باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله قال يحيى وسئل مالك عن رجل - 00:00:03ضَ

من توضأ وضوء الصلاة ثم لبس خفيه ثم بال ثم نزعهما ثم ردهما في رجليه ايستأنف الوضوء؟ فقال لينزع خفيه وليغسل وانما يمسح على الخفين من ادخل رجليه في الخفين وهما طاهرتان بطهر الوضوء. واما من ادخل رجليه بالخفين وهما غير طاهرتين - 00:00:23ضَ

وللوضوء فلا يمسح على الخفين. قال يحيى رحمه الله وسئل مالك عن رجل توضأ ثم خلع خفيه ثم احدث ثم لبس خفيه هل اذا توضأ يمسح عليهما فاجاب الامام ما لك ان مثل هذا ها لا يمسح على الخفين لانه لم يدخل رجليه في خفيه وهما طاهرتان - 00:00:43ضَ

وانما الذي يمسح على الخفين هو الذي يدخل رجليه في خفيه وهما طاهرتان وهذا ادخل رجليه في خفيه على طهارة وهذا الامام مالك رحمه الله ذكر شرطا هنا من شروط المسح على الخفين - 00:01:23ضَ

وهو ان تدخل الرسلان والمكلف طاهر وهذا شرط واحد آآ شروط المسح على الخفين عندنا عشرة خمسة متعلقة بالممسوح عليه وخمسة متعلقة بالماسح وهذه العشرة جمعها البشار رحمه الله في قوله - 00:01:43ضَ

بشرط جلد طاهر قد خرز يتابع المشي لكعب حرز بكامل الطهارة المائية بلا ترفه ولا معصية آآ اما الشروط التي ينبغي ان تكون في الممسوح عليه فاول هذه الشروط ان يكون الممسوح عليه من جلد. قال البشار بشرط جلد - 00:02:08ضَ

ذكر في البيت الاول شروط الممسوح عليه وذكر في البيت الثاني شروط الماسح. فقال بشرط جلد هذا اول الشروط ان يكون الممسوح عليه من جلد ولماذا اشترطوا ان يكون لماذا اشترط المالكية ان يكون الممسوح عليه من جن؟ لان الرخصة لان المسح على الخفين - 00:02:36ضَ

هذا هذا مسح على الخفين لان المسح انما يكون على الخفين والخفان هما ما كان من جند. العرب لا تعرف خفا الا ما كان من جلد لما خطب المسلمون بهذه الرخصة خطبوا رخص لهم في المسح على الخفين ما الخفان عندهم - 00:02:57ضَ

ما كان من جلد. قال الشيخ محمد بن عبد الحق ليفراني رحمه الله الخف هو كل ساتر من جلد يكون على الرجل يمكن متابعة المشي فيه. هذا الخوف. الان هذا تصوير لك - 00:03:19ضَ

للخف عند العرب لما خطبوا بهذه الرخصة ما الخف عندهم؟ وكل ساتر من جلد يكون على الرجل ويمكن تتابع المشي فيه. اذا قالوا الخوف يجب ان يكون الممسوح عليه من جلد. لماذا؟ لان الخف لان المسح على - 00:03:40ضَ

الخفين هذا رخصة والرخص هذه لا يتجاوز بها محلها. اذا نزلت الرخصة في المسح على الخفين فلا يمكنك ان تعدي الرخصة من المسح على الخفين الى المسح على الجوربين والمسح على الحذائين والمسح على النعلين والمسح على مفهوم - 00:03:58ضَ

وكون الرخص لا يتجاوز بها محالها هذا مذهب جمهور اصوله الاحناف وطائفة من المالكية وطائفة من الشافعية وطائفة من الحنابلة. هذا الشرط خالفنا به جمهور الفقهاء فذهب الشافعية والحنابلة والحنفية الى انه يجوز ان ان يمسح على الجوربين يجوز ان يكون الممسوح - 00:04:18ضَ

فيه غير مجلد استدلوا على ذلك بما رواه الامام احمد في مسنده الترمذي آآ آآ عن آآ ثوبان رضي الله عنه قال اه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية - 00:04:46ضَ

فاصابهم البرد فلما رجعوا شكوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك فامرهم ان يمسحوا على العصائب والتساخين العصائب والتساخين قالوا التساخين هذا محل الشاهد. ونحن نجيب عن هذا ان هذا الحديث لا دليل فيه. لماذا؟ لان التساخين هي الخفاف - 00:05:09ضَ

