بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00
بعض ما جاء في الاشارة حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر؟ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام - 00:00:21
ويدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه. وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير ونمير الخزاعي وابي هريرة وابي حميد ووائل ابن حجر. حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من - 00:00:41
حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يختارون الاشارة في تشهد وهو قول اصحابنا - 00:01:01
باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:01:14
وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر وجابر ابن سمرة والبراء والبراء وعمار ووائل ابن حجر وعلي ابن عميرة وجابر ابن حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول سفيان - 00:01:34
الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق باب منه ايضا حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن ابن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة - 00:01:54
كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه. ثم يميل الى الشق الايمن شيئا وفي الباب عن سهل بن سعد وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد ابن اسماعيل زهير ابن محمد اهل الشام يرون عنه من - 00:02:14
اكيد ورواية اهل العراق عنه اشبه ورواية اهل العراق عنه اشبه قال محمد وقال احمد بن حنبل كأن زهير بن محمد الذي عندهم ليس هو هذا الذي يروى عنه بالعراق كأنه رجل اخر طلبوا اسمه. وقد قال بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة - 00:02:33
قد قال به بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة. واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتان. وعليه وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم - 00:02:53
تسليمة واحدة في المكتوبة قال الشافعي ان شاء سلم تسليمة واحدة وان شاء سلم تسليمتين باب ما جاء ان حذف السلام سنة. حدثنا علي ابن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك. والثقل ابن زياد عن الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن - 00:03:11
الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حذف السلام سنة. قال علي ابن حجر وقال ابن مبارك يعني الا تمده مد هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحب اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم - 00:03:29
وهقل يقال كان كاتب الاوزاعي باب ما باب ما يقال اذا سلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه - 00:03:49
اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. حدثنا هناد قال حدثنا مروان ابن معاوية وابو معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي الباب عن ثوبان وابن عمر - 00:04:07
ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة. حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى خالد الحذا هذا الحديث من حديث عائشة عن عبدالله بن الحارث نحو حديث عاصم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول - 00:04:27
وبعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وروي انه يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:04:45
بالعالمين. حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني ابن المبارك. قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار قال حدثني ابو عثمان الرحابي قال حدثني ثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله - 00:05:05
عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا حديث صحيح. وابو عمار اسمه شداد بن عبدالله. باب ما جاء في الانصراف عن - 00:05:23
يمينه وعن يساره. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو وابي هريرة - 00:05:39
حديث هولبن حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره فقد صح الامراني قد صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:59
ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره. باب في وصف الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه - 00:06:13
