باحث

هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحن مع الدرس الرابع من الكلام على كتاب - 00:00:00ضَ

المحكم في نقض المصاحف للامام الداني رحمه الله تعالى يوم السبت التاسع عشر من شهر صفر لعام الف واربعمئة وثمانية وثلاثين الموافق للتاسع عشر من شهر نوفمبر لعام الفين وستة عشر ميلادية - 00:00:31ضَ

نحن في الجلسة الماضية توقفنا في نصف الخبر المروي عن زياد بن ابيه مخاطبة الاسود في الكلام على وظع شيء يعصم من الخطأ في النحو اقرأ يا شيخ بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله - 00:00:48ضَ

قال المؤلف رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن احمد بن علي البغدادي قال حدثنا محمد بن القاسم الانباري قال حدثنا ابي قال حدثنا ابو عكرمة قال قال العتبي كتب معاوية رضي الله عنه الى زياد - 00:01:17ضَ

يطلب عبيد الله ابنه فلما قدم عليه كلمه فوجده يلحن رده الى زياد وكتب اليه كتابا يلومه فيه ويقول مثل عبيد الله يضيع فبعث زياد الى ابي الاسود فقال يا ابا الاسود - 00:01:41ضَ

ان هذه الحمراء قد كثرت واحسدت من السن العرب فلو وضعت شيئا يصلح به الناس كلامهم ويعربون به كتاب الله تعالى يا ابى ذلك ابو الاسود وكره اجابة زيادة الى ما سأل - 00:02:03ضَ

توجه زياد رجلا فقال له اقعد في طريق ابي الاسود فاذا مر بك واقرأ شيئا من القرآن وتعمد اللحن فيه وفعل ذلك فلما مر به ابو الاسود رفع الرجل صوته - 00:02:24ضَ

وقال ان الله بريء من المشركين ورسوله استعظم ذلك ابو الاسود وقال عز وجه الله ان يبرأ من رسوله ثم رجع من ثوره الى زياد وقال يا هذا قد اجبتك الى ما سألت - 00:02:44ضَ

ورأيت ان ابدأ باعراب القرآن تبعث الي ثلاثين رجلا فاحضرهم زياد فاختار منهم ابو الاسود عشرة ثم لم يزل يختار منهم حتى اختار رجلا من عبد القيس وقال وبالمصحف وصبغا يخالف لون المداد - 00:03:05ضَ

اذا فتحت شفتين فانقض واحدة فوق الحرف واذا ضممتها فاجعل النقطة الى جانب الحرف واذا كسرتهما فاجعل النقطة في اسفله فان اتبعت شيئا من هذه الحركات غنة نقطتين ابتدأ بالمصحف حتى اتى على اخره - 00:03:29ضَ

ثم وضع المختصر المنسوب اليه بعد ذلك نعم هذا الخبر قرأنا معظمه في الدرس الماظي لم يبقى علينا الكلام عنه الا انه سبب الوضع كثرة دخول الاعاجم واختلاط اللغة وانهم لما رأوا ذلك فكروا في ان يضعوا شيء يعصم من اللحن في القراءة - 00:03:54ضَ

ومسألة اه من الذي اراد ان يظع هذه القواعد هل هو ابو الاسود ام زياد؟ هذي مسألة فيها خلاف ولذلك السند هنا كما ترى الى ابن الانباري في اول الاسناد حدثناه محمد بن احمد بن علي البغدادي قال حدثنا محمد بن قاسم الانباري هذا ابن الانباري صاحب كتاب ايضاح الوقف الابتداء - 00:04:24ضَ

ابن الانباري في كتابه اورد عدة اخبار في هذا. هذا احدها والا الخبر الاخر آآ هو قال قدم اعرابي في زمن عمر فقال من يقرؤني مما انزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم فاقرأه رجل براءة - 00:04:50ضَ

وقال ان الله بريء من المشركين ورسوله بالجر فقال الاعرابي اوقد برئ الله من رسوله ان يكن الله برئ من رسوله فاني ابرأ منهم. فبلغ عمر مقام فبلغ عمر مقالة الاعرابي فدعاه فقال يا اعرابي او تتبرأ من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال يا امير المؤمنين اني قدمت المدينة - 00:05:10ضَ

ولا علم لي بالقرآن فسألت من يقرأني فاقرأني هذا سورة براءة فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله فقلت ذلك فقال عمر ليس هكذا يا اعرابي قال كيف هي؟ قال ان الله فقال ان الله بريء من المشركين ورسوله. فقال الاعرابي وانا ابرأ ممن بريء - 00:05:30ضَ

الله ورسوله منه فامر عمر الا يقرأ القرآن الا عالم باللغة. وامر ابا الاسود فوضع النحو قال ويروى ان ابا الاسود هو الذي طلب من زياد ابن ابيه ان يأذن له في ان يصل يضع شيئا يصلح به اللحن. قال ابو بكر ابن انباري في كتاب الايضاح - 00:05:48ضَ

بسنده قال اول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلي جاء الى زيادة بالبصرة فقال اني ارى العرب قد خالطت هذه الاعاجم وتغيرت السنتهم افتأذن لي ان اضع العربي كلاما يعرفون او يقيمون به كلامهم قال لا فجاء رجل الى زياد فقال اصلح الله الامير توفي ابانا - 00:06:07ضَ

وترك بنونا فقال زياد توفي ابانا وترك بنونا ادعوا لي ابا الاسود فقال له ضع للناس الذي نهيتك ان تضع لهم هذا خبر كما ترى متناقض الخبر الذي عندنا في النص ان آآ زياد هو الذي طلب من ابي الاسود - 00:06:26ضَ

وايده ابن الانباري برواية اخرى لكنه بعد ذلك ذكر رواية تناقض هذا الكلام وهو ان ابا الاسود هو الذي طلب من زياد ان يضع هذا الامر فابا زياد الا ترى ان التناقض يسقط الخبر؟ يعني في بعض الاحيان - 00:06:48ضَ

لما الخبر يأتي بعدة اوجه يصبح امر يعني يعني كيف سيفهم؟ يعني من الذي طلب من الاخر؟ هو واحد منهم طلب نحن نقبل ان يأتي خلاف في بعض الالفاظ في الاخبار. تقديم تأخير شيء في الاخبار لا بأس لكن ان يأتي واحد يقول في في رواية ان زياد طلب - 00:07:07ضَ

ثم في رواية اخرى ان اه ابو الاسود هو الذي طلب يكون الامر فيه الا ان وفق بينهما وربما يكون وجه من اوجه التوفيق ان يقال مثلا ان آآ ان البادئ بالطلب ابو الاسود - 00:07:26ضَ

ان البادئ بالطلب اه ان البادئ بالطلب ابو الاسود هو في تناقض ولا ما في تناقض اولا لأ هو حيجي حيجي الكلام قد يقال في اه توجيه الخبر ان يقال ان ابو الاسود جاء الى الامير فقال له ائذن لي لما وجد الخلل وكذا ويروى انه - 00:07:51ضَ

ايضا تكلم قالت قالت له ابنته ليلة اه ما اجمل السماء قالت له ما اجمل السماء؟ قال نجومها قالت انما اتعجب فقال قولي ما اجمل السماء انا ما اجمل غير - 00:08:21ضَ

والتعجب ما اجمله فهذا الذي دعاه الى ان يفعل ذلك وهذا خبر اخر ايضا قد يقال انه هو الذي ذهب مثلا اولا الى زياد ثمان زياد رأى عدم الحاجة فقال له لا لا تفعل ذلك - 00:08:44ضَ

لماذا؟ لانهما وقع الحاجة التي دعت ابا الاسود الى فعله ثم انه مضى على هذا الخبر زمن فحدث لزياد موقفا دعاه الى ان يقول ادعو ابو الاسود مثل ما هذا توفي ابانا وترك بنونا - 00:09:02ضَ

