باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الوضوء من المذي - 00:00:03ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي النضر مولى عمر ابن عبيد الله عن سليمان ابن يسار عن المقداد ابن الاسود ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المجيء. ماذا عليه؟ قال - 00:00:23ضَ

علي فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحي ان اسأله قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة - 00:00:43ضَ

اه كنا شرعنا في الكلام على هذا الحديث في الدرس الماضي وذكرنا بعد بعض ما يتعلق ببعض رجال اسناده قد اه اه قدح ابن عبد البر رحمه الله بهذا الاسناد - 00:01:01ضَ

اه بانه منقطع وتبعه على ذلك الزرقاني آآ قال ان سليمان بن يسار لم يدرك شيخه في هذا الاسناد وهو المقداد ابن الاسود لان المقداد رضي الله عنه مات سنة ثلاث وثلاثين - 00:01:19ضَ

وولد سليمان سنة اربع وثلاثين ولذلك قال ابن عبدالبر هذا اسناد منقطع وقد روى النسائي هذا الحديث من طريق سليمان ابن يسار عن ابن عباس ان عليا رضي الله عنه امر المقداد ان يسأل له - 00:01:41ضَ

فقد يكون الساقط حينئذ في هذا الاسناد هو عبد الله بن عباس لكن اثبت ابن حبان رحمه الله اللقاء لسليمان والمقداد فقال روى قال ابن حبان روى سليمان ابن يسار عن مقداد ابن الاسود وهو ابن دون عشر سنين - 00:02:03ضَ

فعلى هذا الذي قال ابن حبان يكون الاسناد حينئذ متصلا وايا ما كان فهذا الحديث حديث صحيح له طرق شتى عند اهل العلم ومنها ما هو في الصحيح. فهو حديث صحيح على هذا الذي ذكره آآ ابن عبد البر رحمه الله نعم - 00:02:30ضَ

عن المقداد ابن الاسود ان علي بن ابي طالب امره ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله. علي ابن ابي طالب رضي الله عنه امر المقداد ابن الاسود - 00:02:50ضَ

ان يسأل له رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اصل في التعاون على العلم. وان الذي يتعثر عليه شيء منه يجب عليه ان يسأل اخاه ان يعينه عليه وقد بواب البخاري اه في كتاب العلم باب التناوب في العلم - 00:03:05ضَ

واخرج فيه حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما كان يتناوب هو وجار له من العوالي كانوا يتناوبا كانا يتناوبان النزول على رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل هذا يوما - 00:03:27ضَ

وينزل هذا يوما فاذا نزل عمر بن الخطاب وكان وحي في ذلك اليوم اتى اخبر صاحبه الذي لم ينزل لخبر ذلك اليوم وكذلك اذا نزل جاره اخبر عمر رضي الله عنه بخبر ما كان ذلك اليوم - 00:03:42ضَ

وهذا قلت لكم بوابة عليه البخاري باب التناوب في العلم. وهذا من الامر من الامر بالمعروف وهذا من التعاون على البر والتقوى الذي امر الله تعالى به. لكن هل يدخل في هذا؟ الذي يغيب عن - 00:03:59ضَ

درس مثلا لكسل او لنحوه ثم يطلب المعونة اذا حضر آآ اوقات الاختبارات والامتحانات طلب من الناس الدروس هل يدخلوا في هذا انا اقول لا يدخل فيه لان الذي يطلب التعاون فيه من غاب عن درسه مثلا لغرض صحيح لكسب ما عاش - 00:04:19ضَ

يعني لمرض او لنحوه من الاغراض الصحيحة المقبولة عند العقلاء اما الذي يغيب عن الدرس اذا اذا اشتد الحر اثر الظلال واذا اشتد البرد اثار دفء اه لحافه فالتحف بغطائه ثم اذا حضرت الامتحانات شرع يطوف على من كان لا يبالي - 00:04:42ضَ

ببرد ولا بحر ولا بريح ولا يعني ويصبر على ذلك كله ويحضر الدروس فشرع يطوف عليه امثال ذلك ويقول له اعطني فاذا بخل احدهم بما تعب في باش يقوليه انت تكتم العلم - 00:05:09ضَ

وانت اثم في كتم العلم بل انا اقول انت مأجور في كتم العلم لان مثل هذا يجب ان يكتب عنه العلم. العلم لا يبذل لاي احد العلم لا يبذل الا لاهله - 00:05:28ضَ

الذين يتعبون في تحصيله ويجدون في تحصيله. اما مثل هذا فهو يعني طلبه مضرة على العلم هذا وقد وصف الشيخ العربي المستاري رحمه الله في منظومته التي سماها سراج العلوم - 00:05:42ضَ