اجمعين. اما بعد ذكر الامام الترمذي تعالى في قوله باب ما جاء في الاشارة اي ما يشير به المصلي في تشهده وكيف يشيب والمراد بالاشارة هو الاشارة بالسبابة. ذكر في هذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو حديث معمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر - 00:06:31
ان السمك اذا جلس في في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام اي رفع السبابة يدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه الحديث هذا الحديث روى مسلم في صحيحه وهو على شرط البخاري ايضا - 00:06:54
وهو يدل على ان السنة لمن جلس في تشهده ان يضع يده اليمنى عن ركبته وان يشير بسبابته الا انه في هذا الحديث لم يذكر صفة الوظع او صفة بقية الاصابع - 00:07:15
وقد جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال وقبض اصابعه كلها واشار بسبابته فيحمل هذا الحديث على حديث عمر الاخر ويكون المعنى اي انه قبض الاصابع واشار بالسبابة - 00:07:32
ومما يدل على هذا ايضا في هذا الحديث ان الراوي فرق بين اليمين واليسرى. فقال في اليسرى فقال في يد اليسرى ويده اليسرى ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه فافاد انها اليسرى قد بسطت ولو كان اليمين مثلها في البسط - 00:07:49
لقال بسطها واشار بسبابته فلما لم يدخل البسط افاد انها قد قبض اصابعه لان واقول هذا لان هناك ممن من اهل ممن ذكر من صفات وضع اليمين على على الركبة من الصفات ان يبسط اليمنى ويشير السبابة هكذا جعلها هكذا وقال هذه صفة من صفات الاشارة في الصلاة - 00:08:07
لكن هذه الصفة الصحيحة انها غير محفوظة وانها من فهم ناقلها والمحفوظ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقبض اصابعه كلها ويشير بسبابته ويشير بسبابته وقد جاء القبض في حديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه وعقد ثلاثا وخمسين - 00:08:30
ولا شك العقد سبعة وخمسين على هذه الصفة ايضا تكون ضم الاصابع وتكون الابهام في اصل السبابة. هذه هي العاد عقد ثلاثة وخمسين فيحمل حديث ابن الزبير ايضا على حديث ابن عمر فيكون قبض ابن عمر على صفة ثلاث وخمسين وكذلك قبض ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لهذه الصفة - 00:08:50
وهو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث رضي الله تعالى عنه انه قبض الخنصر والبنصر وحلق بالابهاب واشار بسبابته اشار قبض الخمس والبنصر وحلق بالابهام والوسطى واشار بالسبابة هذه صفة ايضا - 00:09:10
عند مسند رضي الله تعالى عنه وهي عن ابن الزبير على صفة اخرى وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه على صفة ابن الزبير فهي صفتان وان شئت قلت ثلاث لكن المحفوظ انها انها صفتان الصفة الاولى - 00:09:30
ان يقبض الخمس والبولص ويحلق الابهام الوسطى ويشبه بالسبابة. والصفة الثانية ان يجعلها هكذا ويجعل ابهامه تحت اصل سبابته الثالثة تحتملها انه يقبض اصابعه ويشير بها هكذا دون ان يجعل الابهام عند اصل السبابة لكن الصحيح انها تحمل الثالثة على الثانية كما في حديث رضي الله تعالى عنه - 00:09:46
هذا ما يتعلق بصفة القبض اما الاشارة وتحريك السبابة فاولم نقول لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في نسة التحريك وعدمها حديث. جاء في حديث وقال يحركها يدعو بها. وهذي تفرد بها زياد - 00:10:11
آآ زياد وزيادته هذه منكر. وجاء ايضا في انه قال ولا يحركها. ولفظة ايضا لا يحركها ايضا ضعيفة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واصح ما في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حديث ابن الزبير قال واشار بسبابته يدعو بها وقوله اشار بسبابتها الاشارة هي هكذا - 00:10:27
فقط الاشارة ويدعو بها ليس معناه انه يحركها وانما المراد بذلك ان الاشارة دعاء الاشارة كما جاء في صحيح مسلم في قصة حديثة آآ مالك حديث ابن رؤيبة رضي الله تعالى عنه عندما قال قبح الله هاتين اليدين عندما رأى مروان بشري يدعو رافع يديه في خطبة الجمعة قال والله يزيد على - 00:10:47
ان اشار بسبابته يدعو بها. فجعل الاشارة بالسبابة هي من صفات الدعاء لا انه يحركها اللي هو حتى الصحابة فسر يقول ادعو بها انه انها بمعنى الاشارة كما جاء في حديث ابن رويبة في حديث عمر ابن ابي رضي الله تعالى عنه قال ما رجل يزيد على - 00:11:10
ان يرفع سبابته ان يرفع سبابته يدعو بها صلى الله عليه وسلم فهذا هو الصحيح الاشارة. جاء في حديث ابي مالك الخزاعة رضي الله تعالى عنه ان عن انه كان شيئا يسيرا. حناها شيئا يسيرا. وهذا الحديث رواه ابو داوود في اسناده اه جهالة - 00:11:30