فقال ادعو ابا الاسود فقال ظع الذي كنت نهيتك عنه فابى ابو الاسود يعني قد يقال هذا هذا كله جمع نحن نتصور انه قد يقال هذا جمع كذا فرفض ابو الاسود لانه يقول انا قد اتيت بمعنى الكلام قد اتيتك - 00:09:18ضَ

من اجل هذا الامر فنهيتني عنه فلما تدعوني الان اليه لا افعله فذهب ابو الاسود فلما ذهب آآ ارسل اليه آآ عبيد الله من يقف في طريقه ويقرأ تلك القراءة اللاحنة - 00:09:33ضَ

رأى ابو الاسود عظم الامر ان يصل الى القرآن رجع الى طلبه وبدأ بذلك ولذلك تجد في الخبر انه قال يا هذا قد اجبتك الى ما سألت ورأيت ان ابدأ باعرابي - 00:09:51ضَ

القرآن يعني هو الغرض ايش كان الغرض كان حماية اللغة كلها. حماية اللغة العربية كلها لكنه لما رأى الامر واسع قال سابدأ بالقرآن حتى ما يدخل فيه اللحن ثم اتفرغ للغة لوضع اه مسائل فيها - 00:10:06ضَ

قلنا انه احضر ثلاثين رجلا ثم اختار منهم رجل واحد صفاهم تصفية يعني من الثلاثين حتى وصل الى رجل واحد كان حاذقا ارشده الى النقد الذي يريده. ونحن قلنا ان النقط الذي يريده هو - 00:10:26ضَ

نفط ايش؟ الاعراب الاعراب لفظ العربية قديما يقصد به النحو. ولذلك ورد قول عمر علموهم العربية ما يقصد علموهم اللغة العربية يعني علموهم النحو من نحو ان هذا مرفوع هذا مجرور هذا منصوب هذا - 00:10:43ضَ

هذا هو المقصود بكلامهم ولذلك كانت العربية قديما يقصد بها النحو فوضع قلنا ابو الاسود لما جاءه هذا الرجل واختاره من بين الذين تقدموا وقال لهم ان رأيتني فتحت فمي فانقط نقطة فوق الحرف - 00:11:04ضَ

لانه الفتح استعلاء الفتح استعلاء ارتفاع ويعني رأى ان مناسبة له ان يوضع فوق الحرف والكسر استفال نزول قال ان رأيتني كسلت ضعه تحته لانه مناسب له طيب والظن الظمأ ماشي طوالي. ضعوا بعد الحرف مباشرة - 00:11:20ضَ

ففي تناسق وضع الحركة لم يأتي عبء اعتباطا يعني لم يأتي كيفما قدر لا وضع الحركة اتي بميزان دقيق في مسألة الفرق بين الحركات والفتحة رأى فيها ترفع والكسرة رأى فيها تسفل والظم رأى فيه امتداد - 00:11:47ضَ

فجعل للحركة الاعلى للفتح بترفعه وجعل الكسرة وجعل النقطة في الاسفل للكسر لتسفله. والضمة لانها تمشي للامام. ما هي او ولا او ما تجي يبي يمشي الفم طوالي صح ولا لا؟ الشفتين بيصيروا متطابقين متساويين للامام. ولذلك يضع النقطة فين؟ امام الحرف - 00:12:07ضَ

خلاص طيب هذي الثلاث الحركات ايش باقي قال فاذا رأيتني اتبعت ذلك بغنة تنقط نقطتين. اذا الغنة الغنة اذا اتت معناه ان الغنة عادة ستأتي من فين من التنوين الغنة ستأتي من التنوين - 00:12:35ضَ

محمدا غن محمدا من الانف غنة هي فالتنوين هنة فقال له اذا رأيتني اتيت بغنة والتنوين قال فانقض نقطتين ليش؟ قال لانها اعلى من الاولى الاولى نقطة واحدة معبرة عن الحركة لكن الثانية ستكون اعلى من ذلك - 00:13:01ضَ

طيب هذا كلام نظري هذا كلام نظري نريد ان نرى كيف طبقوه في مصاحفهم قديما سنأخذ بعض اللوحات التي اه رأيناها قبل ذلك عندنا هنا لوحة من مصحف كامبريدج محفوظ في مكتبة كامبريدج - 00:13:21ضَ

بريطانيا برقم الف ومئة وستاش اه ترى مثلا والعنهم نعم انظر اول كلمة في والعنهم ايش الحركة اللي على اللام؟ اولا اللام حركتها ايش عليها حاجة ولا ما عليها حاجة؟ - 00:13:43ضَ

على على اللام شيء اترون على اللام شيئا هي ساكنة كيف يعمل عليها هذه بقية همزة الوصل لان همزة الوصل حركة طويلة من الالف الى الحرف التالي فهذا فيه خط ماشي كذا بس لم يبقى منه الا الذي فوق - 00:14:19ضَ

الكتابة البنية لان الكتابة البنية حفظت اللون. اما الذي قبله فقد بهت قليلا. ترونه جيد. اذا هذي علامة همزة الوصل ما بقي منها الا تلك النقطة ولا هو الحرف ساكن غير متحرك. ها - 00:14:47ضَ

هي مش نقط هي خط بس ذاك بهت الذي على نفس الرق على نفس الجلد بهت. لكن الذي على الحبر بقي لان الحبر اه حافظ عليه كما حافظ على نفسه - 00:15:03ضَ

طيب العين ايش حركتها فتح ايش عمل هو؟ نقط نقطة فوق العين هذا هو المقصود والهاء ايش حركتها العن وهو العن هو فوظع نقطة فين؟ امامها قدامها. قدامها مباشرة امامها مباشرة - 00:15:15ضَ

طيب لعنا اللام مفتوحة اليس كذلك؟ اين وضع نقطة اللام اعلاها احنا اتكلمنا لو تذكروا قبل ذلك انهم كانوا يتجنبون ان يضعوا فوق الحرف الممتد للاعلى شيء لماذا؟ خوفا من ان يشتبه مع السطر الاعلى - 00:15:40ضَ

فكان اما يعملها على اليمين او يعملها فين؟ على اليسار. هنا عملها فوق الالف نفسها. فوق اللام عفوا فوق رأس اللام لاباس هذا طبعا هم كانوا في الغالب يفعلون ذلك. هذا بالنسبة لكل ما امتد للاعلى. لكل ما امتد للاعلى لا يضعون فوقه - 00:16:03ضَ

وانما اذا فوقه يعني اعلى منه وانما يضعون عليه او قبله او بعده قبله او بعده او عليه متجه للاعلى فتح وفي الوسط سيكون ظم بعده تمام طيب لعنا ماذا ترون - 00:16:21ضَ

نقطتين ايش هو هذا؟ هذي الغنة هذه هي الغنة. ارأيتم الغنة كيف يوضع لها نقط؟ طيب هل لمسألة وضع النقط متتالية ومتراكبة؟ اثر فهمت سؤالي واضح انت لما تجي تفتح المصاحف الان وتاخذ التعريف بالمصاحف من اخره. ستجدهم يقولون لك ان تتالي التنوين - 00:16:40ضَ

له حكم غير حكم تراكم التنويم. صح ولا لا؟ طيب هذا تنوين متراكم اله حكم غير التنوين المتتالي؟ لا من خلال تتبعي لكثير من هذه المواضع في هذه الرقوق القديمة. لم اجد ان لها ابدا هو فقط مراعاة للمكان - 00:17:09ضَ

انت تعرف ليش ما عملها هنا متتالية؟ لانه جيد يظعها على الالف جسم الالف ممتد فوظعها عليه وسنأتي الى التنوين اين يوظع؟ هل يوظع على الالف اللي هي بدل ذاك التنوين ام توضع على الحرف المنون اللي هو العين الحرف المنون ما هو؟ العين - 00:17:30ضَ

لعنا النون عفوا النون لعنا. النون هي المنونة. اليس كذلك؟ فهل سنضع هنا ام هنا؟ هذا سيأتي كلام الامام الداني عنه في نستجد. طيب قال بفتحة نقطة فوقها بي نقطة تحتها - 00:17:52ضَ