والتي شرحها اه احمد الشيخ مولاي حمد بالمامون البلغيتي رحمه الله وشرحها مطبوع في مجلدين وهو من احسن ما كتب عليها آآ وصف ذكر اوصاف هذا الذي يتعاون معه على العلم يعينك وتعينه فقال آآ ولتتخذ قال ولتتخذ خلة لبيبا - 00:06:00ضَ

منصفة بين الانام بالتقى قد وصفا لا يعرف الضغن ولا يعزى له قد صدقت افعاله اقواله فكن به في كل حال ذا اقتداء وما اخالك تراه ابدا هذا الذي بهذه الاوصاف قال انا ما اظنك تراه ثم اذا رأيته اذا وجدت من اجتمعت في هذه الاوصاف - 00:06:25ضَ

مم؟ عض عليه عض المجازيا بالنواجذ وقال وما اخالك تراه ابدا. نعم. ان علي ابن ابي طالب امره ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الرجل اذا دنا من اهله فخرج منه المذي ماذا عليه؟ اه عن الرجل اذا دنا من اهله - 00:06:51ضَ

اهل اذا ظن من اهله اي اذا دنا من زوجته حليلته والاهل في مصطلح القرآن تطلق اطلاقات منها آآ القرابة يطلق الاهل ويراد بها القرابة ومن ذلك قول ربنا سبحانه ونادى نوح ربه فقال ربي ان ابني من اهلي - 00:07:15ضَ

يطلق الاهل وفي ويراد به سكان القرى. ومن ذلك قول ربنا سبحانه افأمن اهل القرى ان ياتيهم بأس ويطلق الاهل ويراد به قراء التوراة والانجيل كما في قوله تعالى يا اهل الكتاب - 00:07:39ضَ

ويطلق الاهل ويراد به اصحاب الاموال واصحاب الاملاك ومن ذلك قول ربنا سبحانه ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها ويطلق على غير ذلك ايضا نعم. قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا استحي ان اسأله. هذه حيثية - 00:08:00ضَ

استحياء علي رضي الله عنه لان عنده ابنة لان عنده آآ ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه كريم معاشرة الاصهار. وان الانسان ينبغي ان يستحمل ان يستعمل الحياء مع اصهاره. ولا يقصد - 00:08:22ضَ

باسعار خصوص الاب ابي الزوجة فقط وانما المرء عليه ان ان لا يذكر اسباب اه قربان الاهل ولا مقدمة ذلك لا مع لا امام زوجي لا امام ابي زوجته ولا ابنها ولا اخيها - 00:08:43ضَ

بما في ذلك من من استعمال الحياء مع مع الناس وذلك من جميع المعاشرة نعم. قال علي فان عندي ابنة رسول الله صلى الله عليه سلم وانا استحي ان اسأله ولا استحي ان اسأله - 00:09:01ضَ

وهذا هذا الفعل استحي هنا هذا مضي استحى بياء واحدة وفيه لغة اخرى هي استحيي استحيا بيئين وهذه هي اللغة العالية وبها نزل القرآن العظيم قال ربنا سبحانه ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة. وقال - 00:09:17ضَ

اخفش استحى بياء واحدة لغة تميم واستحيا بيئين اه لغة الحجاز. نعم. قال المقداد فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة - 00:09:41ضَ

الحياء اه خلق من اعظم الاخلاق ومن ومن ارفعها قدرا حتى قال ابن القيم هو خاصة الانسانية. فمن لا حياء له ليس له من الانسانية الا اللحم والدم الظاهرة وقد روى الشيخان عن انس بن مالك رضي الله عنه - 00:10:07ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حياء شعبة من الايمان بضع وستون شعبة والحياء شعبة من الايمان. وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على رجل من الانصار وهو يعظ اخاه في الحياء - 00:10:37ضَ

فقال له صلى الله عليه وسلم دعه فان الحياء من الايمان والحياء قسمان حياء ممدوح وحياء مذموم الحياء الممدوح المطلوب المحمود هو شهود النعمة ورؤية التقصير ان ان ان تعقل نعم الله عليك - 00:10:58ضَ

وان ترى عجزك عن احصائها وان ترى في مقابل ذلك تقصيرك في تقصيرك في حق الله امام نعم الله عليك. هذه هذا الشهود يحدث لك استحياءا وهذا الاستحياء هو المحمود لماذا؟ لانه يبعثك على الترقي في الكمالات واتباع القربات اثر القربات - 00:11:27ضَ

والحياء المذموم هو الحياء الذي يمنع من فعل واجب او يحمل على فعل معصية وهذا انما سمي حياء تجوزا والا فهو من تلاعب الشيطان بمن التبس به يحتاج الانسان ان يعلم الشيء من امر دينه - 00:11:52ضَ

