن ان ترى ولا تسمع والة فمن لا يدرك الاشياء مع وجود اسبابها واستجماعها ووفورها فلن يتعذر عليه - 00:38:56ضَ

ادراك بعدمها وبطلان افعالها او لا واحرام. لكن هذا العقل يرد باي شيء بالواقع هذا موجود وعقلك الذي تصور مثل هذا. فاذا كنت لم تتصور اشياء في اشياء مخلوقة فكيف تعمل عقلك ميزانا في اشياء ريبية لا يعلمها - 00:39:16ضَ

الله سبحانه وتعالى فلا يتعدى عليه عدم ادراكه من عدمه وبطلاقة اولى واحدة وهذا قياس انت تجده اقوى من الاخ التي عرف بها خبر الانبياء والحس والعيال يدفعه ومن له خبرة بموارد الادلة وترتيب مقدماتها وله ادنى بيان يمكنه ان يضمع - 00:39:32ضَ

ادلة عقلية على استحقاق كثير من المشاهد المحسوسة. وتكون مقدمات تلك الادلة من جنس مقدمات الادلة التي يتعارض بها النصوص. او اصح منها. وانسب الى العقل وجود ما اخوته الرسل عن الله وصفاته وافعاله وملائكته للاخر وثبوت هذه الامور التي ذكرنا اليسير منها وما لم نذكره ولم يقل لنا من مال اعجب من - 00:39:52ضَ

كثيف تجد تصديق العقل اقرب اليه من تصديق بهذه الامور. واضح الان؟ الاول. نقول هو وهو انك اذا جعلت العقل ميزان وظعت في كفته نمو شاد محسوسة المحسوسة ايش؟ يعني انا بعطيك التصوير معنى كلامي هنا وهو انك اذا جعلت العقل ميزان - 00:40:12ضَ

وضعت في كفتي كثيرا من الامور. المشاهدة المحسوسة التي ينالها العذاب. لكن العقل لم يتصورها الواضح مثل مثل ما يقول للنائم مثل ما اقول النطفة مثل ما اقول اشياء كثير من المخلوقات ووضعت - 00:40:32ضَ

اما اخوتي الرسل في كفة. النفوس تصدق الرسل ان يكون اقرب في التصديق. اقرب الى النفوس. تصديق الرسل اقوى من تصديقها في هذه الاشياء التي تشاهدها. يعني بمثال لو وضعنا قلنا لك هناك نطفة يرحمك الله. نطفة ماء - 00:40:52ضَ

وقعت في مكان ضيق التقت فيه اختين في مكان وهو معضل وذا وقال واخبرك بها وقال وقال النبي صلى الله عليه وسلم قال واتلك بخبر سلم ان هناك جنة ونار - 00:41:12ضَ

ايهما ابعث بوقوعه من جهة العقل؟ ابعد وقوعه هذا هذا الذي اخبرك ان هناك ماء يكون منه عظام ولحم كلما يبكي لكن انا لا ارى وله وله امثلة في الوجود هناك جنة هناك نار فيصدق بهذا الذي اخرجه الرسول اقوى بالتطبيق بهذا الذي - 00:41:22ضَ

واضح؟ هذا معنى كلامي بمعنى هو انك اذا جعلت العقل ميزان وظعت في كفتيه كثير من المشاهد المحسوسة التي ينالها العيان ووظعت تلك النقطة اخبر فيها الرسل عن الله واسماء صفات الرسل واليوم الاخر. وجدت ترجيحه لهذه الكفة التي يأخذ بها الرسل - 00:41:42ضَ

من جهة التصديق لو الطبيب جعلنا العقل ميزان لقلنا ان العقل يصدق اخبار الرسل والانبياء اقوى من تطبيق الاشياء الكثيرة المحسوسة التي لم يتصورها اصلا على وجه الميزان ثم ذكرك امثلة يعني مثل لو قلت الان لك آآ جاء شخص قبل الف سنة وقال لك انه سيكون - 00:42:00ضَ

بعد هناك جهاز تستطيع ان تكلم وانت في وانت في مكة تكلمه في المدينة. وتراه تسمعه. قال لا يمكن هذا ابدا ثم قال وهناك رجل يقول ان بعد الموت جنة ونار. ايهما اقرب للعقل تصديقا؟ جنة ونار. ها؟ فيقول ما تخبروا - 00:42:20ضَ

اقرب الى العقود تصديقات الاكادير المشاهدة فاذا كانت هذه المشاهدة التي انكرتها موجودة والعقل صدق بها بعد عياله ورؤيتها من باب اولى ان تصدق الذي يقبله العقل اصلا ولم يعاند. واضح؟ فهذا معناه كلام ابن القيم رحمه الله تعالى. يقول وانس من العقل وجود ما قدمه الرسل - 00:42:40ضَ

عن الله وصفاته وافعاله وملائكته واليوم الاخر وثبوت هذه الامور التي ذكرنا اليسيرة منها وما لم نذكره ولم يخطر البال اعجب بذلك تجد تصديق العقل بما اخبر به الرسل اقرب اليه من تصديقه بهذه الامور. ولولا المشاهدة ولولا المشاهدة كذب لكذب بها - 00:42:59ضَ

فيا لله العجب كيف يستجيز العقل تكريم الاخوة في الرسل؟ بعد ان سمع ورأى وعاين وفيان الله العجب كيف يستجيب العقل تكبير ما اخبرت به الرسل بعد ان سمع ورأى وعاين سمع ورأى وعاين من اي شيء من المحسوسات - 00:43:19ضَ