رن نقطتين تنوين اين وضع التنوين؟ فوق الحرف المنون وليس فوق صورة التنوين اللي هي الالف. اليس كذلك ايوة وفي الاولى هل وضع التنوين النقطتين فوق النون ولا على قسم الالف؟ على جسم الالف في الحقيقة واضح لانه لو اراد ان يضعه على سنة النون لقدمه - 00:18:10ضَ

قليلا يبقى هم فاهمين برضو هذا الامر طيب امشي شوية. نفس القضية يا فتحة ايها فتح اه ايها عمل لها فتحة هل احد يفتحها لأ ولا فيها مد يدلك ايش هذا - 00:18:35ضَ

يعني الان النقطة الحمراء التي بعد الالف التي بعد الهاء يا ايها بعد ايها نقطة ولا لا ما هي هل هل بعدها همزة؟ نقول مد هل بعدها همزة ما في بعدها همزة حتى نقول في مد ولذلك جعلها بعد الالف دلالة على المد. يدلك على ايش؟ يدلك على انه بعض الاحيان - 00:18:57ضَ

قد ينقط الناقد شيء لم لم نقرأ به لم يصل الينا هذا موجود الذي يرى وينظر في المصاحف تلك والرقوق القديمة سيجد نقد في بعض الاحيان لا يوافق لا سبعة ولا العشرة ولا الاربعطعش - 00:19:26ضَ

لا القراءات السبع للائمة السبعة. ولا العشرة بالطيبة ولا حتى الاربعة الزائدة على العشرة ينقط نقد غريب دليل ان هناك من قرأ بذلك مما يكون نسميه نحن شاذا نسميه شاذا - 00:19:46ضَ

وهذا امر ما في اشكال. لانه القراءات كانت اوسع. ليش اصلا الائمة ظبطوها؟ لماذا جعلوها سبعة او جعلوها عشرة. ليه؟ لكثرتها لانه يعني خرج عن الحد ما حد يستطيع يحيط قراءات جميعا. ولذلك جعلوا هذه القراءات - 00:20:06ضَ

يا ايها يا ايها يا ايها يا ايها الذين هكذا ربما ربما احسنت ربما طيب ان لم تكن قراءة لانه في بعض الاحيان يجيك موضع يصعب التلفظ به اصلا وما يصعب التلفظ به يستحيل ان يكون قراءة - 00:20:23ضَ

تقرأ كيف شيء لا يتلفظ به؟ فيكون خطأ فيكون ماذا؟ خطأ. نحكم عليه بانه الكاتب اخطأ الناقد. ان الان في عمل ثاني هذا الناقط يا اخوتي ليس بالظرورة ان يكون - 00:20:59ضَ

ونفس الكاتب ليس بالضرورة ان يكون هو نفس الكاتب. وقد يكون في الغالب هو نفس الكاتب. لكن في ناس كان مهمتهم الناقض ولذلك لما يجي في القابهم يقال اه بشار الناقد - 00:21:12ضَ

يعني من نقد المصاحف الحكم ابن عمران الناقد لانه كان ينقط المصاحف وليس معنى هذا انه لا يكتبها لا يكتبها. باسم ان النقد فن برضه فكان قد يطلق عليه في اللقب الناقط يعني ان مهنته كذا. طيب - 00:21:29ضَ

نعم في الف فين بعد الهولة بعد الالف والعنهم ما بها لا ارى خطا مائلا الا في بين الالف واللام من والعنهم وهمزة وصل حركة همزة الوصل في وهذي همزة قطع وليست همزة وصل - 00:21:45ضَ

لا همزة وصل اخبرتك همزة وصل حركة همزة الوصل حركة همزة الوصل فتح يعني آآ انت لو جيت تبحث ما هي ما ما في شيء تستطيع ان تقول به الا لانها حركة همزة وصل - 00:22:29ضَ

ومثلها سيأتي انظر اخر اخر سطر ايوا احسنت لا يلزم ان يفعل في جميع المواضع متشابه لا يلزم مثل النقط. الحركات ايضا هذه لم يفعلها على جميع الحروف ويجعلها على بعض الحروف ويترك بعض الحروف - 00:22:57ضَ

طيب الان انظر الى الذال الكسرة تحته النون الفتحة بعده ولا فوقه الحركة النقطة فوقه ام تحته ايوة احنا بنقول فوقه طيب ليش ما وضعها فوقه حقيقة؟ ليش ما وضعها فوق السنة - 00:23:16ضَ

لان نقتل الاعجاب موجود الاسود هذا نقطة يعني حينقط نقطتين فشاف اقرب حاجة انت لا تشدد عليهم في هذا. دائما النون اللي مثل هذي النون اللي هي هكذا اذا كانت ظماعين سيظعها - 00:23:41ضَ

امام جسم النون في الوسط في وسطها ما حيكون لا قريب للاعلى ولا قريب للاسفل اه ان استطاع احدكم ان يبحث لنا عن نون مظلومة هنا بس هذي تكون النون اه لم تأتي متطرفة ان كان لو فيه متطرفة في بين اه والجبال فابين - 00:23:59ضَ

ابينا اشفقنا شف اشفقنا في نهاية احد الاسطر تراها اشفقنا جعلها فوق نقطة الاعجاب رفعها اه انه كان جعلها قريبة الى يعني خلف بداية حرف النون. فدقة ها اه وحملها الانسان واين هي - 00:24:28ضَ

ايوة وحملها الانسان الصقها بالنون الصقها بجسم النون. الالصاق هذا والقرب ثم الانزال قليلا. هذا دليل لانه الفتح قلنا اما ان يجعلها امام رأسها امام رأس النون او فوق رأس النون او قبل رأس النون قليلا من الاعلى. طيب لو وضعها - 00:24:57ضَ

تحت اه النون مش تحت يعني قبل النون من تحت مثل ايش مثلا؟ هاتوا كسر الارض على السماوات والارض والجبال. الارض الضاد اين وضع النقطة تحت جسم الضاد نفسه ولم يضعها على الكأس. المنتهية بها الضاد - 00:25:21ضَ

طيب الجبال اين وضع نقطة اللام تحتها طيب نحن قلنا انه ما يصلح يضعها تحتها لانها ستشتبه لم تشتبه هو هو ليس قانونا عندهم انه لا يضع تحت ولا يضع فوق. هو يراعي مسألة هل ستشتبه ام لا تشتبه؟ فان لم تشتبه وضعها لانه ما في تحتها اي حرف - 00:25:45ضَ

طيب مم ليست قاعدة ليست قاعدة هو كما اخبرتك هو يعني ينقط على ما يتسهل له والامر يكون واضح في الغالب يعني انظر للظم مثلا في كلمة اه ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان انه الهاء - 00:26:08ضَ

انظر اين وضع نقطة الهاء امامها مقابل الخط انه كان ظلوما التنوين في ظلوما. اين وضعه فوق الميم ولا فوق الالف؟ اللي هي سورة التنوين؟ فوق الميم مثل ما في الاعلى ايظا - 00:26:46ضَ

طيب انظر ايضا الى قوله ومن يطع الله السطر اللي اه بالنسبة للشاشة التي امامكم السطر الثاني لكم اعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع هذا تنوين ولا مكسرات كسرات هذي - 00:27:03ضَ

هذي شوف النقطة في حضن الياء. في حضنه بالظبط. هذه ظمة لانه امان اه يطيء نقطة تحت الطاء للكسر والعين تحتها ملاصقة لذيلها لرجل العين ملاصقة لرجل العين. طيب ليش ما يضعها تحت جسم العين - 00:27:22ضَ

لانه مع في تحت هنون في تحته نون فستشتبه عليه. ولذلك وضعها هناك يعني هو يا اخوتي الناقد دائما يريد ان لا يكون الامر مشتبه ويتهرب من الاشتباه باي صورة. يقدم قليلا يؤخر قليلا يرفع قليلا - 00:27:46ضَ