يجب عليه ان يفعله فيستحي ان يسأل فيقوده ذلك الاستحياء الى تضييع ذلك الذي يجب عليه معرفته. هذا مذموم ولذلك لما سألت اه ام سلمة رضي الله عنها قالت يا رسول الله ان الله لا يستحي من الحق - 00:12:14ضَ

هل على المرأة من غسل اذا هي؟ رأت الماء او اذا هي احتلمت مع انه مما يستحى يستحيا من مثله ان يسأل منه يعني ولاسيما من قبل النساء ومع ذلك اذا لما كان هذا الاستحياء سببا - 00:12:34ضَ

الى ان تطر المرأة مثلا واستحيت وقالت اذا انا ما ما كذا الى اخره فنسهر ويكون ذلك سببا الى افساد الصلوات وافساد الصيام الى اخره يعني لم يحملها الحياء او لم يمنع الحياء من التعلم الواجب عليها - 00:12:54ضَ

بعض الناس يسمع هذا الكلام ماذا يفعل اذا اتى للسؤال قال ان الله لا يستحي من الحق تكون عبارته خشنة يختار مثلا اذا اراد ان يسأل عما من شأنه ان يستحيا منه - 00:13:15ضَ

صرح تصريحا يكاد يكون يعني لا التصريح متى يكون التصريح؟ التصريح بما يستحيا منه اذا لم يمكن الإفهام الا بالتصريح اما اذا كان يمكن الافهام بالتعريض بالايماء بالتلويح فلا يلجأ الى التصريح لان الحياء في جميع الاحوال حسنة - 00:13:35ضَ

فهذه مرتبة الحسنى بين سيئتين ينبغي ان ينتبه لها نعم. اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة. انا هذا فلينضح هذا اه فعل مضارع مقلوبنا من امر - 00:14:00ضَ

ماضيه نضح هذا نضح فعل ماض مفتوح العين في مفتوح العين في الماضي ما عينه الضاد فعل ما ضاح وعينه مفتوحة وهو حلقي اللام مالامه حاء نضح فعلى لامه حاء والحاء حرف - 00:14:20ضَ

ها القيمة هي حروف الحلقة الهمز والهاء والعين والعين الحاء الغين والخاء مجموعة في اخي هاك علما حازه غير خاسر. اجمع الشاطبي في الا هاج حكم عن مخاليه غفل هذه اذا كان الفعل - 00:14:47ضَ

الثلاثي مفتوح العين في الماضي ولامه حرفا ولامه حرف حلقي فان مضارعه القياس فيه ان يكون على يفعل. فتقول نضح انضحوا را محاير ماح هو امم فتح يفتح هو سبح يسبح الى اخره - 00:15:12ضَ

لكن سمع في مضارعه الكسر ايضا ينضح وقال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم هكذا قيده جمع من الشيوخ. يعني في النسخ المسموعة ينضح انضح لينضح فرجه وقع في يعني اهل الكسر هو مخالف للقياس لان القياس ان - 00:15:36ضَ

ان يفتح المضارع في بعض المجالس الحديثية التي كان يملي فيها الشيخ ابو حيان الاندلسي صاحب صاحب البحر المحيط ام لا في هذا الحديث فقال فلينضح فرجه فكان في المجلس احد علماء الشافعية - 00:15:58ضَ

وهو استيراج الدمنهوري فرد على ابي حيان وقال له قال النووي النبوي هدا علم من اعلام الشافعية قال هذا الدمار هني الدم الهوري قال لابي حيان قيده النووي بالكسر يعني اخطأت - 00:16:21ضَ

مجلس وابو حيان لا يخطأ مثله ولاسيما في علم العربية فماذا قال ابو حيان؟ قال حق النووي ان يستفيد ذلك مني. وتقول ليا نتا النووي قال النووي خصو يتعلمها مني انا - 00:16:42ضَ

والذي قلته هو القياس وصدق ابو حية الذي قاله هو القياس الواقع انه لا مجال للتخطيئة هنا اصلا لان ورد السماع ايضا بالكسر. نضح هذه تأتي على معنيين قد تقدم لنا الكلام عنهما هما الرش - 00:16:59ضَ

الغسل والمقصود هنا بلينضح يغسل لا الرش المقصود هنا الغسل يبينه الرواية الاخرى في صحيح مسلم يغسل ذكره ويتوضأ فلما قال في رواية اخرى يغسل بين ان المراد بالنضح هنا الغسل - 00:17:19ضَ

مم هذا الحديث آآ فيه ان من المسائل الفقهية التي فيه ان المذي لا يوجب الغسل وهذا موضع اجماع وفيه ان المذي ينقض الوضوء وهذا ايضا موضع اجماع لكن اختلف الفقهاء - 00:17:38ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال يغسل ذكره الفقهاء مختلفون هل يغسل ذكره كله؟ ام يغسل موضع النجاسة فقط مشهور مذهب المالكية ومشهور الحنابلة انه يغسل ذكره كله. يجب عليه استيعاب الذكر بغسله. اذا خرج منه المذي - 00:18:08ضَ