وعن ابيه وهو ابن مالك ابن الخزاعي وهو مجهول لكن مع ذلك نقول مثل هذا الراوي يحسن حديثه ويقبل يحس حديثه ويقبل فنقول ان حني الاصبع له فائدتان الفائدة الاولى - 00:11:50
انه اه ورد بالحديث والحديث يقول لا بأس به وان كان في هذا الراوي مجهول لكنه في طبقة التابعين ويتساهل في ضعفه. الان الفائدة الثانية ان الاشارة دون دون ان يحني يد اصبعه فيها شيء من المشقة والكلفة. فاذا حناها حصل شيء من اليسر والسهول. وهذا مجرب عندما تشير بها دون ان - 00:12:05
تحمية تجد فيها شيء من المشقة والتعب لكن اذا حميتها ذهب ذلك العناء والتعب الذي يكون في هذا الاصبع ولا شك ان الشريعة ان الشريعة جاءت بتيسير وجاء في الحديثية السبحة. فهذا هو الصحيح في هذا الحديث. ثم ذكر بعد ذلك اه قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حديث مالك بن امين الخزاعي مالك بني الخزاعي - 00:12:28
الذي روي عن ابيه نميمة هنا ذكر هنا قالوا هو ابو مالك الخزاعي وجهالة ابنه مالك في هجره جهالة قد تغتر في هذا المقام قول باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا ابو الدار ومحمد بشار قال عبد الرحمن المهدي قال حتى سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق السفيان ابن الاحرس ابن مسعود قال انه كان - 00:12:48
يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. العجيب ان هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم ومع ذلك لم يخرج البخاري حديثا واحدا في التسليم - 00:13:08
لم يخرج حديث لم يذكر انه حديث اللي في صوت السلام انه يسلم في صلاته وانما اخرج ذلك مسلم دون البخاري والخلاف في ذاته وقفه ورفعه في هذا الحديث فالبخاري تركب - 00:13:22
لاجل هذا وكأن البخاري يقول ليس في هذا الباب عندي شيء يصح بانه صح ليس هناك شيء على شرطه لانه لا يصحح الحديث عن الباب مع انه صح بهذا الباب - 00:13:32
حديث ابن مسعود وحديث سعد ابي وقاص رضي الله تعالى عنه في تسليمه صلى الله عليه وسلم بقول السلام عليكم ورحمة الله واحد وائل ابن حجر عند مسلم ايضا اولا - 00:13:42
في باب السلام لم يثبت وسلم تسليمة واحدة. وكل ما ورد في هذا الباب انه صلى الله عليه وسلم سلم تسليما واحد فهو حي منكر. وليس بمحفوظ عنه وسلم. الامر الثاني - 00:13:52
اما لو سبقت انتهى بتسليمه الى قوله السلام عليكم ورحمة الله. وكل حديث جاء في زيادة بركاته فانها زيادة شهادة غير محفوظة. جاء في حديث وائل ابن حجر وجاحد مسعود رضي الله تعالى عنه وهما روايتان شاذتان والمحفوظ في هذين الحديثين عدم ذكر البركة عدم ذكر وبركاته. ثالثا - 00:14:04
النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي في جميع ما نقل عنه انه كان يسلم تسليمتين. جاء في حديث كثيرة حديث مسعود وحديث عمار وحديث آآ كذلك آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث ايضا - 00:14:25
آآ سعد بن وقاص رضي الله تعالى عنه وغيرهم من الصحابة انهم كان يسلموا تسليمتين يسلموا ولذلك نقول الصحيح ان يسلم تسليمته وقد نقل ابن منذر الاجماع على ان من سلم تسليمة واحدة ان صلاته صحيحة - 00:14:41
ولكن هل نقول استشير الثانية صلي على هذا القول؟ ذهب آآ الامام احمد واسحاق الى ان التسليمة الثانية واجبة في المشهور عنهما وهو الصحيح ونقول بالوجوب لانه لم ينقل لو ترك التسليمة الثانية البتة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي واطلق قال تحليلها - 00:15:00
تسليم يشمل التسليمة الاولى الثانية الا ان الفرق بين الاولى الثانية ان الاولى ركن والثانية واجبة ولو صلى ولم يسلم نقول اتي بترك الصلاة اتى بترك التسليمة الثانية وصلاته صحيحة للاجماع الصلاة صحيحة للاجماع الذي نقله ابن المؤمن ان صح ذلك - 00:15:20
ذكروا له حديث آآ قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وفي الباب عن سعد ذكرنا الحديث في الصحيح الصحيح وابن عمر ايضا صحيح ابن عبد وجاد ابن سمرة ايضا لو كان يسلم عليه وهو في صحيح مسلم. والبراء وعمار كل هذه جاءت في احاديث كثيرة انه كان يسلم في صلاته. قال والعمل عليه عند اكثر اهل - 00:15:40
العلم واحمد واسحاق وقول بقية اهل العلم. قال هنا ايضا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن هشام عن ابي عن عائشة انه كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهي. ثم يميل الى الشق الايمن شيئا. هذا الحديث منكر - 00:16:00