هذه التصرفات التي يدل على انه حينما ينقط هو ينقط اه ارادة للنقد هذا بمعرفة ويفهم ماذا يفعل. ولا يمنع ذلك كما قلنا ان يكون اه فيما ينقطه خطأ. ما باقي فيها شيء - 00:28:06ضَ

المشركات شوفوا الشطر الثاني المشركات التاء الطويلة اين التاء التاء هو هذا الحرف كامل صح ولا لا؟ طويل اليس كذلك الممدود على اه موازي السطر صح ولا لا؟ طيب هو اين نقط؟ نقطة التاء كسرة التاء اين نقطها؟ هل نقطها في بداية التاء ولا في وسط - 00:28:22ضَ

ولا في نهاية التاء بداية التاء. ليه؟ لان التاء هو السنة هذه لان التاء هو السنة الجرة هذه جرة القلم لها تكملة للحرف. تكملة له لكن التاء في الحقيقة هي تلك السنة التي وضعت - 00:28:49ضَ

تحتها النقطة. طيب اه كنا نريد لو في حرف تاء او ثاء منون عاساس نشوف كيف حيعمل التنوين صح ولا لا؟ اه طيب هنا في اللوحة هذي ما فيها شيء - 00:29:08ضَ

وما ينزل وما ينزل من السماء الالف وضع تحتها نقطة وضعها تحتها قلنا لانه لا يشتبه طيب لو اشتبه اين سيضع هذه النقطة قدامها قدامها من اسفل ما احد يقول ظمة طيب لا الالف جسمها كذا لو وظع امام اسفلها هذي ما هي ظمة مثل ايش؟ لاحظ معي كذا - 00:29:25ضَ

الالف تختلف قليلا. تأمل معي هذا هذه الالف هذه الالف لا بأس هذا يكفي ان شاء الله هذه الالف الالف يعني فيها حرية في نقدها لماذا لانه المساحة فيها كبيرة - 00:29:50ضَ

المساحة كبيرة جدا هي ليست مثل بقية الاحرف سنة ويمشي. او مثلا قاف سيكون مثل هذا او مثل هذا ويمشي. ما فيه مجال. لا هذا فيه مجال ولذلك في الكسر - 00:30:18ضَ

قد ينقط هنا بالاحمر هذا احمر احمر غامق هو احمر بس غامق جدا لو هذا الزهري ما ينفع. طيب اذا قد ينقط هنا خداع الوان هذا زهري ما مشكلة قد ينقض تحتها ان لم يكن اشتباه مع الحرف - 00:30:32ضَ

الاسفل وقد ينقط بعدها هنا ويكون كسر ايضا ليش نقول كسرة وهو بعدها ما شاء الله فتح الله عليك لا بأس كسرة ايضا كسرى هذه ايضا كسرة. الفتحة نفس القضية قد يفعلها هنا. وقد يفعلها هنا وقد يفعلها هنا وقد يفعلها هنا. كلها فتحة - 00:31:06ضَ

ليه؟ لانها لا زالت في رأس الحرف وهذه في اسفل الحرف تمام؟ وحتى قد ينقطها قبل الالف الضمة الضمة هو هذا المجال فلذلك قد ينقطها هنا ويقربها من جسمها. قد ينقطها هنا ويقربها من جسمها. قد ينقطها هنا. يقربها او قد يبعدها من الجسم قليلا - 00:31:32ضَ

كل هذه ضمة. الالف لما كان فيها مساحة طويلة تساهلوا فيها يعني هو بيقول انت تفهم قصده انه سيضع بعدها ما تقول لي هذي ظمة ليش ظمة؟ قال لانها اتت بعد الحرف لا ما الحرف هذا هو طويل - 00:31:55ضَ

جدا خذ بعد الحرف من من اوسطه قيس قياس يعني تاخذ من اوسطه حيجي معاك هذا هو. اذا الالف لانه حرف اه اه ممتد رأسيا اه فيه مجال في التحريك لكن التاء مثلا والثاء والباء - 00:32:11ضَ

الثلاثة الاحرف اذا انتهت في الكلمة هذا طويل افقيا. الطويل الافقي هذا ظيق ليه هل سينقط هنا يوجد بعض المصاحف قد تنقط هنا اخر الحرف وبعظهم يلتزم هنا فالكسرة يفعلها هنا والظمأ يعملها هنا والفتحة يعملها هنا - 00:32:28ضَ

وفي بعظ الاحيان قد تجد التنوين المظموم التنوين المظموم غريب. ان شا الله يكون عندنا لوحة تمثل هذا التنويم. قد يفعل كذا التنوين المظموم نقطة اعلى ونقطة اسفل عاساس يقول لك وسط - 00:32:56ضَ

حلو تصرف ذكي ليه؟ لانه ان كان كاسر سيكون نقطتين اسفل وان كان فتح سيكون نقطتين اعلى. هي كذا او كذا والكسر اما متراكبة او متتالية صح ولا لا؟ لكن لما يعمل لك نقطة تحت ونقطة فوق يعني ايش يقصد؟ قطعا يقصد ظم امام يعني - 00:33:12ضَ

امامها حتقول طيب هذي تحت. ايوا طيب هو مكسور مفتوح مثلا يعني تقصد الحرف مكسور مفتوح ما يجي ايوه ولذلك انت تفهم انا هذا الذي اقصده بانه الناقط ذكي ويفهم ماذا يفعل. يحتاج تتابعه فقط. ولذلك مسألة الامتداد الافقي غير الامتداد الرأسي الامتداد الرأسي في مجال في النقد - 00:33:32ضَ

في مساحة كلمات يلج ايوة ممتاز اخوكم قال يلج كتب يلج هكذا الجيم كتبها هكذا هذه نعم هذه كتابة قديمة ما يعملوها الاكفه هذه العين حتى لو رأيت العين التي تكلمنا عنها سابقا هي ليست عكفا مثل ما نعرفها. فهي الحقيقة هي هكذا - 00:33:57ضَ

العين عندهم هكذا خطين متقاطعين مثل ذيل السمكة مثل ذيل السمكة هذي عين او غين مثل سبعة حرف سبعة ويجب ان يكونا متحدين في قاعدتهما يجب ان يتحد في يعني لو جاء واحد كذا وواحد كذا - 00:34:30ضَ

لا هذا ما هو عين ونادر من المصاحف من يعمل فراغ بس خفيف مش كذا اخف من هذا قليلا ويعتبر عين لانه لما يفرق يبدأ هذا حرف وهذا حرف ها تبدا سنتين وليست اما العين فدائما هكذا - 00:34:52ضَ

القاعدة واحدة لهما. الانطلاق من القاعدة واحد. نقطة واحدة. لهما. على كل من الجيم؟ نعم كان يفعلها هكذا. الجيم اذا اراد ان يضمها كيف فعلها هنا؟ قال هنا وما يخرج - 00:35:14ضَ

اي سطر لا ما في ما في خط فين الخط يا اخوة فين الخط؟ يلج كاتبها كذا انا اوضحها لك يلج كتبها نفس القضية الجيم كتبها كذا وكتبها كذا وبعدين - 00:35:39ضَ

انكتب كذا في ها وباقا لا يعني يعني وبعدين نقط هنا بدال ما ينقط في وسطه نقط في اخره فقط فهذه ردة الفاء عقصة او وقصة الفاء الفاء منقوصة فارجع رجلها من تحتها وجاءت في الحرف - 00:36:07ضَ

الذي امامها في الغالب اذا اراد ان ان يعيد الحرف قد يأتي اسفل السطر يعني يكون انزل قليلا فيجي اسفل وبعضهم كان يتفنن في هذا في ردات هذه الاحرف فتجد السطر كله مشكول سطر من اسفله. هو في الحقيقة تلك الردات في والى يعملها كذا ويرجع. فتجي متتالية فكأن في خط تحت السطر - 00:36:32ضَ