فاذا كانت التساخين هي الخفاف رجعت المسألة الى الى اشتراط الجن قال الخليل بن احمد فراهدي في كتاب العين التساخين الخفاف واحدها تسخان. وهذا الذي قاله الخليل هو قول ابن دريد في كما في جمهرة اللغة وهو قول الازهري في تهذيب اللغة وهو قول آآ - 00:05:32ضَ

الجوهري في الصحاح وهو قول الزمخشري في اساس البلاغة وقول يعني آآ سائر علماء اللغة التساخين الخفاف اذا في الحديث اللا دليل فيه استدلوا ايضا بما رواه الامام احمد الترمذي عن المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان النبي قال رأيت النبي صلى الله عليه - 00:05:57ضَ

يمسح على النعلين وعلى الجوربين وهذا الحديث اختلف في تصحيحه. اكثر المتقدمين على انه حديث ضعيف منهم آآ سفيان الثوري الذي ضاعفوه من المتقدمين سفيان الثوري. وآآ عبدالرحمن بن مهدي - 00:06:17ضَ

والامام احمد ويحيى بن معين وعلي بن مديني والامام مسلم ابن الحجاج والنسائي والبيهقي وغيرهم وصححه بعضهم صححه الترمذي وصححه وصححه احمد شاكر وصححه الالباني ولكن جلالة من ضعفه وكثرتهم - 00:06:36ضَ

ترجح جانب تضعيفه ولاسيما ان من صححه لم يذكر شيئا لم يطلع عليه اولئك بل انما حكم يعني بما حكم براجحية ما حكم المتقدمون بمرجوحيته فيعني لم يأتوا بمقنع لتصحيح الحديث. وعلى هذا ما استدل به غيرنا على جواز المسح المسح على غير الجلد - 00:07:04ضَ

هذا لا اه يعني لا دليل فيه ينهض على المراد الا انه يمكن ان يقال ان المسح على الجورب يمكن اجازته لمكان الحاجة الى المسح لا لمكان لا لخصوص الخوف - 00:07:30ضَ

في حديث ثوبان لما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم السرية شكوا اليه البرد فامرهم ان يمسحوا فيمكن ان يعني هذا الشكوى من البرد كما هي حاصلة بالنسبة لمن يلبس الخفين هي حاصلة ايضا لمن يلبس الجوربين و - 00:07:50ضَ

قد ثبت المسح على الجوربين عن طائفة من الصحابة ذكر منهم ابو داوود ذكر منهم علي ابن ابي طالب والبراء ابن عازب وابا هريرة وابن عباس وعمرو بن الحارث وعمرو بن حورث وغيرهم. فهذا هذا يكون الدليل على جواز المسح على - 00:08:08ضَ

الجوربين الى الاحاديث التي استدل بها من استدل لهذا الشرط الاول بشرط جلد طاهر. الشرط الثاني ان يكون الجنب طاهرا وهذا شرط يعني مفهوم شروط الصلاة لاننا ذكرنا ان الصلاة اذا كان الخف غير طاهر - 00:08:28ضَ

لا تصح الصلاة به اذا كان المصلي ذاكرا قادرا على نزعه. هذا مفهوم كما لو صلى بخف من جلد ميتة الا يطهر بدماغه مثلا الشرط الثالث قال هو بشرط جلد طاهر قد خرز ان يكون مخيطا ان يكون هذا الخف مخيطا - 00:08:51ضَ

مخروزا اي مخيطا يعني لا يكون ملصوقا لماذا؟ لان الخوف عند العرب هو هذاك الذي هو مخيوط بسيور بشرط جلد ساتن قد خرز يتابع الماشية الشرط الرابع ان تمكن متابعة المشي فيه - 00:09:14ضَ

يعني اذا كان الخف اه متسعا بحيث لا تستقر الرجل فيه ولا يمكن متابعة المشي فيه فهذا لا يجوز المسح عليه الشرط الخامس قال لكعب حرز بشرط جلد طاهر قد خرز يتابع المشية لكعب حرز ان يكون الخف ساترا - 00:09:36ضَ

لمحل الفرد ما محل الفرض؟ الرجل الى الكعب لماذا؟ قال لان اذا كان الخف غير ساتر لمحل الفرض ماذا يكون؟ يكون البدن الذي هو المسح ناقصا عن المبدل منه والاصل المساواة بين البدن والمبدل منه - 00:09:56ضَ

