باحث

قال رحمه الله. اكتب سؤال عائشة رضي الله عنها قالت ان صبية بنت حيي زوج النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقال قالوا انها قد افاضت. قال فلا اذا قال باب اذا حاضت المرأة بعد ما افاضت يعني بعد - 00:00:00ضَ

طافت طواف الافاضة وذكر في ذلك خبر عائشة باسناده قال قالت رضي الله تعالى عنها ان صفية بنت حيي زوج النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم حاضت فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم او فذكرت - 00:00:40ضَ

ذلك اي عائشة ذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال احابستنا هي استفهام احبستنا هي هل ستحبسنا عن الانصراف؟ فقال اه قالوا انها قد افاضت فقال فلا اذا اي اذا لا تحبسنا اذا كانت قد طوافت طواف الافاضة - 00:01:00ضَ

انها لا تحبسنا ولا انصح الاخوات والاخوة الذين معهم نساء في حجهم ان يبادروا بطواف الافاضة خشية حصول عارض لان من الناس من يقول نجعل طواف الافاضة عند ثم يطرأ عذر على النساء - 00:01:23ضَ

فتقع في اشكال انها لا تستطيع طواف الافاضة وهي حائض فيحبسها هذا عن الانصراف لانه لا يمكن ان تنصرف الا وقد اتت بما يتم محلها من طواف الافاضة. نعم وساط باسناده عن عكرمة قال ان اهل المدينة سألوا ابن عباس رضي الله عنه - 00:01:40ضَ

عنهما عن امرأة طافت ثم حاضت. قال لهم تنفض. قالوا لا نأخذ بقولك وندع قول قال اذا قدمتم المدينة فسلوا. فقد لمن سألوا ام سليم. امة. ام سليم. فذكرت حديث فذكره فذكره. فذكرت حديث صفية - 00:02:11ضَ

عن عكرمة عكرمة مولى ابن عباس وهو ممن حفظ عن ابن عباس علما عظيما جزيلا كثيرا حتى انه رحمه الله كان من اعلم الناس علم ابن عباس فلما مات ابن عباس وكان رقيقا مملوكا لابن عباس لما مات ابن عباس باعه ابنه علي - 00:02:42ضَ

علي ابن عبد الله ابن عباس باع عكرمة باربعة الاف دينار فقيل له اتبيع علم ابيك لانه حوى من عبد الله بن عباس علما جزيلا كثيرا فاستقال المشتري فاستقال المشتري اي طلب منه الاقالة فرده واعتقه - 00:03:12ضَ

وكان قد حفظ رضي رحمه الله عن ابن عباس علما كثيرا حتى ان ابن عباس كان يعتني به يحرصه على العلم حتى انه وضع ابن عباس القيد في قدمي لحفظ الحديث - 00:03:33ضَ

او لحفظ العلم يقول رحمه الله في في مساقه فيما نقل عن عن ابن عباس قال قال ان اهل المدينة سألوا ابن عباس ابن عباس من علماء الصحابة الاجلة لكنه كان صغير السن - 00:03:51ضَ

وقت النبي صلى الله عليه وسلم مات والنبي مات النبي صلى الله عليه وسلم وعمرو ابن عباس ثلاث عشرة سنة ثلاث عشرة سنة وقيل مات وقد نهز الحول خمس عشرة سنة كما قال الامام احمد. وفي كلا الحالين صغير - 00:04:10ضَ

رضي الله تعالى عنه. سأل سأله اهل المدينة فقال فقال اه فسألوه عن امرأة طافت ثم حاضت فقال لهم تنفر اي تنصرف ولا تقف ولا تنتظر حتى تطهر لاجل طواف الوداع - 00:04:27ضَ

قالوا لا نأخذ بقولك طيب ليش يسألونه عناد يعني اذا كانوا لا يأخذون بقوله فلماذا يسألونه لكن لعلهم ارادوا الاستيثاق ارادوا الاستيقاق بسؤاله. لانهم لما سألوه واجابهم بخلاف ما كانوا يعملون. قالوا لا نأخذ بقول لا نأخذ - 00:04:45ضَ

لا نأخذ بقولك وندع قول زيد. زيد ابن ثابت قال اذا قدمتم الان عارظوه بقول عالم فماذا قال لهم قال اذا قدمتم المدينة فسلوا اي سلوا اهل العلم وهنا فائدة مهمة ان فتوى المفتي ليست ملزمة - 00:05:11ضَ