ونكارته ان زهير بن محمد التميمي الراوي لاهل الحديث تفرد به وقد تفرد عنه اهل الشام ورواية اهل الشام الزهير رواية من كرة حتى قال احمد كأن الذي يحدث عنه اهل الشام غير زهير الذي يحدث عنه اهل العراق وكانهم طلبوا اسم فنقول كل حديث - 00:16:19
ليرويه اهل الشام عن زهير بن محمد هو حديث منكر. ومن الاحاديث الكروي بهذا المعنى او بهذا الاسناد حديث مشهور يردده كثير من الناس وهو حديث آآ كان لما قرأ ليلة الجن على الجن قوله تعالى فبين انهم قالوا لا نكذب الاء ربنا شيئا وايضا من منكرات زهير بن محمد التميمي فهو الذي روى هذا - 00:16:39
الحديث. آآ وصح هذا الحديث موقوف على عائشة انها كانت تسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه. معنى ذلك تقول كذا السلام عليكم ورحمة رحمة الله ولا تلتفت فالالتفات سنة والتسليم واجب. الالتفات سنة والتسليم واجب. فالتسليمة الاولى ركن من اركان الصلاة من لم يسلم فان صلاته خرج - 00:17:01
دون تسليم الصلاة باطلة خلافا للاحناث الذين يقولون بان السلام سنة. قالوا في سعد الساعد وحديث عائشة من هذا الوجه انه جاء موقوفا عائشة باسناد جيد قال بعد ذلك باب ما جعلنا حذف السلام سنة اي من السنن في السلام سنن تعلق عدة سنن السنن الاولى في السلام - 00:17:23
الالتفات والسنة الثانية المبالغة في الالتفات فالسنة الثالثة ان تكون الالتفات في جهة الشمال اعظم منه من جهة اليمين. يلتفت يمينا كذا ويلتفت للجهة اليسرى اشد. وقد جاء انه حتى يرى - 00:17:46
بياض خده من الجهة اليمنى ويرى بياض خده من الجهة اليسرى جاحد من باب الياس عند الطبراني وذكره آآ غير واحد ان واسناده ضعيف انه فاذا التفت يسارا بالغ في ذلك. اي كان التفاته اشد. ايضا من السنة - 00:18:00
ان يكون سلامه حذف. ومعنى الحذف ان يقطع على جمل سلام. السلام عليكم ورحمة الله اما لا يمدها السلام هكذا تقول خطأ السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ويحلف السلام ان يختصره - 00:18:18
ولا يطيله. اما يفعل بعض المصلين وبعض يمطمط في سلامه ويطيل سلامه فهذا خلاف السنة. فالسنة الجزم والحذف قال بعد ذلك باب ما يقال اذا سلم ان قبل هذا ها قرأته؟ اي نعم قال اي ما يقال بعد السلام او ما يقال بعد السلام اول ما يقال - 00:18:37
سلام ذكر انه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا الحديث حديث عائشة حديث صحيح قد رواه مسلم في صحيحه وقبل ان يقول هذا الذكر يقول ما رواه ايضا مسلم عن ثوبان انه يستغفر الله ثلاث مرات استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يعقب هذا بقوله - 00:18:56
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام كلاهما صحيح ومرة في رؤى يا ذا والحديث جاء بالحديث عائشة في هذا اللفظ جاء بلفظ يا ذا الجلال والاكرام وجاء في حديث عائشة ذا الجلال والاكرام - 00:19:16
والحديث محفوظ وهو صحيح فيقول هذا الذكر بعدما يسلم. كذلك يقول بعد تسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء القدير اه اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد جاء ذلك حديث عبد الله بن الزبير وجاء ايضا في حديث المغير بن شعبة رضي الله تعالى في الصحيح البخاري وابن - 00:19:34
في صحيح مسلم انه يقول هذا الدعاء من فلسطين ولو كره الكافرون اللهم لا مالي ما اعطيت ولا ما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكل هذه الاثار كل هذه الاحاديث صحيحة اما - 00:19:54
زيادة آآ ما ذكر سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسع المرسلين فهذا حديث جاء من طريق سعد الخدري وابن عباس وهو حديث ضعيف ولا يصح الذكر بقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام المرسلين والحمد لله رب العالمين لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه قال ما حدثه ثم ذكر حديث الاوزاعي - 00:20:04
قال حتى احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا ابن مبارك اخبرنا الاوزاعي قال شداد ابو عمار قال حدثني ابو اسماء الرحبي عن ثوبان مثلا كان اذا انصرف يقول استغفر الله استغفر - 00:20:24
اذكروا الله ثلاث مرات ثم قال انت ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. من صار استغفر ثلاثا. قوله استغفر اي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقد فسر ذلك الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كما عند مسلم. ثم ذكر باب ما يتعلق في الانصراف - 00:20:35