فلما كان ناقصا يعني كان لا يجوز اما اذا قال الذي لبس الذي مثلا لبس خفا غير ساتر لمحل الفرض اذا قال انا امسح مستور واغسلوا العاري يكون حينئذ جمع بين البدل والمبتذلين. جمع بين البدن الذي هو المسح والمبدل منه الذي هو - 00:10:23ضَ

والأصل انهما لا يجتمعان. لذلك قلنا انه يجب ان يكون ساترا لمحل الفرد اما الشروط المتعلقة بالماسح الشرط الاول قال هو بكامل الطهارة المائية. الشرط الاول ان يكون طاهرا. ان يلبس خفيه وهو طاهر - 00:10:45ضَ

معنى هذا؟ طيب قلنا ان يكون طاهرا وهذا موضع اجماع. هذا الشرط اجماع عليه فقهاء الشرط الثاني ان يكون طاهرا بطهارة مائية يعني من تيمم ثم لبس خفيه ثم وجد ماء فأراد ان يتوضأ فتوضأ - 00:11:06ضَ

لم يجز له حينئذ ان يمسح على خفيه تصورتم الصورة هذا انسان تيمم هو الان رجلاه عاريتان حضرت الصلاة تيمم صلى بعد بعد وقت وجد الماء لبس وجد الماء فاراد ان يتوضأ لانه كان قد تيمم اراد ان يتوضأ فتوضأ حتى بلغ رجليه لا يجوز له ان يمسح على - 00:11:32ضَ

طفين لماذا؟ لان من شرط الطهارة ان تكون طهارة نائية. وذلك الذي تيمم لم لم يتطهر طهارة مائية وهذا شرط يكاد ان يكون موضع اجماع ايضا يكاد ان يكون موضع اجماع. الشرط الثالث ان تكون الطهارة المائية - 00:11:56ضَ

امنة بكامل الطهارة المائية ان تكون الطهارة المائية ان يكون طاهرا وان يكون ولا طاهرا بطهارة مائية وان تكون الطهارة المائية كاملة ومن هذا؟ معناه اذا توضأ فغسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه ثم غسل رجله اليمنى - 00:12:16ضَ

فادخلها في الخوف. ثم غسل رجله اليسرى فادخلها في الخوف. هذا لا يجوز ان يمسح على خفيه بعد ذلك. لماذا لانه لم يلبس خفيه بعد طهارة مائية كاملة. هو لابس الخف الايسر فقط بعد طهارة الماء كاملة - 00:12:44ضَ

فهمتو الصورة؟ وانما لبس الخف الايمن بعد طهارة مائية ناقصة وهذا مذهب الشافعية والحنابلة ايضا. الاحداث يجيزون لمن آآ يعني وقع في هذه السورة ذكرت لكم بان توضأ فلبس فغسل رجله اليمنى فلبس خفه الايمن ثم لغسل - 00:13:03ضَ

اليسرى فلبس خوفه الايسر فلبس خفه الايسر اجازوا له ان يمسح على الخفين بعد ذلك. هم قالوا هو قال رجليه طاهرتان ادخل رجليه حال كونهما طاهرتين نحن نقول لا لان الشرط ان يكون هو طاهرا وهو لا يكون طاهرا الا بعد تمام الطهارة ما الدليل على هذا - 00:13:28ضَ

الدليل عليه ما رواه احمد في مسنده عن ابي بكرة رضي الله عنه ما رواه عفوا انما رواه ابن خزيمة والدار قطني عن ابي بكرة رضي الله عنه قال رخص رسول الله صلى الله عليه وسلم للمسافر ثلاثة ايام ولياليهن - 00:13:54ضَ

وللمقيم يوما وليلة اذا تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليهما. وهو لا يوصف لانه متطهر الا بعد كمال الطهارة ماذا قال ماذا قال ابو بكر؟ النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمسافرين ثلاثة ايام ولي اليهود - 00:14:16ضَ

وللمسافر يوم وليلة اذا تطهر فلبس خفيه وعطف الجملة الفعلية الثانية على الاولى بالفاء المقتضية للتعقيب فحكم اللبس هذا حكم لبس الخفين مترتب بعد حصول الطهارة والطهارة لا تحصل الا بعد - 00:14:36ضَ