وذهب الشافعية الحنفية الى انه يغسل موضع النجاسة فقط قالوا لان الذي اوجب الغسل هو خروج المني فاذا والمذي نجس فالذي يجب اذهاب النجاسة وذلك يكون بغسل الموضع فقط ولكننا استدللنا بقول النبي صلى الله عليه وسلم يغسل ذكره - 00:18:27ضَ

هذا لا يتم الا باستيعابه من غسل موضع النجاسة فقط لم يصدق عليه انه غسل ذكره وانما ذلك يصدق على على من غسل العضو كاملا وهذا هذا ارجح للحديث الذي ذكرت لكم - 00:18:52ضَ

وآآ عليه يعني اختلفوا ايضا هل هذا الغسل لعلة وهي ازالة النجاسة ازالة المي او هو غسل تعبدي تعبدي لا تدرك علتهم لا تدرك علته لا تتعقل علته لماذا هذا الخلاف؟ قالوا لان - 00:19:10ضَ

حنا رجحنا ان الواجبة غسل الذكر كله لماذا اذا كان موضع النجاسة محدد. لماذا يعني يجب غسل الذكر كله قطعا حينئذ ليست العلة النجاسة واذا لم تكن علة النجاسة قالوا هي اذن هذا الغسل تعبدي - 00:19:37ضَ

والذين يقولون يجب ان يغسل هذا الموضع فقط يقولون علة النجاسة على القول بانه تعبدي وهو الذي ذهبنا اليه يكون حينئذ الذي يغسل المذي يجب عليه ان ينوي ازالة النجاسة لان عندنا حنا - 00:20:02ضَ

في الشريعة المتقاعدة ان كل فعل تعبدي يجب اقترانه بالنية. الافعال المعقولة المعللة هذه لا يجب النية في اجزائها لكن الافعال التعبدية وهذا منها يجب اقترانها بالنية لتحصيل الاجزاء وهذا الذي اشار اليه البشار بقوله - 00:20:20ضَ

واغسل جميع الفرج مبينا مذهبنا ناوي اي نويا واصيل جميع الفرج ناوي للمذي. وهذا ايضا من النجاسات من الاحداث التي يشترط في ازالتها الماء. ولا يقوم غير الماء اقامة الأحداث عندنا خمسة والحدث يقول هو البشار والحدث بول وريح غائط مع المذي مع مع الودي واغسل جميع الفرج ناوي المذي - 00:20:48ضَ

قول وريح غائط مع الودي واغسل جميع الفرج نويل للمذي هادي هي الاحداث المذي من الاحداث التي يشترط في ازالتها الماء مثلا انتم تعلمون ان البول اكرمكم الله المهم ازالته - 00:21:16ضَ

اي لا يشترط في في من قضى حاجته من البول ان ان يغسل موضع النجاسة وانما لو استجمار واستعمل هذا الكلينيكس او استعمل هذا عندنا وازال النجاسة فيعني صحت صحة تطهير - 00:21:35ضَ

اما المذي فلا وانما يشترط ازالته بالماء ولو اذهبته يعني ولو مسح الانسان بالورق او بالحجارة فاذهب اثره. لا يحصل له حكم التطهير لا يحصل له حكم التطهير الا بعد غسل المحل يعني الفرج بالماء - 00:21:55ضَ

وهذا هو الذي اشار اليه البشار بقوله وعينوا للماء في مذي او حيض او نفاس نوماني او بول انثى او خصي او يرى منتشرا مخرجا ان كثر الشاهد عندنا وعينوا للماء في مذيي - 00:22:16ضَ

لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال فلينضح فرجه بالماء وقال يغسيل ذكره فعين صلى الله عليه وسلم الماء والمعين لا يتم الامتثال الا به وهذا هو مذهب المالكية ورجحه - 00:22:31ضَ

ودقيق العلم من الشافعية ورجحه ايضا اه النووي من الشافعية في شرحه على صحيح مسلم. نعم. اذا وجد ذلك احدكم فلينضح فرجه بالماء وليتوضأ وضوءه للصلاة وليتوضأ وضوءه للصلاة لان احنا قلنا الان الاجماع منعقد على ان خروج المذيع على وجه الصحة - 00:22:50ضَ

ناقض للوضوء قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني ما لك عن زيد بن اسلم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اني لاجده ينحدر مني - 00:23:10ضَ

مثل الخريزة. فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة. يعني المذي هداك الحديث الذي تقدم لنا حديث علي اخرجه البخاري في الصحيح وبوب له ترجمة انتم تعرفون ان العلماء يقولون ان فقه البخاري في تراجمه - 00:23:22ضَ