اذا سألت عالما فانه لا يملك الا ان يبين لك الحق وانت اذا علمت انه الحق وجب عليك اخذه لكن ليس من سلطة مفتي ان يلزمك برأيه ولهذا لما افتاهم وعرضوه بقول زيد ما قال - 00:05:35ضَ

اي ما اي كلام توبيخا لهم بل قال اذا قدمتم للمدينة فاسألوا يعني سلوا اهل العلم ولم يحدد من يسألون انما سلوا اي اهل العلم في المدينة ليتبين لكم اي القولين اصوب؟ ما قلته من سقوط الطواف - 00:05:53ضَ

طواف الوداع على الحائض او ما افتاكم به زيد من انه يلزمها ان تطوف فقدموا المدينة فسألوا فكان فيمن سألوا اذا سألوا عددا من الناس وكان فيمن سألوا ام سليم - 00:06:14ضَ

احدى الصحابيات الكريمات رضي الله تعالى عنهن رضي الله عنهم هن فذكرت حديث صفية اي واقعة صفية وانها حاضت رضي الله تعالى عنها و افاض النبي صلى الله عليه وسلم ولم يرى ان ان تبقى حتى تطهر لتطوف طواف الوداع - 00:06:31ضَ

نعم في من المسائل في جملة جملة من الفوائد من فوائد الحديث ان الانسان اذا اشتبه عليه علم فليسأل حتى يستثبت من ذلك العلم. فهؤلاء لما علموا قول زيد وارادوا الاستيثاق - 00:06:53ضَ

سألوا لطلب مزيد وفيه رد العالم الناس الى غيره من العلماء لكن لا على وجه التعيين لانه قال اذا قدمتم المدينة فسلوا ولم يعين سائلا وهنا اخذ بعض العلماء ان - 00:07:12ضَ

استفتي فامتنع عن الفتوى فله ان يحيل على عموم اهل العلم دون ان يعين عالما بعينه كما قال ابن عباس اذا قدمته المدينة فسلوا نعم ساق باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال وايضا من الفوائد في قصة ابن عباس ان الانسان اذا بلغه قولان - 00:07:28ضَ

من اقوال اهل العلم ولم يعلم ايهما ولم يعلم ايهما اصوب او احتاج الى الاستيثاق والتثبت من اي القولين اصوب فان الطريق الاستيثاق هو مراجعة اهل العلم للتثبت من اي القولين - 00:08:00ضَ

اصوب نعم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رخص للحائض ان تنفر اذا افاضت عمر رضي الله عنهما يقول انها لا تنفذ. ثم سمعته يقول بعد ان النبي الله عليه وسلم رخص لهم. اي رجع ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن قوله الاول في منع الحائض - 00:08:18ضَ

من الخروج اذا كانت لم تطف للوداع. وهذا يدل على وجوب طواف الوداع وانهم كانوا يرونه لازما رضي الله تعالى عنهم ولكن ابن ابن عمر رجع عن هذا القول الى - 00:08:50ضَ

الترخيص الحائض بالنفيذ عندما تكون حائضا وتترك طواف الافاضة لان ذاك الذي ثبت عنه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. في قصة صفية نعم وساق باسناده عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:06ضَ

ولا نرى الا الحج. ولا نرى. ولا نرى الا الحج. فقدم النبي صلى الله عليه وسلم بالبيت وبين الصفا والمروة ولم يحل وكان معه الهدي. وطاب من كان معه من نسائه - 00:09:31ضَ

واصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدي. فحاضت عائشة رضي الله عنها فنسكنا ما مناسكنا من حجنا. فلما كان ليلة الحصبة ليلة النحر. قالت يا رسول الله كل اصحابك يرجعوا بحج وعمرة غيره. قال ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمنا - 00:09:51ضَ

قلت لا قال صلى الله عليه وسلم فاخرجي مع اخيك الى التنعيم فاهني بعمرة وموعدك مكان كذا وكذا. فخرجت مع عبد الرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة. وحارت بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عبر حلقة. انك لحابستنا - 00:10:21ضَ

اما كنت خفت يوم النحر؟ قالت بلى يا رسول الله. قال فلا بأس به مصعدا على اهل مكة انا منهبطة. او انا مصعدة وهو منحبط. اللهم صلي وسلم على رسول الله - 00:10:51ضَ

هذا الحديث الاخير تاقه المصنف رحمه الله في قصة عائشة وقد وصفت ما جرى من حجه صلى الله عليه وسلم على وجه الاجمال فقالت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا الحج - 00:11:11ضَ