مالها ومن غسل رجل واحدة وبقيت له رجل اخرى هذا لا يكون لا يكون طاهرا. مفهوم الكلام وهذا اظهر لي ما ذكرت لكم لكنهم اجمعوا الان الفقهاء مجمعون على ان هذا الذي غسل رجله - 00:14:58ضَ

اليمنى فلبس خفه ثم غسل رجله اليسرى فلبس خفه قلنا هذا لا لا يجوز المسح في حقه. لكن اجمعوا على انه اذا خلع خفه الايمن ثم اعاد لبسه انه يمسح لماذا - 00:15:14ضَ

لانه حينئذ يكون لبسهما معا بعد طهارة كاملة ارى بعضكم يبتسم ميكونش هاد التدقيق هدا وبزاف هادشي نوصل نلبس هذا الفقه هذه دقة الفقه. انا قلت لكم مرة ما هو الفقه - 00:15:31ضَ

وهو فهم الاشياء الدقيقة واحد زائد واحد هذا لا هم يقولون الفقه في اللغة هو الفهم فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا. قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول اي ما نفهم. لكنهم يزيدون الحيثيات فقه هو فهم - 00:15:50ضَ

لكنه فهم لاشياء تدق. في اشياء فهمت ان واحد زائد واحد يساوي جوج. هذا هم؟ هذا تفهمت كبيرة عليه مم قلنا الشرط الاول ان يكون طاهرا وان تكون الطهارة مائية وان تكون الطهارة المائية - 00:16:07ضَ

كاملة الكامل هذه الشروط الثلاثة مستنبطة من قوله بكامل الطهارة المائية الشرط الرابع قاله بلا ترفه يعني الا يلبس خفه على وجه الترفه وعلى وجه التعاظم يقول المالكية ان يلبسا خفه - 00:16:27ضَ

لمقصود صحيح للشأن الذي يلبس لاجله الخف لاي شيء يلبسه الخوف للاستدفاء للوقاية لوقاية الرجاء عن الهوام للاستنان ولكنه لا يلبس للترفه ولا للتعاظم وهذا الشرط اه يعني لم يعتبره بعض المالكية لم يعتبره. فقال صاحب مواهب الجليل من ادلة خليل - 00:16:48ضَ

اذا لبس اذا كان الخف مما يجوز لبسه فلا ارى وجها من فلا ارى وجها للمنع من المسح عليه وان لبسه على وجه التعاظم. وان لبسه على وجه الترفيه مفهوم الشرط الخامس - 00:17:15ضَ

بلا ترفه ولا معصية ان لا يكون ان لا يكون عاصيا بلبسه. فاذا كان عاصيا بلبسه لم يجز له ان يمسح عليه كيف يكون عاصيا بنفسه؟ مثلا يكون محرما بحج او بعمرة - 00:17:33ضَ

فيلبس خفا من غير ضرورة. او يلبس آآ خوفا من من حرير على القول بجواز المسح على غير جلد فهذا لا فكل من كان عاصيا بلبس الخف لا يجوز له المسح عليه لان الرخص - 00:17:48ضَ

لا يستعان بها على المعصية نعم وهذا قول معنى قوله بشرط جلد طاهر قد خرز يتابع المشي لكعب حرز بكامل الطهارة المائية لا تعرفوني ولا معصيتي. نعم. قال يحيى رحمه الله سئل مالك عن رجل توضأ وعليه خفاه فسهى عن المسح على الخفين حتى جف وضوءه وصلى - 00:18:08ضَ

قال يمسح على خفيه وليعيد الصلاة ولا يعيد الوضوء. سئل الامام مالك رحمه الله عن اه رجل لابس خفيه توضأ وكان ينبغي ان يمسح على خفيه فسها عن المسح على الخفين - 00:18:30ضَ

لم يمسح كفيه ثم يعني ماذا صنع؟ اخر شيء مما من وضوءه كان هو هو مسح اذنيه ثم انصرف فصلى ماذا عليه انا اسألكم ماذا عليه ما حكم صلاته؟ هذه صلاة باطلة لماذا؟ لانها صلاة بلا وضوء - 00:18:51ضَ

طيب كيف بلا وضوء هذا ما بقى له غير غسل رجليه؟ كيف تجعل كل شيء باطلا لان الشرع حكم باعدامه فنعدمه في الحس ايضا المعدوم شرعا كالمعدوم حسا. طيب ماذا عليه؟ هل يجب عليه ان يعيد الوضوء - 00:19:14ضَ