ترى جمل هذا الباب بقوله باب من استحيا فامر غيره بالسؤال يشير الى هذا الذي ذكرناه ان من المروءة استعمال الحياء وان لا انه لا يطرح الحياء طرحا فقال هو باب من استحيا - 00:23:44ضَ

فامر غيره بالسؤال فجمع بين المصلحتين. مصلحة استعمال الحياء ومصلحة السؤال عن العلم استحيا هو وامر غيره بتحصيله ما كان ينبغي ان يحصله. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني اه عن مالك عن زيد ابن اسلم العدوي اه المحدث الفقيه مولاهم تقدمت لنا ترجمته مرارا - 00:24:03ضَ

كان له جلالة عجيبة كان الامام مالك رحمه الله يقول كان زيد بن اسلم يحدث من تلقاء نفسه فاذا قام لم يجترئ عليه انسان متى رحمه الله سنة ستين وثلاثين ومئة نعم - 00:24:31ضَ

عن ابيه. ابوه هو اسلم العدوي بالولاء اه مولى عمر بن الخطاب اه الفقيه المحدث الامام الحجة المعمر المخضرم التابعي يقال انه من اصله من الحبشة وقيل انه من سبعين التمر وعين التمر هذه بلدة بقرب بقرب في محافظة كربلاء - 00:24:49ضَ

بالعراق آآ كان من ائمة اهل المدينة وهو من من جلة موالي عمر رضي الله عنه. قال ابو عبيدة مات سنة ثمانين لكن قال غير ابي عبيد صلى عليه مروان بن الحكم - 00:25:17ضَ

ومروان بن الحكم مات سنة اربع وستين فيقتضي ذلك انه مات قبل قبل سنة ثمانين بل قبل سنة سبعين ويدل هذا ايضا ان البخاري لما اه ذكره في كتاب التاريخ الاوسط ذكره في فصل من مات بين الستين والسبعين - 00:25:35ضَ

فدل على انه يعني ما بلغ السبعين بل ولا اه الثمانين كما قال ابو عمر نعم. عن زيد بن اسلمة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال اني لاجده ينحدر مني مثل الخريزة - 00:25:55ضَ

يقصد المذي يجده ينحدر منه مثل الخريزة. الخريزة تصغير خرزة. والخرزة الجوهرة. يعني ان عمر رضي الله عنه يحس المني ينحدر على فخذه كالحدار الجوهرة نعم وقد عمر رضي الله عنه كان به سلس المذي - 00:26:12ضَ

آآ اخرج عبد الرزاق في مصنفه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه آآ قال اني لاجد آآ الشيء ينحدر مني مثل الجمان او مثل الخرزة الا اباليه مم نعم. فاذا وجد ذلك احدكم فليغسل ذكره وليتوضأ وضوءه للصلاة يعني المذي. وقلت لكم ان عمر رضي الله عنه - 00:26:32ضَ

كان به سلس المذي لماذا قلنا به سلاسل المدينة؟ لانه قال هو اجده ينحدر مني فلا اباليه الاجماع منعقد انا ذكرت لكم الان ان الاجماع منعقد على ان خروج المذي - 00:26:57ضَ

ينقض الوضوء فكيف لا يباليه ام يعني يخرج منه على وجه المرض لا على وجه الصحة المذي ينقض الوضوء اذا خرج على وجه العادة وهي على وجه الصحة على وجه الكذب. اما اذا خرج على وجه المرض - 00:27:12ضَ

فهذا لا ينقض الوضوء بدليل قول عمر رضي الله عنه لا اباليه ولكن الامام مالكا رحمه الله يستحب لمن كان به هذا السلس ان يتوضأ لكل صلاة يستحبه له ولا يجبه عليه - 00:27:32ضَ

نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد بن اسلم عن جندب مولى عبد الله بن عياش انه قال سألت عبد الله بن عمر رضي الله عنه - 00:27:46ضَ

هما عن المذي فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضأ وضوءك للصلاة فقلت لكم ان الامام مالكا رحمه الله يستحب لمن كان به سلس المذي يستحب له ان اه ان يتوضأ - 00:27:56ضَ

اه غيرنا هم الحنفية والشافعية والحنابلة يوجبون عليه الوضوء يجيبون على من كان به سلس المذي ان يتوضأ ويستدلون على ذلك بها بالحديث المتقدم فلينضح فرجه والنبي صلى الله عليه وسلم قال في رواية مسلم يغسل ذكره قالوا ولم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم بين من خرج منه المري على على على - 00:28:11ضَ

اه جهة المرض او خرج ابنه على جهة الصحة وحيث لم يفرق النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفصل دل ذلك على ان مطلق خروج الذي ناقض للوضوء يوجب يوجب الوضوء - 00:28:37ضَ