ولعلنا نأتي الى ما يشبهه فيما نستقبل. طيب هذه لوحة تبين لنا انواع الحركات من فتح وكسر على ما ذكره ابو الاسود كاتبه. انظر لعلها لعلها حركة همزة وصف لعلها - 00:36:55ضَ

نعم طيب انظر هذه اللوحة لماذا فتح هذا جميل طيب انظر هذا اللوحة هذه من مصحف باريس برقم ثلاث مئة وخمسة وعشرين نفس القضية آآ فان اول كلمة في في اللوحة فان الله كان بعباده بصيرا. كذا - 00:37:22ضَ

نعم فان همزة الكسرة كسرة الهمزة جعلها نقطة تحتها ان فتحة النون نقطة اعلى منها الله نفس القضية كان نفس القضية بعباده ايش تلاحظ هنا يلاحظ ان غالبية الحركات تأتي في الاواخر - 00:37:57ضَ

قليل اللي ينقط الوسط لانه ما نقط عندنا الا الهمزة وما نقط الا الدال والباقي كلها في الاخر. الله كان عباده الهاء مكسور والدال مكسور ثم قال بسم الله الرحمن. انظر النقط على اواخر الكلم - 00:38:22ضَ

اللي هو اصل فائدة الاعراب. لانه الاعراب انما يأتي في اخر الكلمة اما الذي في وسط الكلمة فهذا بناء للكلمة صرف يتعلق بمسألة وزن الكلمة صرفيا. طيب الرحيم وبعدين آآ ايش قال ياسين والقرآن النقطة بعد الالف قرآن - 00:38:39ضَ

نبهتكم قديما الى انه نبهتكم قبل قليل الى ان المجال هذا مجال الثلث من اعلى الالف الثلث من اعلى الالف هذا فتح كل اللي اللي بعد الثلث وقبل الثلث وفوق الثلث الثلث الالف. ثلث الطول هذا للفتح وثلثها من اسفل للكسر وثلثها من الوسط للظم - 00:39:03ضَ

هنا لما قال قرآن وعمل الالف معانا هكذا ثم نقط هنا نقطة هيجي واحد يقول ظمة لا ليست ظمة. ليست ظمة هذه لا زالت في ثلث الفتح طيب ليش ما عملها قبل - 00:39:28ضَ

هنا قلت لكم في بعض الاحيان اه نبه عليها كثير من الائمة ان اعرف ثلاثة نبهوا عليها. الان اعرف ثلاثة اقدمهم ابن ابي داوود في المصاحف انه اذا جاءت النقطة قبل الالف - 00:39:52ضَ

فهي همزة قطع واذا جاءت بعد الالف فهي همزة مدية وقرآن فهي همزة مدية لما جاء بعدها وهذي نبهوا عليها. هذي تنبهت لها لما ادخلت مصحف الرياض في المعجم ولم اكن قد قرأت كلام الائمة او قرأته بغير ان انتبه له - 00:40:08ضَ

ففسرت انا من تلقاء نفسي انه ان جاءت بعدها فهي للمادة لانه من خلال تتبع المصحف ستجد انه مضطرد عنده. لما تيجي قبل همزة قطع لما تجي بعد مد بدل اه - 00:40:29ضَ

يعني همزة والف لما تجي بعد همزة والف دائما فقلت بهذا لما تقرأ كلام الائمة بعد ذلك تبدأ تستوعب تقول اهم يقصدون هذا انه يقصد كذا ويقصد كذا وهذا هو اذا هو وظع النقطة بعد الالف دلالة على ان الالف - 00:40:42ضَ

هذي ندية قرآن. طيب هذا يفيدك في القراءات ايضا مش كذا ايوة غير القرآن لانه طيب لو قال القرآن ماذا سينقط عن الالف؟ لو على قراءة ابن كثير القرآن ماذا سينقط على الالف - 00:40:58ضَ

لا شيء صحيح ما حيعمل لها حاجة لانها مش متحركة اصلا. الف مدية هوائية. انقط على ايه هي حركة اصلا هي حركة حتحرك طيب احسنتم طيب اه الحكيم نفس القضية انك المهم ان هذه اللوحة يا اخوتي في الغالب كما ترون في الغالب انه ينقط الحرف الايش - 00:41:21ضَ

اخر حرف عساس موقع الاعراب بالظبط. انظر السطر الثاني المرسلين على كتب الالف كتب العين بايش بالالف ولم يكتبها بالياء على كتبها بالف ولم يكتبها طيب كذا واضح يا اخوة - 00:41:43ضَ

اول السطر واضح ولا ما واظح علاء كتبها بالالف. طيب المرسلين على صراط شوفي التنوين تحت الطاء جاء الخرق عليه قليلا بعدين قال مستقيم اه نفس القضية تنوين اسفل وضع النقطتين العزيز - 00:42:13ضَ

تنزيلا ايش عمل هو مش مش ظاهر عندكم فعلا اللون ما معقول اي لون في تنزيله هذه ها لون ايه ليش عملها باللون الاخضر احسنت اراد ان ينبه ان هذه احدى القراءتين فيها ولذلك جعل النقطة بايه - 00:42:39ضَ

بالخضراء جعل النقطة خضراء وسنأتي الى ادخال القراءات بالنقد في المصاحف وكلام الائمة عن هذا وهل هو امر مقبول ام غير مقبول؟ سنأتي اليه بزيادة شرح جميل ظهرت لكم الان انها خضراء طيب اذا لم يبقى ايضا من هذه اللوحة شيء - 00:43:13ضَ

كل شيء واضح نصغرها قليلا فين يا شيخ ياسين ها ياسين قد يقصد الادغام ياسين والقرآن ياسين والقرآن قد قد يحتاج ايش طيب طيب جميل فتحت باب كيف نعرف قصده - 00:43:36ضَ

كيف نعرف قصدي الناقط الان في هذا المصحف؟ نحتاج قبل كل شيء الى عدد وافي من اللوحات كثير ونتتبع كل ما نقطه بالاخضر ثم ننظر مذاهب القراء فيها ثم نحكم نقول هو ينقط النقط الاخضر يقصد به الدلالة على كذا كذا - 00:44:13ضَ

اذا اول نقطة عساس نعرف منهجه في النقد هذا انه ايه؟ انك ما تأخذ موضع واحد لاحتمال ان يكون انت يعني عللته قم باحد التعاليم البعيدة التي لم يقصدها هو. هو لم ينظر اليها. هو نظر الى شيء اخر. فتحتاج الى عدة مواضع ثم تنظر في هذه المواضع المختلفة - 00:44:34ضَ

ثم تنظر الرابط والجامع بين هذه المواضع كلها. اذا نحتاج الى رقوق كثيرة ولذلك ان تمكنت من النظر الى رق واحد فتمهل في الحكم تريث قل لعله لكن ان رأيت اكثر من راق - 00:44:54ضَ

واكثر من مصحف فاقطع بذلك واجزم به. احسنت يا شيخ على ايوة نعم وضعها فين الكسرة يا اخوة القرآني ليش وضعها قبلها لانه لو وضعها تحتها ستشتبه بالعزيز بحركة العزيز. ازاي - 00:45:11ضَ

ولذلك وضعها قبلها. النون النون في الغالب كما اخبرتكم النون هذه التي تأتي هكذا في الغالب اذا كان كسر قبلها حتى التنوين قبلها وفي بعض الاحيان قد ينقط بعدها تحتها اذا لم يكن اشتباه مع حرف اسفل منها. فان وجد حرف يحتمل لا يفعل - 00:45:35ضَ

ولذلك شوف فين رماها رماها خلفها خلفها يستحيل ان يكون ظمة صح ولا لا؟ لانه احنا قلنا الضمة تجي فين؟ تجي فين؟ امام. مش قبل تمام يعني لانه الكتابة من اليمين الى اليسار. صح ولا لا؟ فاحنا لما نكتب من اليمين الى اليسار اذا الى جهة اليسار امام. والى جهة اليمين - 00:45:56ضَ