ايضا من السلام الانصراف هنا له حالتان الانصراف حال الانتقال من من جهة القبلة الى جهة المأمومين والانصراف من جهة الانصراف الى المسجد اما الانصراف من جهة القبلة الى جهة المصلين فقد ثبت عن كنا نصلي احببنا ان نكون عن يمينه لانه كان ينصرف عن يمينه - 00:20:55
فنقول الصحيح في جهة الانصراف انه مخير وانه لا يرى جهة مخصصة ينصرف منها دائما. بل ينصرف مرة يمينا ومرة يسار الى جهة المصلين. مرة يدور الى جهة اليمين ومرة - 00:21:17
والى جهة اليسار ولا يقتصر على احد على احد اه الجهتين. فمن سكان ينصرف من ها هنا ومن ها هنا صلى الله عليه وسلم والانصاف ان يستقبل ان يستقبل وجوه المأمومين. اما الانصراف بان يجعل آآ جنبه الى جنبه الايمن الى جهة المأمومين. فهذا لا افصله عن النبي صلى الله - 00:21:31
الله عليه وسلم وان فعله وفهمه بعض اهل العلم. اما الانصراف الى خارج المسجد او الخروج من المسجد فالصحيح بهذا ان يراعي حال وحال اه مكانه. فان كان بيتنا جهة اليمين فالسنة للانصار الى جهة اليمين. وان كان بيت العلة اليسار فينصرف الى جهة اليسار ويفعل ما هو - 00:21:51
فاقوا به عم التعبد بالانصراف لجهة اليمين دون ان يكون له حاجة في جهة اليمين فهذا ليس بمشروع على الصحيح قال فينصرف على على جانبيه جميعا على يمينه وعلى الشمال هذا حديث قبيص ابن هل فيه ضعف فان قميص ابن هلبن هذا مجهول وهو يروي عن ابيه ومع ذلك - 00:22:11
تقول معناه صحيح مثل هذا الحديث جاء ما يدل عليه من حديث مسعود رضي الله تعالى عنه قال بعد ذلك باب ما جاء في وصف صلى الله عليه وسلم ونقف على هذا والله - 00:22:30
ميلان حديث قرب الزهري عن قال هذا حديث حديث اسناده من جهة رفعه لا يصح من جهة وقفه في قرة ابن عبد الرحمن ابن وهو متكلم في عند اهل العلم منهم من يحسن حاله ومنهم من يضعفه والاقرب في هذا الرجل انه في باب الموقوفات انه يتساهل في - 00:22:40
هذه فلقوا القرة في هذا الاسناد لا بأس به. وقرة له حديث مشهور يعني له احاديث كثيرة اه يرويها عن اه الزهري ويروي عنه الاوزاعي فالعيد هذا بهذا الاسناد اما مرفوع لا يصح واما الموقوف فان فيه قرة وفيه ضعف يسير مثل حاله يحسن في هذا الموقوف والله اعلم - 00:23:06
اثنين صحيح. والبعض انه الحبس يخطو ويهب وضعيف في مسألة اه الرافع بالشباب يا شيخ يذكر ان بعض الاخوان الافغانية يصير عندهم تشدد في الامر. نعم. قيل يعني قد يكسر اللص لا الاحداث يرون انه لا ان الحركة - 00:23:26
التي تزيد على ثلاث حركات تبطل الصلاة يسألني بعض الاخوة يسألني بعض الاخوة في بنادم من روسيا وكذا والله انه عجيب صراحة يقول نصلي خلف امام فاذا قلنا خلفه خطيب امين قطع الصوت وصرف. ليش؟ قلنا امين - 00:23:50
بيض بيض صلاتي خلاص جمعة يقول ماذا نفعل؟ قلت لا تجهرون بالتالي الحمد لله خلوا بينكم وبين قلت في احد يصلي؟ قال امنعونا من الصلاة. تبوا تصلوا جمعة؟ قال ما نستطيع - 00:24:08
اذا كانت ما تصل تصلي تصلوا جمعة ولازم تقيموا الجمعة وان تطبقون السنة طيب بعد آآ جمع الكلمة وادراك الجمعة والجماعة لا تجهر بابي وهذا وش مذهب الحنفي؟ حلفي طرق الصلاة - 00:24:26
دكتور ساقط ورفع الصوت جهل هذا مثل تحريك الاصبع عندهم ثلاث مرات تبطل الصلاة. عندهم وليس اللي عندهم المذهبة ذي ترى مذهب ابو حنيفة ابتداء يا شيخ مذهب حنيفة وتعالى ترى فيه جراء عليه ممكن الاقوال تنسب له ترى قول ابن حنيفة فيخرجه على اقواله مثل قول - 00:24:47
ذكرناه اليوم انه ينتهي وقت الظهر الى الى مثل وقت ظهرت الى مثليه وقت العصر يبدأ الى بالمثليه هذا القول ليس لكن اكثر اصحاب المتأخرين ياخذون هذا القول لكن تجد الاحلام متى يصلوا العصر - 00:25:07
اخر شي لانه يقول هذا وقت الفظيلة الان وقت الفضيلة ان يصلي اذا صار ظلك لشيء باثنين. قبل بثليه انت في شك. هل دخل وقت ما دخل اليقين ان تصلي في اليقين ولا تصلي في الشك - 00:25:21
هناك وقت معطل بين الظهر والعصر. اللي من بين مثله الى مثلي هذا وقت شك ما يصلى فيه الا آآ لكنه شك ما نصلي فالافظل كمان ان تصلي عقب ان يكون ضد كل شيء ما عندنا هذا صلاة وقتها ايش؟ ما يجوز يصلي فيه الا الا اضطرارا - 00:25:34
اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل هو يرد على الامام؟ ما في شك ان بعض في حديث ورد حديث سعيد البشير القتادة عن انه قال اه اذا ستقول عليكم فقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بنية ان تسلموا على من؟ الامام وعلى اه من خلفه. لكن حديث ضعيف ما يصح. والصحيح ان السلام هنا - 00:25:55