انما يمسح على الخفين فقط لانه قلت لكم تقدم لنا بمسائل يحيى هنا ان المرأة اذا نسي فرضا فانه يأتي به اذا تذكره تذكرون هذا التفصيل ذاكر فرضه بطول يفعله فقط في القرب الموالي يكمله - 00:19:31ضَ

ان كان صلى بطلت. ومن ذكر قال سنته يفعل ما حضر الى اخره. فهذا هو. نسي فرضا وهو مسح خفه اذا كان صلى بذلك الوضوء صلاته بطلته ويجب عليه ان يعيدها. وقت ما تذكر يجب ان يعيد - 00:19:51ضَ

ولا يجب عليه نحن نقول لا يجب عليه ولا نقول لا يجوز له ان يعيد الوضوء. انتبهوا الى هذا. نحن نقول لا يجب عليه يعني اذا اراد بعد ان يستعمل وضوءه الأول فإنما يتمه بالشيء الذي نسي - 00:20:08ضَ

واذا اراد ان يتوضأ ليعيد وضوءا مستأنفا فيعني هذا له قد يقول قائل ماذا ترك هنا من فروض الوضوء الموالاة لكنها تسقط مع العجز والنسيان وهو هنا ناس نعم احسنتم ما شاء الله انتم وليتو فقهاء - 00:20:23ضَ

نعم. قال يحيى رحمه الله وسئل مالك عن رجل غسل قدميه ثم لبس خفيه ثم استأنف الوضوء قال لينزع خفيه ثم ليتوضأ وليغسل رجليه سئل ما لك رحمه الله عن رجل - 00:20:43ضَ

غسل رجليه لما اراد ان يتوضأ ابادة وضوءه بغسل رجليه ثم لبس خفيه ثم استأنف الوضوء ما حكم هذا الوضوء هذا وضوء وضوء انسان بدأ اراد ان يتوضأ ها؟ سمى الله وغسل رجليه - 00:21:04ضَ

ثم اه غسل وجهه وغسل يديه ومسح برأسه هاه ما حكم هذا الوضوء؟ صحيح لماذا لاننا نقول ان الترتيب ليس بواجب. طيب هذا الذي توضأ هذا الوضوء الصحيح ان نقول - 00:21:30ضَ

توضأ وغسل رجليه ولبس خفيه ثم اكمل وضوءه ثم بعد ذلك انتقض وضوءه فأراد ان يعيد الوضوء اراد ان يتوضأ هل يجوز له ان يمسح على خفيه لا يجوز ان يمسح على خفي نعم لماذا؟ لانه ادخل رجليه في خفه على طهارة - 00:21:53ضَ

غير كاملة وقد تقدم لنا في الشروط ان الطهرت يجب ان تكون كاملة وهذا ادخل خفيه في وهذا ما هم يخالفون نحن نقول ان العضو الذي يغسل في الوضوء لا يحكم بطهارته الا بعد تمام الوضوء - 00:22:16ضَ

الاحناف رحمهم الله يقولون ان العضو يطهر بمجرد غسله فهمتم؟ ولكن نحن ننزع بحديث ابي بكرة اذا هو تطهر فلبس خفيه ان يمسح عليه الماء ولا يكون متطهرا الا بتمام الطهارة. الشافعية والحنابلة - 00:22:39ضَ

لا يجيزون هذا ايضا لا يجيزون لمن لهذه الصورة لصاحب هذه الصورة ان يمسح على خفيه لماذا احسنت لانهم هم يرون ان الترتيب من فروض الوضوء اصلا هذا الوضوء عندهم وضوء غير صحيح - 00:22:57ضَ

مفهوم نعم. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باب العمل في المسح على الخفين. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة - 00:23:16ضَ

انه رأى اباه يمسح على الخفين قال وكان لا يزيد اذا مسح على الخفين على ان يمسح ظهورهم ظهورهما ولا يمسح بطونهما قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك وتمة يحيى متى ما تعويد الله - 00:23:27ضَ

ثمان وتسعين ومئتين. وابوه متى مات؟ سنة اربع وثلاثين. ومئتين. حدثني يحيى عن مالك تسع وسبعين ومئة عن هشام بن عروة خمس واربعين ومئة عن ابيه عروة بن الزبير متى؟ اربع وتسعين ومئة - 00:23:44ضَ

اه اربعة وتسعين وهي سنة الفقهاء كان اه عروة بن الزبير اذا مسح على خفيه يمسح على ظاهر الخفين فقط ولا يزيد على ذلك. انما اراد الامام ما لك رحمه الله الاثر عن عروة - 00:24:06ضَ