يعني خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في اول خروجهم ولا يقصدون بالخروج الا الحج فقد اذن النبي صلى الله عليه وسلم في الناس انه حاج هذا العام يعني في العام العاشر - 00:11:27ضَ

فجاء الناس لا يرون الا الحج اي لا يقصدون بمجيئهم وذهابهم الى مكة الا الحج لكن هذا لا يعني انهم لم تتنوع انساكهم. فهم لم يقصدون الا الحج لكن في حجهم كانوا على ثلاثة انواع - 00:11:41ضَ

كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها فيما رواه البخاري ومسلم حيث قالت فخرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع فمنا التقسيم منا من اهلنا بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا - 00:11:58ضَ

من اهل بحج فقولها لا نرى الا الحج اي لا نقصد ولا نريد الا الحج لكن كان ذاك على انحاء ثلاثة على انساك ثلاثة تمتع وافراد وقران وبهذا تجتمع الروايات - 00:12:16ضَ

قال فقدم النبي صلى الله عليه وسلم وذلك في ضحى يوم الرابع عفوا في صبيحة يوم الرابع من ذي الحجة امس طبيعة امس طبيعة يوم الرابع قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة فطاف بالبيت - 00:12:34ضَ

طواف القدوم وبين الصفا والمروة سعي الحج والعمرة بالنسبة له صلى الله عليه وسلم. ولم يحل يعني بقي على احرامه وكان معه الهدي وهذا سبب عدم تحلله فطاف من كان معه اي من جاء معه من اصحابه - 00:12:50ضَ

طاف من كان معه من من نسائه واصحابه وحل منهم من لم يكن معه الهدي حل اي تحلل بالعمرة فانه اذا جاء المتمتع يطوف هذا طواف العمرة هذا سعي العمرة ويقصر - 00:13:13ضَ

او يحلق وهذا يحصل به تحلله من العمرة قال فحاضت هي في رواية فحاظت عائشة تخبر عن نفسها انها حاظت رظي الله تعالى عنها اي قبل الوصول الى مكة حاظت بن سرف - 00:13:30ضَ

قبل مكة قبل الحرم مسافة قريبة احاضت هي قالت فمسكنا مناسكنا. النبي صلى الله عليه وسلم لما حاضت قال لها فعلي ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت فلم تطف بالبيت ولم تسعى بين الصفا والمروة - 00:13:49ضَ

جاءت وانتظرت طهرها فبقيت حائض فبقيت على الحيض رضي الله تعالى عنها. الرابع والخامس والسادس والسابع والثامن لم تطهر وقيل انها طهرت يوم عرفة فمعنى هذا انها لم تتمكن من ايش - 00:14:09ضَ

من العمرة ولذلك قال لها النبي صلى الله عليه وسلم وقد دخل عليها وهي تبكي انها لم تعتمر قال لها امتشطي وانقضي عمرتك واحرمي بالحج. اي ادخلي الحج على العمرة فكان قارنا. رضي الله تعالى عنها. تقول فنسكنا مناسك - 00:14:32ضَ

اي اعمال الحج فنسكنا مناسكنا من حجنا فلما كان ليلة الحصبة ليلة الحصبة يعني ليلة الرابع عشر وسمي ليلة الحصبة لان النبي صلى الله عليه وسلم نزل فيها اين محصب والمحصب هو هو وادي مكة المعروف - 00:14:52ضَ

قال قال آآ فلما كان ليلة الحصب اي جاءت ليلة ليلة النفر قالت يا رسول الله عائشة تقول للنبي صلى الله عليه وسلم ليلة الرابع عشر من ذي الحجة يا رسول الله - 00:15:11ضَ

كل اصحابك يرجع بحج وعمرة غيره. يرجع بحج وعمرة اي مستقلين. يرجع بحج مستقل امرة مستقلة وهذا حاله غالب من حج مع النبي صلى الله عليه وسلم ممن لم يسق الهدي. قال - 00:15:31ضَ

ما كنت قال لها صلى الله عليه وسلم ما كنت طفت ما كنت تطوفين بالبيت ليالي قدمن؟ يعني الم تعتمري ليالي قدمنا؟ ولعل النبي صلى الله عليه وسلم نسي انها حاضت رضي الله تعالى عنها وانها - 00:15:50ضَ

ادخلت الحج على العمرة. قلت لا. قال فاخرجي مع اخيك الى التنعيم اخيها المقصود به عبدالرحمن بن ابي عبدالرحمن بن ابي بكر قال فخرجنا فاخرجي مع اخيك الى التنعيم. التنعيم هو ادنى - 00:16:08ضَ