انه قال السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله انه يسلم بنية السلام على بل بجانبه من الملائكة ويسبق قد يثبت يقول انية الرد على الامام ولكن اقصى المقصد الاساسي في السلام والانصراف والتحلي - 00:26:18
المقصد بالسلام والابصار والتحلل. لا يشرع فيه رد يعني ما يقول وعليكم السلام لمن سلم في الصلاة؟ لا ما يشرع يقول عليه السلام المقصود بالتحلل والمنصورات لانه ما قصد والسلام حتى الامام هم وما يدل عليه الصحابة هذا اولا - 00:26:34
وان قام معنا كأن خير شمس. كان يسلم وسوي كذا. السلام عليكم. السلام عليكم. واضح؟ فقالت كلوا في الصلاة شوف يا شيخ انت يطقطق كذا لا لا شي نظيف لا لا لا كذا يا شيخ سوي اشرب كذا لا لا السلام عليكم اشر بيدك هذا يسلمك لا لا كأنه يسلم السلام - 00:26:54
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وش اللي يدين؟ المقصود انه فعلا على جانب تركي عليه السلام. نهى عن ذلك بعد ذلك يقال ما بال اسكنوا في مع الحركة خير شمس كأنها خيل وشمس. بس - 00:27:14
لكن هنا نقول لو الاشكال لو نوى المأموم بقوله السلامة ما هو الرد ولم يلم ينصره هنا للسؤال اذا قلنا له رد هذي اذا احنا نقول اصل ان نتفق كما قال وسلم تحليلها التسليم. فالتسليم شرع اصلا من باب ايش؟ التحلل من الصلاة - 00:27:29
فاذا لوى عن ربه على الامام مع التحليل والرد على الملائكة اللي بجانب او تسمى الملائكة بجانبه لا حرج يؤجر عليه الشيخ في مسألة - 00:27:51
التفريغ
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد فقد قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى - 00:00:00
بعض ما جاء في الاشارة حدثنا محمود بن غيلان ويحيى بن موسى قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر؟ عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا جلس في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام - 00:00:21
ويدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه. وفي الباب عن عبد الله ابن الزبير ونمير الخزاعي وابي هريرة وابي حميد ووائل ابن حجر. حديث ابن عمر حديث حسن غريب لا نعرفه من - 00:00:41
حديث عبيد الله ابن عمر الا من هذا الوجه. والعمل عليه عند بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين. يختارون الاشارة في تشهد وهو قول اصحابنا - 00:01:01
باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا بن دار قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن ابي الاحوط عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله - 00:01:14
وفي الباب عن سعد ابن ابي وقاص وابن عمر وجابر ابن سمرة والبراء والبراء وعمار ووائل ابن حجر وعلي ابن عميرة وجابر ابن حديث ابن مسعود حديث حسن صحيح والعمل عليه عند اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم وهو قول سفيان - 00:01:34
الثوري وابن المبارك واحمد واسحاق باب منه ايضا حدثنا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن ابن محمد عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة - 00:01:54
كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهه. ثم يميل الى الشق الايمن شيئا وفي الباب عن سهل بن سعد وحديث عائشة لا نعرفه مرفوعا الا من هذا الوجه. قال محمد ابن اسماعيل زهير ابن محمد اهل الشام يرون عنه من - 00:02:14
اكيد ورواية اهل العراق عنه اشبه ورواية اهل العراق عنه اشبه قال محمد وقال احمد بن حنبل كأن زهير بن محمد الذي عندهم ليس هو هذا الذي يروى عنه بالعراق كأنه رجل اخر طلبوا اسمه. وقد قال بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة - 00:02:33
قد قال به بعض اهل العلم في التسليم في الصلاة. واصح الروايات عن النبي صلى الله عليه وسلم تسليمتان. وعليه وعليه اكثر اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين ومن بعدهم. ورأى قوم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعين وغيرهم - 00:02:53
تسليمة واحدة في المكتوبة قال الشافعي ان شاء سلم تسليمة واحدة وان شاء سلم تسليمتين باب ما جاء ان حذف السلام سنة. حدثنا علي ابن قال اخبرنا عبد الله ابن المبارك. والثقل ابن زياد عن الاوزاعي عن قرة ابن عبد الرحمن عن - 00:03:11
الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال حذف السلام سنة. قال علي ابن حجر وقال ابن مبارك يعني الا تمده مد هذا حديث حسن صحيح وهو الذي يستحب اهل العلم. وروي عن ابراهيم النخعي انه قال التكبير جزم والسلام جزم - 00:03:29