من المخلوقات مثل ما ذكرت في مسألة وجود الجنين داخل بطن امه وهو انه يكون ماء قذرا ثم من نطفة يعني اه قذرة يتقدم اليك من الناس ثم تستقر في الرحم مع مثلها من الماء ثم يتكون يتكون هذا الماء الى - 00:43:39ضَ

ان يكون لحمه الى علقة الى مضغة ثم يتنفس وليس وهو في مكان ليس فيه هواء ويأكل ويشرب ليس هناك طعام لكان العقل الابعد لمثل هذا تصديقا مما اخبرت به الرسل. يقول فيا لله العجب كيف يستجيز العقل ان يكذب المياء والرسل - 00:43:59ضَ

بعد ان سمع ورأى وعاين ما لولا الحس. يعني كيف تكذب؟ وانت ترى امورا لا تستطيع ان تدركها بعقلك ويلزمه وبمشاهدتها ومعرفة الحس بها قطعا ستؤمن وتقر بانها حق. ما لولا الحس لان - 00:44:19ضَ

كرهوا غاية الانكار ومن ها هنا قال من صح عقله ايمانه ان نسبة العقل الى الوحي ادق واقل بكثير من نسبة مبادئ التمييز الى العقل مباني يدركها المميز الصغير هي اقرب هي اقرب الى العقل الشريعة - 00:44:38ضَ

رسل اقرب الى العقل من مبادئ التمييز. المبادئ التي تدركها الطفل وهو صغير هذه جمرة وهذه وهذا ماء وهذا آآ حار وهذا بارد يدركها المميز بعقله مع الاحساس. ما اخبر به الرسل اقرب من هذا الادراك لذاك العزيز. فيا - 00:44:58ضَ

لله العجب كيف يستجيز العقل تكريم اخذ الرسل بعد ان سمع ورأى وعاد ما لولا الحس لانكار الانكار ومن هنا قال من صح عقله وايمانه ان نسبة العقل الوحي ادق واقل بكثير من نسبة مباني التمييز الى العقل اي انها - 00:45:18ضَ

اوضح وابين من هذه الموت يتضح ويسلم بها كلها عاقل. الوجه التاج ان شاء الله نقف عليه والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم يرد الاخ ايه؟ يرد العقل. كيف؟ يعني هو يعني في شي - 00:45:38ضَ

العقل عندما ذكرنا ان من الطواغيت يجب كسرها طاغوت تقديم العقل على النقل. هذا الطابور يجب كسبه وهذا الطاغوت الى الان هو موجود ليس قديما هو الى الان موجود. كان كان في نوايا في الملاحدة الزنادقة الفلاسفة. آآ - 00:45:58ضَ

تزن يدخل في هذا المعنى حتى الاشاعرة يدخل في معنى هذا المعنى. لان كل من رد شيء من الحقن الذي رده بعقله زاعما الى الان نجد كلمة حتى من حتى في بعض العمليات ليس العلميات نجد من ينكر شيء من العمليات بسبب اي شيء لان العقل لا يقبل لا يقبله مثل رمس الايذاء - 00:46:18ضَ

خمسة دولار ابتدائي يقول عقب ما يقبله فيوجد من يقدم العقل على النقل ويرى ان العقل هو المقدم العقل مقدم عنده لابد ان الشريعة توافق العقل. ومن اي عقل من؟ من عقل الشريعة. عقلك انت ولا عقل فلان ولا عقل زي بنتك؟ من من - 00:46:38ضَ

من تريد ان تجعل شيء موافقة لعقلي. العقول تتفاوت. واضح؟ هذا دليل. يعني من اراد ان يجعل عقلا ميزانا فلينظر في المحسوسات العقول تنكرها اصلا لكن متى امت بها؟ متى امنت؟ بعد مشاهدتها ورؤيتها يعني كما ذكرنا لو اخبر انسان قبل مئة سنة - 00:46:58ضَ

ان هناك جهاز سينقل لك الصورة والصوت وترى قريبك وتراه عندك وهو في اقصى البلاد لقال انت فيك بس او في كذا لا يصدق بهذا ابدا يتصور العقل يتصور ايش؟ انك لا تشاهد لمن تراه بعينك ولا تسمع لمن تسمعه باذنك واما ان يكون في - 00:47:18ضَ

بلاد بعيدة النائية وتستطيع ان تسمع صوته وترى لو قال قائل انا سمعت واحد مكة يكلمني ايش تقول له الاب؟ مجنون مجنون نجمع جميعنا ايش؟ الا كذاب. الا ان تخرج مخرج ايش؟ الكرامات. وهذه لها حكم خاص. لكن تقول انا وابو فلان ونسمع فلان لنادي مكة - 00:47:38ضَ

قلت لك كذاب وانتم مجانين. واضح؟ لكن الان انه تتصور قلنا بالسهل ولا باي شيء يسلك. ولو قلت اني انكر ذلك انت مجنون كان يصدق سابقا واصبح من كان يمكن - 00:47:58ضَ

يقول هذه حقيقة العقول مع الشر. الشر لا يمكن ان تدرك الحقائق وانما العقل مع الشرع انما التابع. الذي كمنزلة كمنزلة البصل البصل لا يبصر الا اذا وقع النور على الموصل. بدون نور هل يبصر؟ لا يبصر ابدا. الظلام لا يبصر بالبصر. فالعقل - 00:48:18ضَ

والعقل والشرع هو بمنزلة النوم على البصر. فالبصر فالبصر هو ايش؟ هو الشرع والعقل هو الذي ينظر - 00:48:38ضَ