ابن الزبير لماذا لان عروة ابن الزبير احد الفقهاء السبعة ممن اجتمع عندهم علم الصحابة فلابد ان يكون صانعه ذاك مأخوذا عمن تقدمه من الصحابة وهم اخذوه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذه مسألة - 00:24:26ضَ

يعني ما موضع المسح؟ اذا قال ما ترجم له الامام بباب العمل في المسح على الخفين كيف يكون العمل في المسح على الخفية؟ يعني ما موضع المسح؟ اجمع العلماء على ان الواجب في المسح - 00:24:45ضَ

ظاهر الخفين اعلى الخفين هذا واجب ان يمسح وهذا موضع اجماع بين اهل العلم والدليل على ذلك ما رواه آآ آآ يا مسلم عن المغيرة بن شعبة ما روى ابو داوود عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لو كان الدين بالرأي - 00:25:00ضَ

لكان اسفل الخف اولى بالمسح من اعلاه. ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على ظهر خفه لماذا يكون المسح مسح الاسفل اولى من من المسح الاعلى؟ لانه هو الذي يباشر المشي يباشر لكن قال - 00:25:22ضَ

رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح اعلاه يمسح على ظهر خفيه. فهذا دليل العلماء على ان الواجب المسح الاعلى. المالكية آآ والشافعية يرون ان استحباب مسح الاسفل ايضا - 00:25:40ضَ

يقول يقولون كباقي العلماء الواجب الأعلى ويستحب ان يمسح الاسفل ايضا واستدلوا على ذلك بما رواه آآ الترمذي عن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخف واسفله - 00:26:03ضَ

وهذا حديث ضعيف لا يصلح الاستدلال لكن الذي يصلح للاستدلال وما رواه الدارقطني عن عبد الله ما رواه البيهقي في شعب الايمان عفوا ما رواه البيهقي في شعب الايمان عن آآ عبد الله بن عمر رضي الله عنهما - 00:26:20ضَ

انه كان يمسح اعلى الخف واسفله آآ يعني آآ هذا حكموا من اجله باستحباب مسح الاسفل ايضا قال البشار آآ يعيد في الوقت الان قبل ما نوصل لبشار من ترك مسح الاعلى - 00:26:38ضَ

هذا وضوءه باطل صلاته ان كان كذلك صلى بذلك فصلاته باطلة. من ترك مسح الاعلى. لماذا؟ لان الاعلى هو محل وجوب هذا بالاجماع لكن من ترك مسح الاسفل المشهور عندنا هو وضوءه صحيح - 00:27:02ضَ

اذا صلى بذلك فصلاته صحيحة لكن المشهورة في المذهب هو قول ابن قاسم رحمه الله انه يعيد في الوقت مادام وقت الصلاة هاديك الصلاة تيصليها مادام في وقتها فإنه يستحب له ان يعيد - 00:27:19ضَ

المسحة على الاسفل والاعلى ويعيد الصلاة ما دام في الوقت وهذا الذي ذكره البشار بقوله يعيد في الوقت لمسح الاسفل اذا ترك مسح الاسفل يعيد في الوقت يعيد في الوقت لمسح الاسفل وتارك المسح للاعلى ابطلي - 00:27:33ضَ

وتارك المسح للأعلى ابطل ابطل الوضوء ابطل الصلاة لكن قال سحنون لا ارى الاعادة. لا لست ارى ان يعيد في الوقت. وقال القاضي ابو بكر العربي رحمه الله وهذا عندي الاظهر - 00:27:52ضَ

الأثر ان لا يعيب قال لأن المسح رخصة والرخص مبنية على التخفيف اذا قيل اعد خرجت الرخصة عن مقصدها الذي هو التخفيف نعم الحنابلة الحنفية يرون انه يمسح على الخف فقط ولا يمسح اسفله. وحديثه ودليلهم حديث علي لكن - 00:28:07ضَ

يمكن ان يقال ان حديث علي يدل على الوجوب ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح ظاهر الخف فهذا يدل على محل الوجوب وحديث ابن عمر يدل على الواجب والمستحب. وعلى هذا بنى المالكية والشافعية مذهبيهما. نعم. قال عبيد الله ابن - 00:28:35ضَ

يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه سأل ابن شهاب عن المسح على الخفين كيفه؟ فادخل ابن شهاب احدى يديه تحت الخف والاخرى فوقه ثم امرهم قال يحيى قال مالك وقول ابن وقول ابن شهاب احب ما سمعت الي في ذلك. ابن شهاب هو من تعلمون في العلم وفي الرواية - 00:28:55ضَ

رواية سئل عن المسح على الخفين فادخل يدا تحت الخف وجعل يدا فوقه وامرهما وقال الامام ما لك رحمه الله فعل ابن شهاب احب ما سمعت اليه فهذه هيئة الكمال. نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في - 00:29:15ضَ

الرعاف قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الرعاة الرعاف مصدر رعف وفعال هذا رعف فعل ثلاثي فعال يكون مصدرا للفعل الثلاثي لكن هو مصدر سماعي وليس مصدرا قياسيا. المصدر لمن يعني يشدو شوية في النحو - 00:29:34ضَ

انتم بتعرفوا انه اجره مثلا لما عرف الفعل قال اه لما عرف المصدر قال المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصريف الفعل ابن اجره ماذا يخاطب يعني اطفال النحو - 00:30:04ضَ

الطفل النحو هذا قد يكون شيخا في بدنه لكن لا بأس ان يكون طفلا في النحو. قال هو المصدر هو الاسم المنصوب الذي يجيء ثالثا في تصنيف الفعل كتب يكتب كتابة منصوب يجيء ثالثا في تصريف الفعل هو المصدر - 00:30:20ضَ

ضرب يضرب ضربا اكل يأكل اكلا خرج يخرج خروجا الى اخره هذا طبعا ابن مالك يعرف مصدر تعريف المصدر اسم ماسي والزمي اميم امين لانه ديك الساعة نتا مبقيتيش دير الاجر روميا - 00:30:41ضَ

طيب المصدر نوعان مصدر قياسي وقالت مصدر قياسي يعني متى ما وجدت هذا الوزن فمصدره يكون على هاد الوزن مثلا فاعل مصدره القياسي في عالم ومفاعلة دفاعا اجعل فعالا او مفاعلة وفعلا اجعل له التفعيلا حيث خلا الى اخره. ضارب قاتل قتالا ومقاتلة مفهوم - 00:30:56ضَ

آآ فعل مصدره القياسي تفعيل قلب تقليبا درس تدريسا الى اخره افعل مصدره القياسي افعل اقبل اقبالا ادبر ادبار الى اخره. هادي مصادر قياسية لكن عندنا مصادر سماعية ما معنى مصادر سماعية؟ سمعت عن العرب فلا يقاس عليها - 00:31:26ضَ

من ذلك فعال رعاف على وزن فؤاد فعال هذا مصدر سماعي للفعل الثلاثي يعني لا يمكنك ان تقول هذا فعل يعني انا حيثما وجدت فعلا ثلاثيا اجعل له مصدر على وزن فعال لماذا - 00:31:50ضَ

لانه ليس مقيسا وانما هو سماعي. بعض اهل التصريف لما رأى كثرة المصادر التي على وزن فعال قال هو مصدر قياسي. والاصح انه مصدر سماعي لكنه كثير حتى قال بعض اهل التشريف هو كثير كثرة اضطراب الكثير جدا ولكنه يبقى سماعيا وفعال - 00:32:08ضَ

يكون مصدرا للافعال الدالة على المرض قال ابن مالك في لاميته لما ذكر المصادر القياسية وبدأ في باب المصادر ذكر المصادر القياسية للفعل الثلاثي ولما انتهى من ذكر المصادر القياسية ذكر المصادر - 00:32:33ضَ

السماعية فقال وما سوى ذاك ذاك اسم الاشارة لما تقدم من المصادر القياسية وما سوى ذاك مسموع وقد كثر الفعيل في الصوت والداء الممد جلى معناه وزن فعال. الداء الممض الداء المؤلم - 00:32:52ضَ

اظهار معناه وزنه فعال فتقول مثلا عطس عطاسا وسعال سعالا ورعف رعافا فهذا يكون مصدرا للفعل الدال على المرض ورعف فيه لغات في مضارعه يقال رعف كنصر فيكون مضارعه يرعف ورعف كاس كمنع - 00:33:11ضَ