وهذا احوط ولكن مذهب الامام مالك رحمه الله له وجه لان هذا مذهب اهل المدينة هو مذهب اهل مالك ومذهب علماء المدينة قبله انهم الشيء الذي لا ينقطع السلس الذي لا ينقطع لا يرون وجها لايجاب الوضوء منه انه لا ينقطع. توضأ ويخرج - 00:28:50ضَ

يتوضأ ويخرج فهذا لا ينقطع يعني اذا اوجبت عليه وقت ما خرج منه المذي ان يتوضأ وان كان به سلس هذا موقع له في الحرج والعناة الذي رفع عنا في هذه الشريعة. على كل حال الوضوء احوط لمن لا يؤود والا فله في مذهب المالكية ساعة. نعم - 00:29:11ضَ

العبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن جندب مولى عبد الله بن عياش انه قال سألت عبدالله بن عمر رضي الله عنهما عن - 00:29:31ضَ

فقال اذا وجدته فاغسل فرجك وتوضأ وضوءك للصلاة اذا وجدته فاغسل فرجك وهذا ايضا مما يستدل به على ان الواجب غسل العضو كله وتوضأ وضوءك للصلاة لان خروجه وعلى وجه الصحة مناقض للوضوء نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي - 00:29:41ضَ

يعني باب الرخصة في ترك الوضوء من المذي اذا خرج على وزير العلة لا على وجه الصحة نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه - 00:30:07ضَ

سمعه ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افا انصرف؟ فقال له سعيد لو سال على فخذي ما انصرفت حتى اقضي صلاتي عن سعيد بن المسيب انه سمعه ورجل يسأله فقال اني لاجد البلل وانا اصلي افا انصرف - 00:30:22ضَ

فقال له سعيد لو سال على فخذي ما انصرفت حتى اقضي صلاتي. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك فهذا طرح هذا طرح للمذي الخارج على وجه - 00:30:42ضَ

على وجه على وجه المرض نعم ولابد من حمل هذه الاثار الاثر في هذه الباب في هذا الباب لابد من حملها ان المذي هنا خرج على وجه العلة لماذا هذا هو الاجماع منعقد على ان خروج الذي ناقض - 00:30:59ضَ

وانتم تسمعون انه عمر رضي الله عنه يقول لا ابالي هو سعيد بنسيب يقول حتى اقضي صلاتي. كيف هذا؟ يخالفه الإجماع وهل ينعقد اجماع من مخالفة عمر بن الخطاب لكن لابد حينئذ لحمل هذه الاثار على انه يخرج على وجهي - 00:31:21ضَ

المرض نعم. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن الصلت ابن زيييد انه قال سألت سليمان ابن سألت سليمان ابن يسار عن البلل اجده فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء والهى عنه. والاثر الذي قبله ليس فيه التصريح بان البلل الذي - 00:31:39ضَ

ليجده السائل فهو من الملي اجد بللا قد يجد البلل من غير المد قد يجده من البول اكرمكم الله فاخراج الامام مالك رحمه الله لهذين اثرين تحت هذا الباب ترجمة الرخصة في - 00:31:59ضَ

ترك الغسل من المذي اما انه عنده علم بان هذا البلل انما هو بلل مدين لا لا لا بلل غيره وقد يكون ذلك مشتهرا في المدينة وبذلك اه يعني اخرجه الامام ما لك مكتفيا بالشهرة عن التصريح بانه بان سبب البغي المذي. او يكون - 00:32:16ضَ

عند الامام ما لك يعني اخرجه لان آآ السلس سلس البول كسلس المذيع. يعني كله سلس يمكن ان يسيل في آآ الصلاة يعني على وجه السلاس فهو لا لا يبالى به نعم عن الصمت بن زييد قال وحدثني يحيى عن مالكيه عن الصلت بن زييد - 00:32:39ضَ

بني السلط الكندي آآ قاضي المدينة في وقته احد الثقات. نعم. انه قال سألت سليمان ابن يسار عن البلل اجده فقال انضح ما تحت ثوبك بالماء والهى عنه. انضح اغسل اه اغسل ما تحت الثياب - 00:33:11ضَ

والهى عنه الهاء هذا فعل امري من لا هي لا هي يلهى كرضي يرضى ونسي ينسى الى اخره معناه اغفل عنه لا هي يلهى اذا غفل واللعب هذا يقال فيه - 00:33:33ضَ

لها يلهو واسم الفاعل منهما لاهين لا هي يلهى لاهين فهو غافل لا ها يلهو لاه اي لاعب ولذلك ما رواه الترمذي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة فان الله لا - 00:33:54ضَ

يستجيب دعاء من قلب غافل لاهي بقلب غافل لاه لاه اي لاعب او لاهين اي غافل ويكون حينئذ تأكيدا لغافل نعم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الوضوء من مس الفرج. باب الوضوء من مس الفرج - 00:34:22ضَ