خلف وهذا الامر نبه عليه الامام الداني في المحكم لما جاء يروي رواية عن احد الائمة فقال هو يقصد بعد بس اشتبهت عليه الالفاظ فقال قبل يعني كيف؟ يعني قد يقصد قبل بعد وقد يقصد بعد قبل. فيكون بعده قبل امر محتمل في الذهن. لكن ركز ان الكتاب - 00:46:18ضَ

العربية من اليمين فاذا قيل لك بعد الحرف في سر عن يساره فاذا قيل لك بعد الحرف فيصير عن يساره. واذا قيل لك قبل الحرف فيكون عن يمينه. لانه نحن في - 00:46:40ضَ

العربية هكذا الاتجاه هذا بعد وهذا قبل دائما مم. وان كانت بعض ائمة اللغة قد يقولون بعد الحرف يقصدون هنا بعض الاحيان. ولذلك قلت لك الامام الداني نبه في الاخر المقنع في يعني في - 00:46:55ضَ

الاخيرة من المقنع على مثل هذا لما قال بعد وقصد به المعنى المناقض له. اذا هذه اللوحة وجعلنا من بين ايديهم ترى الهاء والنقطة الخضراء ايديهم رأيتها؟ نعم. اذا ستجد ان هذه اللوحة لا تختلف عن اه ام لم تنذرهم تنذرهم. شوف يؤمنون - 00:47:13ضَ

شوف ظمة الياء كيف عملها وضمة التاء كيف عملها ومثلها اه طيب هنا ايش الكلمة هذي في امام مبين اضرب لهم مثلا اصحاب القرية اذ جاء جاءها ممكن يكون اضغام وممكن يكون امالة الجيم اذ جاءها المرسلون - 00:47:40ضَ

قالوا عن اهل مكة انهم في جاء انهم يجعلون الالف ياء. قالوا عن اهل مكة او مصاحف اهل مكة. آآ قول قول هو يعني ليس مشتهرا كثيرا ممكن تكون على امانة بقصد الايميلات جيعها وممكن تكون الادغام - 00:48:03ضَ

هذا كيف نعرفه تتبع انظر اكثر لعدد من اللوحات ثم تتبعها ثم احكم. جميل يا شيخ الكلمة اي نعم ويكتب آآ ونكتب انا نحن نحيي الموتى ونكتب عمل نقطة الظمة بعد جرة الباء. لكنها بالخضراء - 00:48:21ضَ

لماذا؟ الله اعلم ايش عنده ربما نكتب ما قدموا لا بأس على كل الموتى لو لاحظت الموتى كتبته وبعدين يا ونحيي التي قبلها كتبها بياء واحدة ولا بياءين بياء واحدة ولا بياءين - 00:48:51ضَ

نحييه كتبها انا نحن نحييه. كتبها بياء واحدة ولا بياءين قارن بالموتى عساس تعرف انها بياعين ولا بياء واحدة لماذا؟ لانه كتب نحيي هكذا لانه كتب الموتى هكذا فهذا حرف - 00:49:18ضَ

وهذا حرف هذا التدوير حرف. التدوير هنا حرف والسنة هذه حرف. مثلها كتب انا نحن نحيي هذا حرف وهذا حرف فهما حرفان وغالبية المصاحف يا اخوتي باطلاق لم ارى مصحفا كتب كلمة - 00:49:45ضَ

نحيي ويحيي ويحيى ويستحيي كل من تهى بيعين لم اجد مصحفا كتبها بيئة واحدة مع ان الائمة رضوان الله عليهم ينصون عليها في كتبهم انها بياء واحدة. فهل يكون من اشتباه ان يكون حرفين او حرف ايش يا شيخ - 00:50:11ضَ

هذا النون. تمام هذا الحاء اللي عليه النقطة الحمراء ايوا مم شوف هم انا كتبتها لك عساس تنتبه لها انظر كيف هو يكتب هو يكتب نحيي هكذا القلم سنة ضعيفة لو - 00:50:33ضَ

لو كان كبير كان تمام. هو كتب هذه السنة للنون. ثم كتب هذا الحاء هذا الحاء وكتب فوقه نقطة حمراء نح او تكون من النون نون تمام ثم مده وكتب آآ سنة ثم دور - 00:50:50ضَ

ها؟ الحاء قبل الحافي الاول. الثاني هذه سنة وليست حاء. الحاء هو الممتد هكذا قطريا في شكل قطري لم يكن رأسيا ولم يكن افقيا طيب ما بقي في هذه اللوحة شيء تمام - 00:51:12ضَ

لا خلاص خلاص كذا تمام ايوة انظر معي هذا من مصحف الرياض. محفوظ في مكتبة الملك فهد رحمه الله اه نفس القضية على جميع الاحرف على جميع الاحرف انظر اول كلمة في في اللوحة - 00:51:32ضَ

اول كلمة في اللوحة ذلك ها؟ اذ ذا نقطة فوق اللام نقطة تحت الكاف نقطة فوق يعني فتح كسر فتح الاصفر هذا ايش هو همزة قطع همزة قطع مفتوحة لانها فوق - 00:51:51ضَ

اه واه اول اول كلمة ذلك واصلحوا النقطة الصفراء فتحة اذا اللون الاصفر في هذا المصحف للهمزات اللون الاصفر في هذا المصحف لماذا؟ للهمزات. ولذلك فان اي كسرة تحت الالف لانها همزة مكسورة - 00:52:11ضَ

يعني همزة مكسورة. طيب وانه والاخضر؟ اشد احسنتم. والاخضر للشد. هذا متطور. هذا هذا سيأتي الكلام عنه الظبط هذا والنقط هذا هو من تدريسنا في المحكم. سيأتي الكلام عنه. لاحظ معي فقط الحركات الحمراء. انظر غفور - 00:52:33ضَ

ايش عملها متراكبة بعد الراء. الظم رحيم متتالية بعد الراء. وانظر ايضا الى آآ طيب لو كان التنوين همز لو كان التنوين همزا مثل شيء يعني الهمزة هي المنونة كيف حيعمل؟ هل سيعملوا اصفر مثل ما يعمل مذهبه؟ ولا حيعملوا احمر باعتبار انه حرف منفصل - 00:52:55ضَ

انظر الى هذه الكلمة اين هي هذه وما تنفقوا من شيء نقطتين صفراوين متتاليتين. ليش ما عملهم متراكبتين؟ لانه حيدخل في الحد الاسفل. طيب الا يشتبه بالالف اللي هي لبني اسرائيل - 00:53:22ضَ

اسرائيل الا الا لم تشتبه لانه الالف هذه منقوطة بنقطة من اسفلها فلما تكون منقوطة بنقطة من اسفلها مكسورة مشاها. وبعدين هو زاحم في الحقيقة. يعني انت تلاحظ معايا ثلاثة اسطر نقاط صفر. متتالية الاشتباه - 00:53:49ضَ

نقضي التنوين في شيء كسرة الالف في الا آآ واللي تحتها التوراة قل فاتوا فاء مع انها ساكنة ومع ذلك نقطها ليقول فيه هنا همزة. ليقول ان هنا همزة فاتوا. اذا هذا على قراءة من يحقق على كذا - 00:54:08ضَ

من ناصرين الصاد نقطة اسفل منها كما ترى اليم هنا عذاب او شف شف عذاب الحلاوة ايوة مضمومة عذاب لكن كيف عمل النقط ايوة مثل ما اخبرتك قديم هنا انه في بعض الاحيان انه يعمل لما يجي عنده تنوين مضموم ومع الرجل - 00:54:28ضَ

انت بتتوقع معايا لو عملوا هنا بعيد عن سنتها ولذلك هو يعملوا هنا طيب يعملوا هنا تحت ولا فوق لا وحدة تحت وواحدة فوق خلاص يعتبر هذا ايه يعتبر هذا ظم. يعتبر هذا ظم - 00:54:55ضَ