فيكون مضارع تقول رعى فيرعف وله فيه لغة ثالثة كاروما فتقول فتقول بعدا في الماضي تاروا ما يكرم راعوا فيرعفوا وهذه لغة ضعيفة وهناك لغة رابعة كاعوني هذا عوني هذا من الأفعال اللازمة للبناء المجهول لا تكون مبنية للمعلومية ابدا لا تقول عانية لا تقول دائما الا عني عني يعنى - 00:33:43ضَ

فتكون اذا كان هكذا يقال رعف يرعف وهذه اللغة لم يعرفها الاصمعي ولا الازهري في هذا الباب. ولغة خامسة كسمع فتقول راعي فيرعف معنى الرعاف معنى رعف في الأصل اسال دمه خرج الدم من انفه الرعاف يطلق على خروج الدم من الف - 00:34:13ضَ

والرعاة يطلق ايضا على الدم الخارجي من الأنف الرعاة يطلقوا على شيئين على على الحدث على خروج الدم من الانف وعلى الدم ايضا الذي يخرج يسمى رعافا راعف هذه هذا الاصل هذه المادة في اصل اللغة - 00:34:40ضَ

تعني السبق والتقدم يقال مثلا سبق رعف الفرس الخيل يعني سبقها ولماذا اطلق الرعاف على الدم السائل قالوا لان لانه يسبق علم الخارج منه مفهوم هذا الذي يرعوه يعني خروج الدم من انفه يسبق علمه بخروجه. فلذلك قيل فيه رعاة - 00:35:01ضَ

قال مالك بن المرحل اه اه وقد رعفت فهذا في قلنا مالك بن رحل تعرفون هذا السبتي المغربية من اساطيل العربية ومن احد اعيان اعلامها آآ له قصة طريفة مع احد علماء سبتة ايضا ابن ابي الربيع. آآ لعلنا نذكرها لكم في في يوم من الايام قصة عجيبة جدا واحد المناظرة عظيمة في - 00:35:32ضَ

كان ماذا ويكون ماذا؟ قال في في نظمه لفصيحة ثعلب وقد رعفت سال من في دم واصله في اللغة التقدم ارعف في استقباله وارعف بالضم والفتح كذا يعرف وقال الزمخشري من جميل كلام الزمخشري في البلاغة من عرف القرآن راعى فالأقران - 00:36:05ضَ

اي سبقهم نعم. وبعض الادباء قد يستعملون الرعاة في غير يعني يستعملوا استعمال مجازيا. يقول مثلا يقولون راعى في القلم. كيف يرعى في القلم؟ اذا سالا؟ مداده وهو ارعف القلم اي - 00:36:31ضَ

اسال مداده باش بالكتابة هذا الشيخ احمد البدوي المجلسي اه رحمه الله يقول في قصيدته التي نظم فيها نسب رسول الله صلى الله عليه وسلم وانساب العرب. يقول احق ما ورعفتي ليرعاه - 00:36:52ضَ

ليرعفوه ليرعوه هو داك القلم القلم القلم تيكون من قصد احق ما ارعفت اليراعه له واعملت له البراعة علم يبحث علم به يبحث عن نور النبي اذ هو في منصبه المهذب. وبعدما كان واوى عن صحابته واهل مكة - 00:37:09ضَ

رطابته الى اخر ما قال نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر كان اذا رعى فانصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم - 00:37:29ضَ

اتكلم قال حدثني يحيى عن مالك عن نافع توفى سنة سبع عشرة ومئة عن ابن عمر توفى سنة ثلاث وسبعين انه كان كان اذا رعى فانصرف فتوضأ ثم رجع فبنى ولم يتكلم. كان اذا رعف في صلاته - 00:37:41ضَ

انصرف وتوضأ ثم رجع وبنى على ما تقدم من صلاته من غير ان يتكلم اجمع العلماء على ان الراعي الذي يريد ان يبني اذا خرج فتكلم انه لا يجوز له البناء - 00:38:03ضَ

وهذا الموضع يتحدث فيه الفقهاء عن اربعة مباحث المبحث الأول آآ على المبحث الأول هو ان اه الرعاة فلا ينقض الوضوء فيبحث الثاني ان الرعاة لا يمنع البناء والمبحث الثالث - 00:38:27ضَ

ان الحدث يمنع البناء والمبحث الرابع ما الذي يفعله من رعف في صلاته؟ وهذه المباحث آآ لا احب تفريقها وما ما بقي من وقت المجلس لا يسعها جميعا فنذرها ان شاء الله لمجلس قادم. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد - 00:38:52ضَ

لله رب العالمين - 00:39:16ضَ