جهات الحل الى منزل النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم. ادنى اقرب منازل الحل الجهات الحل في ذلك اليوم هو التنعيم ولهذا لا يختص الاحرام بالتنعيم بل حيث احرم الانسان من اي جهة من جهة الحل حصل المطلوب. ولا يلزم - 00:16:28ضَ

ان يحرم من التنعيم قال فاهني بعمرة اذن لها ان تعتمر رضي الله تعالى عنها. قال اوموعودك مكان كذا وكذا اي الموعد الذي يلتقيها في مكان كذا وكذا. قالت فخرجت مع عبد الرحمن الى التنعيم فاهللت بعمرة. وحاظت صفية - 00:16:53ضَ

هذا صفية هذا خبر تتمة وهو المقصود بسياق هذا الحديث عن عائشة قال وحافظت صفية بنت حيي فقال النبي صلى الله عليه وسلم عقرى حلقا عقراء حلقاء هذي كلمة على لسان العرب - 00:17:18ضَ

تقولها عندما يحدث ما يكرهون دون ارادة معناها. في قوله تربت يمينك ثكلتك امك هذه كلمات ظاهرها الدعاء لكنها لا يقصد بها الدعاء انما تقال جريا على اللسان دون قصد معناها. واذا لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو على اصحابه - 00:17:34ضَ

ولا يدعو على زوجه بان تعقر وتحلق لكن هذا يجري على الانسان دون قصد وهذا في كلام الناس له امثال حتى يومنا هذا ثمة كلمات يقولها الناس لا يقصدون معانيها انما يقصدون الاشعار والاعلام - 00:17:58ضَ

لعدم الرضا او بكراهية ما جرى. اليس كذلك وكل لغة فيها من كل لهجة من لهجات الناس فيها كلمات من هذا القبيل من على سبيل المثال عمى كلمة عمى بعض الناس يستعملها عندما يحصل ما يكاد يقول عمى وخر عمى افعل عمى لماذا تفعل - 00:18:17ضَ

اما يعني هو دعاء بالعمى هذا المعنى لكنه لا يقصد الدعاء انما هو اخبار عدم الرضا ومثله كلمة وجع وجع اي ينزل بك وجع هذا الاصل لكنه لا يقصد به الدعاء انما يقصد به - 00:18:40ضَ

المعنى فمثل هذه الكلمات التي تجري على السنة الناس دون قصد لمعانيها لا حرج فيها مثل ثكلتك امك. تدري ايش معنى ثقل ثكلتك امك يعني فقدتك امك عندما تدعو على احد ان تفقدهم وليس هذا مؤلما - 00:18:59ضَ

ودعاء قبيحا على اخيك؟ بلى لكنه لا يقصد معناه ولذلك قال ثكلتك قال النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ ثكلتك امك يا معاذ اعلام بالاستغراب كيف تسأل هذا السؤال وهل يكب الناس على مناخر على مناخرهم او على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ فينبغي ان نلاحظ هذا المعنى ليس كل ما - 00:19:20ضَ

يتكلم به الناس من كلمات يجرى عليه الميزان الدقيق بل القاعدة ان ما تكلم به الناس مما جرى به العرف دون قصد المعنى السيء فيه لا يتعرض له فيه. هذي القاعدة - 00:19:45ضَ

قال اقرأ حلقة انك لحابستنا. يخاطب حفصة اما كنت طوفت يوم النحر اي طواف الافاضة قالت بلى اي طافت طواف الافاضة قال فلا بأس انفري وهذا هو الشاهد سقوط طواف سقوط طواف الودائع عن عن الحائض - 00:20:02ضَ

قالت فلقيته مصعد على اهل مكة وانا منهبطة او انا منهبطة وهي وهو مصعد صلى الله عليه وعلى اله وسلم هذا الحديث فيه جملة من الفوائد ابرز فائدة فيما يتعلق بسقوط طواف الوداع عن الحائض كما جرى في خبر صفية رضي الله تعالى عنها - 00:20:27ضَ

عنها وفيه من الفوائد جواز الاعتمار بعد الحج لمن كان له سبب في هذا الاعتبار. فان عائشة رضي الله تعالى عنها اذن لها النبي صلى الله عليه وسلم في الاعتمار وذاك لسبب وليس مطلقا - 00:20:47ضَ

بحق كل احد هذا ما يسر الله تعالى مما يتعلق هذا الباب وهو اخر حديث في صحيح الامام البخاري في كتاب الحج والله تعالى اعلم - 00:21:04ضَ