وهقل يقال كان كاتب الاوزاعي باب ما باب ما يقال اذا سلم حدثنا احمد بن منيع قال حدثنا ابو معاوية عن عاصم الاحول عن عبد الله ابن الحارث عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه - 00:03:49
اذا سلم لا يقعد الا مقدار ما يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام. حدثنا هناد قال حدثنا مروان ابن معاوية وابو معاوية عن عاصم الاحول بهذا الاسناد نحوه وقال تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وفي الباب عن ثوبان وابن عمر - 00:04:07
ابن عباس وابي سعيد وابي هريرة والمغيرة ابن شعبة. حديث عائشة حديث حسن صحيح وقد روى خالد الحذا هذا الحديث من حديث عائشة عن عبدالله بن الحارث نحو حديث عاصم. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول - 00:04:27
وبعد التسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما اعطيت معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. وروي انه يقول سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب - 00:04:45
بالعالمين. حدثنا احمد بن محمد بن موسى قال اخبرني ابن المبارك. قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثنا شداد ابو عمار قال حدثني ابو عثمان الرحابي قال حدثني ثوبان ومولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان رسول الله صلى الله - 00:05:05
عليه وسلم اذا اراد ان ينصرف من صلاته استغفر ثلاث مرات ثم قال انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. هذا حديث صحيح. وابو عمار اسمه شداد بن عبدالله. باب ما جاء في الانصراف عن - 00:05:23
يمينه وعن يساره. حدثنا قتيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن سماك ابن حرب عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم امنا فينصرف على جانبيه جميعا على يمينه وعلى شماله. وفي الباب عن عبد الله بن مسعود وانس وعبد الله بن عمرو وابي هريرة - 00:05:39
حديث هولبن حديث حسن وعليه العمل عند اهل العلم انه ينصرف على اي جانبيه شاء ان شاء عن يمينه وان شاء عن يساره فقد صح الامراني قد صح الامران عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:59
ويروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ان كانت حاجته عن يمينه اخذ عن يمينه وان كانت حاجته عن يساره اخذ عن يساره. باب في وصف الصلاة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه - 00:06:13
اجمعين. اما بعد ذكر الامام الترمذي تعالى في قوله باب ما جاء في الاشارة اي ما يشير به المصلي في تشهده وكيف يشيب والمراد بالاشارة هو الاشارة بالسبابة. ذكر في هذا حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه وهو حديث معمر عن عبيد الله عن نافع ابن عمر - 00:06:31
ان السمك اذا جلس في في الصلاة وضع يده اليمنى على ركبته ورفع اصبعه التي تلي الابهام اي رفع السبابة يدعو بها ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه الحديث هذا الحديث روى مسلم في صحيحه وهو على شرط البخاري ايضا - 00:06:54
وهو يدل على ان السنة لمن جلس في تشهده ان يضع يده اليمنى عن ركبته وان يشير بسبابته الا انه في هذا الحديث لم يذكر صفة الوظع او صفة بقية الاصابع - 00:07:15
وقد جاء في صحيح مسلم عن ابن عمر انه قال وقبض اصابعه كلها واشار بسبابته فيحمل هذا الحديث على حديث عمر الاخر ويكون المعنى اي انه قبض الاصابع واشار بالسبابة - 00:07:32
ومما يدل على هذا ايضا في هذا الحديث ان الراوي فرق بين اليمين واليسرى. فقال في اليسرى فقال في يد اليسرى ويده اليسرى ويده اليسرى على ركبته باسطها عليه فافاد انها اليسرى قد بسطت ولو كان اليمين مثلها في البسط - 00:07:49
لقال بسطها واشار بسبابته فلما لم يدخل البسط افاد انها قد قبض اصابعه لان واقول هذا لان هناك ممن من اهل ممن ذكر من صفات وضع اليمين على على الركبة من الصفات ان يبسط اليمنى ويشير السبابة هكذا جعلها هكذا وقال هذه صفة من صفات الاشارة في الصلاة - 00:08:07
لكن هذه الصفة الصحيحة انها غير محفوظة وانها من فهم ناقلها والمحفوظ عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه كان يقبض اصابعه كلها ويشير بسبابته ويشير بسبابته وقد جاء القبض في حديث عبدالله بن الزبير رضي الله تعالى عنه انه وعقد ثلاثا وخمسين - 00:08:30
ولا شك العقد سبعة وخمسين على هذه الصفة ايضا تكون ضم الاصابع وتكون الابهام في اصل السبابة. هذه هي العاد عقد ثلاثة وخمسين فيحمل حديث ابن الزبير ايضا على حديث ابن عمر فيكون قبض ابن عمر على صفة ثلاث وخمسين وكذلك قبض ابن الزبير رضي الله تعالى عنه لهذه الصفة - 00:08:50