اختلفت فيه الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم وسبب هذا اختلاف الفقهاء لان بعض الاحاديث آآ تؤذن بان من ما استفرجه انتقض وضوءه. ومن ذلك الحديث الذي سيذكره الامام ما لك في هذا الباب هو حديث بشرى - 00:34:43ضَ

تا بنتي صفوان ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن الرجل يمس ذكره فامره ان يعيد الوضوء هو من الاحاديث ما هو مؤذن بان مس الذكر لا ينقض الوضوء وهو حديث طلق بن علي - 00:35:00ضَ

اه ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل اه عن سئل عن الرجل يمس ذكره في الصلاة فقال فقال وهل هو الا بضعة منك؟ جزء منك طرف منك فكما انك - 00:35:20ضَ

لا تتوضأ اذا مسست رأسك وهو بضعة منك فكذلك لا تتوضأ اذا مسست فرجك فرجك العلماء اختلفوا في هذا فمنهم من ضعف حديث طلقة وحكم بانتقاض الوضوء بنفس الذكر. ومنهم من ضعف حديث بشراه - 00:35:30ضَ

وحكم بعدم انتقاض الوضوء والمالكية اعمال الحديثين قالوا حديث بشرة الصحيح وحديث طلق صحيح وهذا ليس تعارضا وانما هو يعني اختلاف في الاحوال فقد يمس الذكر مسا فينقض الوضوء ويمس مسا فلا ينتقض الوضوء - 00:35:49ضَ

لكن يعني هذا حملوا هذا الاختيار في احاديث على المس على المس يعني على صفة دون صفة لكنهم اختلفوا في تعيين الصفة فمنهم من قال هذا لاهل الكلام غير المالكية. منهم من قال - 00:36:18ضَ

ان الصفة المعتبرة هي العمد فمن كان عاملا مس ذكره انتقض وضوءه. ومن لم يكن عامدا لم ينتقض. ومنهم من اعتبر الشهوة خالف من مس ذكره بشهوة انتقض وضوءه ومن لم يمسه بشهوة لم ينتقض ومنهم - 00:36:34ضَ

من اعتبر المس بالكف او يعني ببطن الكف او باصبع وهذا الذي استقر عليه عمل المالكية في هذا المغرب الاسلامي في المغرب والاندلس ونحوها قالوا لان يعني هو هذا المس ببطن الكف - 00:36:53ضَ

هو لا يكون الا ممن قصد مس العضو مسا يعني لائقا بداك العضو مسا لذلك العضو اما من مسى بظهر كفه او بطرف ذراعه او بذلك او بنحو ذلك فهذا لا ينقض وضوءه. وقد ذكروا اقوالا غير هذه - 00:37:11ضَ

انظروا هذه ينظرها من شأن في شرح ميارة شرح الشيخ ميارة الكبير الفاسي على المرشد المعين نعم وسنذكر بعد تفصيل هذه الاحكام ان شاء الله في هذا البلد. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر عن محمد ابن - 00:37:30ضَ

ابن حزم انه سمع عروة ابن الزبير يقول دخلت على مروان ابن حكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء. فقال مروان ومن مسجد الوضوء فقال عروة ما علمت هذا. فقال مروان بن الحكم اخبرتني بصرة بنت صفوان انها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:37:47ضَ

اذا مس احدكم ذكره فليتوضأ. قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن لابي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم ان عروة بن الزبير. قال ابن عبدالبر هذه رواية يحيى ابن يحيى - 00:38:07ضَ

وهذا خطأ قبيح وهو من وقد يكون من خطأ اليد وهو من قبيح الخطأ في الاسانيد الإسناد اشناهو ما لك عن عبدالله بن ابي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم - 00:38:29ضَ

هذا الاسناد خطأ صوابه ما رواه ابن وضاح ما لك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير بالخطأ اه نعاود للناس اللي باقي مافطنوش - 00:38:51ضَ

مالك عن عبدالله بن ابي بكر عن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير هذا خطأ صوابه مالك عن عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم عن عروة بن الزبير - 00:39:13ضَ

ما الخطأ؟ طيب الاسناد هذا راه روي واحد ولكن ذكر باسمه واسم ابيه واسم جده واسم جد ابيه شيخ مالك هو عبدالله بن ابي بكر بن محمد بن عبد بن حزم وهو يروي عن عروة بن الزبير - 00:39:39ضَ

وليس عبد الله بن ابي بكر يروي عن عن محمد بن عمرو بن حزم وهذا يروي عن عروة بن الزبير. اذا الخطأ فين هاديك عن محمد بن عمر بن حزم هي عوض العين ينبغي ان يكون البال - 00:39:59ضَ