جميل جميل ماذا بقي هنا خلاص استوعبتم اذا رواية الخبر الان في مسألة ان يضع نقطة فوق الحرف دلالة على الفتح ويضع نقطة تحت الحرف دلالة على الكسر هدى هنا - 00:55:13ضَ

وهدى نقطتين متراكبتين اعلى اول الالف المقصورة اول الالف المكسورة هذه والفوقها كلمة الموء المشركين. المو عمل النقطة بعدها على جسم الحرف. تكاد تكون ملتصقة بنهاية الميم بداية سنن السين الشين المشركين - 00:55:33ضَ

جميل ها ما ما عمل لها حاجة هو لا يلتزم جميع الاحرف يعني يعني هو ينقط غالبية الاحرف لكن في بعض الاحيان في بعض الاحرف قد لا ينقطها. قد لا ينقطها - 00:55:58ضَ

اين تقصد الشيخ بني اسرائيل هذه ايش كان حلا لبني اسرائيل الا الا ما حرم ايوا طيب انتهينا من هذه اللوحة. اللوحة الثانية مصحف تبنجون مئة وخمسة وستين آآ نفس القضية لن تجد فيه شيء جديد - 00:56:24ضَ

وما من غائبة السطر الثاني التاء المربوطة عمل تحتها نقطتين دلالة على الكسرة في اسفلها اه تحتها ايضا كتاب كتاب في الوسط مع مع المادة الافقية للماء في الوسط. مبين التنوين عمله فين؟ قبل النون. لانه ما - 00:56:50ضَ

يريد يعمله تحت حتى ما يشتبه معاه فعملوا قبل وهو يقصد انها انه لها. ولذلك كتبه قطريا يعني النقطة الاولى ملتصقة بجسم النون والنقطة الثانية حررها قليلا. فجاءت بدل ما تكون الكتابة متراكبة حقيقيا اصبحت - 00:57:16ضَ

قطرية القطر تعرفون القطر. القطر الخط الذي يأتي من الزوايا سواء بميلان كبير ميلان صغير المهم انه ليس مستقيما وليس منبطحا هذا افقي وهذا رأسي وهذا قطري سواء كانت تاليه هكذا ام هكذا. جيد - 00:57:34ضَ

لا هنا لم يفعل اي شيء يميز الهمزات كما ترى ما في اي حاجة هذا كله نقد ابو الاسود فقط اما ذاك فهو تطوير لنقط ابي الاسود قلت لكم الامام الدنيس سيتكلم عنها ايضا ان شاء الله. اذا اتى في محله - 00:57:53ضَ

لهدى وانه لهدى في اخر السطر السطر الرابع انظر كيف نقط نقطتين بدال ما هي متراكبة اصبحت متتالية فوق الالف المقصورة. لا يوجد بين في هذه النقطة في هذه اللوحة - 00:58:09ضَ

اي خلاف عن اللوحات السابقة مبصرا الالف عليها التنوين. اذا هو يعتمد التنوين على الحرف الاخير وليس بالنسبة للالف وليس على ما قبله. على الالف نفسه ان في ذلك لايات - 00:58:27ضَ

لقوم نفس القضية صح ولا لا طيب اه وشوف ومن في الارض الا من شاء الا من شاء. ايش عمل شاء احسنت شيء عمل نقطة فوقها وعمل نقطة اسفلها ايوة - 00:58:44ضَ

طيب هو عمل نقطتين النقطة الاعلى والله اعلم كانها خظراء بس الصورة مش واضحة كثير كانها خظراء طيب الرواية الاصلية التي كتب بها المصحف ايش هل هي النقطة اللي فوق ولا النقطة اللي تحت - 00:59:09ضَ

اللي تحت الرواء انتبه لهذه المسألة هذه مسألة مهمة. لانه في بعض الاحيان يدخل رواية في المصحف الذي يكتبه. فلازم تعرف ايش الرواية ايش الرواية الاصلية؟ النقط اللون المتحد لجميع الحروف هو الاصلي. اذا النقطة في كسرة شيئا هذي الرواية الاصلية. اذا - 00:59:25ضَ

من الاصل هنا الامالة. الاصل لمن كتب هذا المصحف الامالة في شيء ثم قال لك ان بعض القراء يفتح شا فوق اعلى منها. اذا التنبيه على الفتح خارج عن الرواية المعتبرة عنده او الرواية الاصلية التي يكتب بها مصحفه - 00:59:46ضَ

ركزت معي كيف نفرق بين شوف في بعض المصاحف المطبوعة مطبوعة او حتى المخطوطة وخاصة من الشام او اه مصر او شبه القارة الهندية المخطوطات المصاحف المخطوطة المتأخرة اذا كتبوا حفص في الغالب مش الغالب يعني في اه كثير من المصاحف في جملة لا بأس بها من المصاحف ينقض شعبة - 01:00:05ضَ

ينقط مين؟ شعبة طيب كيف نعرف ان اصل المصحف موضوعنا شعبة ولا موضوع لحفص ننظر الحركات هو يعمل الحركات يعملها بالاسود الحركات اللي نعرفها. الفتحة الف مقطوحة فوق الحرف الكسرة الف مبطوحة تحت الحرف. نفس التي نكتبها نحن - 01:00:34ضَ

لما يجي ظبط مختلف لشعبة يعمل الحركات بالاحمر بنعرف ان شعبة هو اللي دخل على حفصة. ولا يحصل حفص هو اللي دخل على شعبة ولذلك بعض الاحيان يكتب في الحاشية صاد - 01:00:51ضَ

مين صان شعبة برموز الشاطبي الرموز يعني. جميل. طيب شيء خبير اخر سطر شيء خبير جميل اذا هذا النقد ايضا لا يختلف عن النقد الذي آآ نعرفه او الذي ذكر عن ابي الاسود. ننظر في - 01:01:06ضَ

هذا المصحف وهو من جامعة كامبريدج الف ومئة وخمسة وعشرين بالرقم وهذا قديم. هذا مصحف قديم هذا مصحف قديم هم قالوا القرن الثاني ممكن او يكون اقدم قليلا او اول القرن الثاني يعني على على - 01:01:28ضَ

من خمسة وسبعين الى مئة وخمسة وعشرين ممكن كذا المساحة هذي من هذا الى هذا احتمال كذا انظر النقد الذي فيه مع ان الصورة غير واضحة كثيرا لما كبرناها لانه بدأت تبهت يعني - 01:01:48ضَ

تصبح نقط لكنها اه كفروا كالنقطة هنا في السطر الثاني قوم واما تخافن من قوم شوف الميم عمل تحتها نقطتين حمراوين المقصود من تعداد اللوحات انه نفس القضية التي ذكرها ابو الاسود هي التي عليها العمل في المصاحف. لا يوجد احد عنده مذهب مختلف الا في - 01:02:02ضَ

نادر الشاذ الذي لا حكم له ليش؟ لانه في بعض الاحيان قد تجد واحد في مصحف معين يلتزم يلتزم التزام غريب في الحركات لكن هذا شاهد قلت لكم قليل جدا جدا جدا - 01:02:24ضَ

بالنسبة لايش هو لا يلزم اشتباه النطق ام عدم اشتباهه؟ هو ينقط بعض الاحرف ويترك بعض الاحرف لا بأس ونقطها يعني لا بأس يعني هو قلت لك يعني هو لا يلتزم مسألة هل يشتبه ام لا يشتبه؟ في بعض الاحيان الناقد ينقض الذي امامه قد يترك شيء مهم يجب ان ينقطه فينسى ينقطه - 01:02:42ضَ

وينقد شيء واضح جدا لانه لا يقرأ الا به. لكن هذا آآ قد يفعله او قد يفعله الناقد. طيب هذه اللوحة كاملة ما فيها شيء مما نريد ان ننبه عليه بالنسبة للنقد. اي هنا - 01:03:14ضَ

آآ انا علقت تعليقا لو اتيت الى جانب الصفحة من هنا قلت ما هو الحرف الزائد اخر السطر فإن يكن منكم مائة. اولا النقط مائة بعد التاء المربوطة عمل نقطتين متتاليتين. تمام؟ هذه - 01:03:28ضَ