ماشي عن محمد انما بن محمد ولذلك قال ابن عبد البر وقد يكون هذا من خطأ اليد عوض ان يكتب الناسخ آآ بن محمد كتب عن محمد قال وهذا من قبيح الخطأ في الاسانيد. لماذا؟ لانه يصير الراوي عن عروة - 00:40:16ضَ

عن عورة ابن الزبير يسيره محمد ابن عم ابن حزم ومحمد ابن عمرو ابن حزم لا يروي عن عروة ابن الزبير عمر بن الزبير مات سنة اربع وتسعين ومحمد بن عمرو بن حزم مات سنة ثلاث وستين. واحد وثلاثين عام قبل ان يموت - 00:40:37ضَ

فقال ابن عبد البر عبدالله بن آآ اه هذا محمد بن عمرو بن حزم مثله لا يروي عن عروة ابن الزبير واذا سنة عشرة ومات سنة ثلاث وستين وعروة يعني مات سنة اربع وتسعين ولم يقل احد من العلماء ان محمد ابن - 00:40:55ضَ

لابن حزم روى عن عروة ابن الزبير لا هذا الحديث ولا غيره فلا رواية له اصلا ولماذا قلنا هذا من قبيح الخطأ؟ قال انه يصير حج ضعيفا من اراد مثلا ان ينظر في هذا الحديث يرى الرواة عن عروة بن الزبير لا يجد فيهم محمد بن عبد الحزم فيقول هذا اسناد - 00:41:20ضَ

منقطع ولا يقول شي كلام والصواب هو الذي ذكر ابن عبد البر في رواية ابن وضاح ما لك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم وهو هذا الرجل - 00:41:40ضَ

وعبدالله بن محمد بن ابي بكر بن عمرو بن حزم المدني الانصاري قاضي المدينة في وقته واحد الاعلام المحدثين كان الامام مالك رحمه الله يقول كان كثير الحديث وكان رجل صدق - 00:41:55ضَ

وكان الامام احمد يقول فيه حديثه شفاء ومات رحمه الله سنة خمس وثلاثين ومئة انه سمع عروة ابن الزبير يقول عروة ابن الزبير توفى سنة اربع وتسعين نعم انه سمع عروة ابن الزبير - 00:42:12ضَ

يقول دخلت على مروان ابن الحكم مروان بن الحكم بن ابي العاص بن امية بن عبدشمس بن عبد مناف القرشي الاموي اه كان كاتب كاتبا لابن عمه امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:42:29ضَ

وكان آآ معاوية رضي الله عنه يوليه المدينة ولما مات يزيد ابن معاوية آآ خرج مروان وانضم اليه بنو مروان بنو امية وقتل الضحاك ابن قيس الفهري واخذ دمشق ودانت له مصر بعد ذلك وادعى الخلافة - 00:42:49ضَ

ولي ولا العهد لولده من بعده عبدالملك وعبدالعزيز وكان مع اصحاب الجمل يوم الجمل فكان فيما انهزم معهم وكان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه يسأل عنه الشافعي الامام الشافعي يقول لما انصرف اصحاب الجمل - 00:43:17ضَ

جعل علي ابن ابي طالب يسأل عن مروان ابن الحكم فقال له رجل اه ملكت تكثر السؤال عن مروان بن الحكم فقال علي رضي الله عنه يعطفني عليه رحم ماسة ثم هو بعد ذلك سيد من شباب قريش - 00:43:38ضَ

لكنه دخل فيما دخل فيه بعد ذلك من قتل الانفس وهرق الدماء لاجل الخلافة وزهد الناس في خالد بن يزيد الذي كان مفروض يلي بعد يزيد ابن معاوية هو ابنه خالد ابن يزيد لكن لما مات يزيد ابن معاوية قام مروان ابن الحكم فتزوج ام خالد - 00:43:59ضَ

خالد بن يزيد وهذا وضع خالدا عند الناس فلم لم تشرئب اليهم اعناقه يعني لم تشرأب الى اعناقهم فيذكرون انه مرة سبه تب مروان خالد ابن يزيد ابن معاوية فبلغ ذلك امه ام خالد اللي هي - 00:44:21ضَ

زوجة مروان فاسرتها في نفسها فيقال ان زوجها يوما بينما هو نائم بجانبها وضعت على رأسه وسادة ونادت دماءها وقتلناه خنقا تحت وسادته ثم صحن ثم صحن فقيل فظن انه مات فجأة وقيل انه مات بالطاعون والله اعلم واي ذلك كان على كل حال كان سنة - 00:44:44ضَ

اربع وستين نعم. دخلت على مروان ابن الحكم فتذاكرنا ما يكون منه الوضوء. قوله تذاكرنا ما يكون من الوضوء فيه لطيفة من كيف نتركها ان شاء الله الى المجلس القادم - 00:45:16ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:45:30ضَ