صلى الله عليه وسلم لو تغلق التليفون النقطتين المتتاليتين لضمة الهاء اتصلتا بنقطة فتحة اللام تحتها الله صح ولا لا ايوة طيب انا كتبت هنا ما هو الحرف الزائد؟ الان مئة مئة - 01:03:45ضَ

فيه حرف زائد ولا ما فيه حرف زائد؟ هي في في النطق لما ننطقها الاصل انها تكون ميم همزة على السطر تاء مربوطة ايش الزائد الالف هي الزائدة صح هذا في مذهبنا ولا مذهب الكاتب؟ - 01:04:07ضَ

هذا مذهبنا. مذهب الكاتب ايش ان الياء هي الزائدة. ليش؟ لانه نقط الالف انتبه هذه دقائق في النقد يجب ان تنتبه اليها اه نقط الحرف الذي ينطق. فهو يقصد ان الذي ينطق هو الالف وليست الياء الياء هذي زائدة. ولذلك اختلف - 01:04:27ضَ

في ملأه ايها الزائدة هل كتبوها بالميم ولام والف وياء وتاء مربوطة. فاختلفوا ايها الزائدة هل هي الالف ام الياء مذاهب تمام يا اخوتي؟ هنا يرى الكاتب انه الناقط يقول لك الحرف الزائد هو الياء وليست الالف. لكن احنا في كتابتنا نعد الزائد هو ايه - 01:04:54ضَ

الالف لانه الياء هذه هي الكسرة لان قبلها مكسور فكتبناها على ياء مي مائة فلما كانت الهمزة الهمزة قبلها كسر نكتبها على حركة الكسرة بغض النظر عن حركتها. لان الكسر هو اقوى - 01:05:18ضَ

تمام ما عنده مئة حتى مئة ما نقطها على مئة نقطها على مئة طيب وايضا هنا لاحظ معايا حدود النقد على الاحرف ايوه قال الان اخفف الله عنكم وعلم ان - 01:05:35ضَ

النقطة التي فوق الميم هي فتحة الميم. صح طيب النقطة التي قبل الالف ايش هي هي فتحة الالف الهمزة ا طيب ليش عملها نازلة كذا؟ ليش ما رفعها؟ هذاك فيه فراغ - 01:06:07ضَ

لانه حدود حرف النون ما يستطيع يقربها لانه لو عمل نقطة الالف في حدود حرف النون حتصير لي النون. ليه؟ لان النون مكتوب قبل الالف وهو الاصلي الالف هي الطارئة. ولذلك هو متنبه لمثل هذا. ولذلك لما جاء ينقط نقطة الفتحة فين عملها؟ عملها قبل الالف. نازلة شوية. طيب ليش عملها - 01:06:22ضَ

منازلة لانه ما في فراغ لو دخلها داخل النون حتكون حركة النون وليست حركة الالف. المقصود يا اخوتي حتى نطق ابي الاسود لما تيجي تنظروا في المصاحف يحتاج لك وانت تنظر اليه ان - 01:06:46ضَ

تفكر في الكاتب ماذا يعني بالذي فعله؟ جميل؟ هذه اخر لوحة ننظر اليها بالنسبة للنقد وهي لوحة من المكتبة البابارية في ميونخ برقم الفين وخمسمائة وتسعة وستين انظر لهما يشتهون واذا بشر الباء مضموم بنقطة باهتة قليلا بشر والفتحة على الراء واضحة نوعا ما - 01:06:58ضَ

آآ القومي على هون على هون واضحة مش كذا هذي على هون انظر اين نقطت الكسر في النون نقطه قبل النون. لماذا لم ينقطه تحته؟ لانه قد يشتبه بالحرف اللي تحت - 01:07:27ضَ

الامكان باء او تاء او ثاء ان يكون ظمة له. ولذلك نقطه قبل سوء اللي في السطر الذي فوقه آآ يشيء نقط نقطة خضراء تحت الشين للامالة. طيب اذا الامالة من اصل ظبطه ولا حاجة زائدة - 01:07:44ضَ

لا حاجة زائدة لانه لو كان من الرواية من اصله كان بالاحمر كان وضعها نقطة حمراء اه ما بقي في هذا شيء يا اخوتي هذه هي النقط الذي كتب به ابو الاسود رضوان الله عليهما اه ماء - 01:08:00ضَ

انظر ماء كتبها بعد الالف ليش احسنت لانه لانه اصلا النقطتين هي ليست على لا علاقة لها بهذه الالف ماء ركز ركز في هذي هذا اخر شيء سنأخذ ماء وضع النقطتين بعد الالف هكذا - 01:08:18ضَ

لماذا؟ نحن قلنا النقطة اللي تجي بعد الالف علامة المد. همز مد فكيف يضعها هنا؟ قلنا لا هو في الحقيقة باقي حرفين محذوفين من رسم المصحف بعد الالف بقي حرفان محذوفان من رسم المصحف بعد الالف. وهو الهمزة والالف - 01:08:45ضَ

وهو يقصد ان هذا التنوين بالهمزة المحذوفة ماء اذا التنوين هو بالنسبة له هو بالنسبة للهمزة المحذوفة. ولذلك كتبه فين كتبوا بعده اه ولا هو انتم تعرفوا غالبا كان يكتب التنوين المفتوح اما فوق الحرف - 01:09:10ضَ

او قبل الالف الان كتبوا بعد ايوه بعد لانه اصلا لا علاقة للالف بالتنوين. التنوين متعلق بحرف بعد الالف وصورته محذوفة بعد الحرف المحذوف بعد الالف فحذف من هنا حرفان. الهمز والف التنوين - 01:09:31ضَ

وهذه الف التنوين ذكر فيها الائمة اختلاف. هل تثبت ام تحذف والذي اخترته واختاره في جميع كتبي التي اطبعها اثباتها. فانا اكتب ماء هكذا ميم الف همزة على السطر الف. هذا ليس خطأ هذا وجه - 01:09:48ضَ

اوجه الكتابة. وانا ارى انه يجب ان يلتزم بهذا. ليه؟ عساس تبين المنوم بالنصب. من المنوم بالظم من المنوم بالكسر حتى لو لم تشكل انت. اول ما يشوف الواحد يعرف كبيرا - 01:10:03ضَ

لو ما ظبطتها بالشكل ستشتبه على من يقرأها لن تشتبه ليه؟ لانه في الف. اول ما يعرف الالف حيقول هذا كبيرة. صح ولا لا؟ يكتب ما عن نفس القضية. ايش اللي خلاك تفوتها؟ يقول لانه - 01:10:16ضَ

توالي الامثال كرامة توالي الامثال يا حبيبي في المصحف مش في الكتابة الاملائية. الكتابة الاملائية لا علاقة لها التوالي. الكتاب الابنائي تكتب بما ننطق في الغالب نعم اللي قال القاعدة هذي اختار وجها واحدا ولم يذكر الوجه الاخر - 01:10:30ضَ

وهو لبعض الائمة القدامى المتأخرين هو وجه من الاوجه الكتابة ليست قاعدة مطلقة هذا اختيار هذا اختيار لاحد الاوجه وترك بقية الاوجه فلما يجي المتعلم يقرأ يظن ان الامر قولا واحدا ليس قولا واحدا هو اقوال لكن هو فقط - 01:10:54ضَ

وجه واحد ويريد يمشي عليه الامر وهذا الخطأ في مسألة التأليف. الاصل ان تذكر جميع المصحف غير المصحف حذف بحرفان حذفت الهمزة وحذف ما بعد الهمزة طيب سنقف هنا هذه نهاية الكلام على آآ خبر ابي الاسود في النقد اتضح جدا اعتقد الكلام او الخبر متضح الان يتظاح يقطع اي شك عند اي - 01:11:27ضَ

كانوا اخذنا معه بعض المسائل اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:51ضَ