وهو الذي لقي النبي صلى الله عليه وسلم. وجاء في حديث رضي الله تعالى عنه انه قبض الخنصر والبنصر وحلق بالابهاب واشار بسبابته اشار قبض الخمس والبنصر وحلق بالابهام والوسطى واشار بالسبابة هذه صفة ايضا - 00:09:10
عند مسند رضي الله تعالى عنه وهي عن ابن الزبير على صفة اخرى وفي حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه على صفة ابن الزبير فهي صفتان وان شئت قلت ثلاث لكن المحفوظ انها انها صفتان الصفة الاولى - 00:09:30
ان يقبض الخمس والبولص ويحلق الابهام الوسطى ويشبه بالسبابة. والصفة الثانية ان يجعلها هكذا ويجعل ابهامه تحت اصل سبابته الثالثة تحتملها انه يقبض اصابعه ويشير بها هكذا دون ان يجعل الابهام عند اصل السبابة لكن الصحيح انها تحمل الثالثة على الثانية كما في حديث رضي الله تعالى عنه - 00:09:46
هذا ما يتعلق بصفة القبض اما الاشارة وتحريك السبابة فاولم نقول لا يصح النبي صلى الله عليه وسلم في نسة التحريك وعدمها حديث. جاء في حديث وقال يحركها يدعو بها. وهذي تفرد بها زياد - 00:10:11
آآ زياد وزيادته هذه منكر. وجاء ايضا في انه قال ولا يحركها. ولفظة ايضا لا يحركها ايضا ضعيفة ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. واصح ما في هذا الباب حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه حديث ابن الزبير قال واشار بسبابته يدعو بها وقوله اشار بسبابتها الاشارة هي هكذا - 00:10:27
فقط الاشارة ويدعو بها ليس معناه انه يحركها وانما المراد بذلك ان الاشارة دعاء الاشارة كما جاء في صحيح مسلم في قصة حديثة آآ مالك حديث ابن رؤيبة رضي الله تعالى عنه عندما قال قبح الله هاتين اليدين عندما رأى مروان بشري يدعو رافع يديه في خطبة الجمعة قال والله يزيد على - 00:10:47
ان اشار بسبابته يدعو بها. فجعل الاشارة بالسبابة هي من صفات الدعاء لا انه يحركها اللي هو حتى الصحابة فسر يقول ادعو بها انه انها بمعنى الاشارة كما جاء في حديث ابن رويبة في حديث عمر ابن ابي رضي الله تعالى عنه قال ما رجل يزيد على - 00:11:10
ان يرفع سبابته ان يرفع سبابته يدعو بها صلى الله عليه وسلم فهذا هو الصحيح الاشارة. جاء في حديث ابي مالك الخزاعة رضي الله تعالى عنه ان عن انه كان شيئا يسيرا. حناها شيئا يسيرا. وهذا الحديث رواه ابو داوود في اسناده اه جهالة - 00:11:30
وعن ابيه وهو ابن مالك ابن الخزاعي وهو مجهول لكن مع ذلك نقول مثل هذا الراوي يحسن حديثه ويقبل يحس حديثه ويقبل فنقول ان حني الاصبع له فائدتان الفائدة الاولى - 00:11:50
انه اه ورد بالحديث والحديث يقول لا بأس به وان كان في هذا الراوي مجهول لكنه في طبقة التابعين ويتساهل في ضعفه. الان الفائدة الثانية ان الاشارة دون دون ان يحني يد اصبعه فيها شيء من المشقة والكلفة. فاذا حناها حصل شيء من اليسر والسهول. وهذا مجرب عندما تشير بها دون ان - 00:12:05
تحمية تجد فيها شيء من المشقة والتعب لكن اذا حميتها ذهب ذلك العناء والتعب الذي يكون في هذا الاصبع ولا شك ان الشريعة ان الشريعة جاءت بتيسير وجاء في الحديثية السبحة. فهذا هو الصحيح في هذا الحديث. ثم ذكر بعد ذلك اه قال بعد ذلك رحمه الله تعالى حديث مالك بن امين الخزاعي مالك بني الخزاعي - 00:12:28
الذي روي عن ابيه نميمة هنا ذكر هنا قالوا هو ابو مالك الخزاعي وجهالة ابنه مالك في هجره جهالة قد تغتر في هذا المقام قول باب ما جاء في التسليم في الصلاة حدثنا ابو الدار ومحمد بشار قال عبد الرحمن المهدي قال حتى سفيان هو الثوري عن ابي اسحاق السفيان ابن الاحرس ابن مسعود قال انه كان - 00:12:48
يسلم عن يمينه وعن يساره السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. العجيب ان هذا الحديث على شرط البخاري ومسلم ومع ذلك لم يخرج البخاري حديثا واحدا في التسليم - 00:13:08
لم يخرج حديث لم يذكر انه حديث اللي في صوت السلام انه يسلم في صلاته وانما اخرج ذلك مسلم دون البخاري والخلاف في ذاته وقفه ورفعه في هذا الحديث فالبخاري تركب - 00:13:22
لاجل هذا وكأن البخاري يقول ليس في هذا الباب عندي شيء يصح بانه صح ليس هناك شيء على شرطه لانه لا يصحح الحديث عن الباب مع انه صح بهذا الباب - 00:13:32
حديث ابن مسعود وحديث سعد ابي وقاص رضي الله تعالى عنه في تسليمه صلى الله عليه وسلم بقول السلام عليكم ورحمة الله واحد وائل ابن حجر عند مسلم ايضا اولا - 00:13:42
في باب السلام لم يثبت وسلم تسليمة واحدة. وكل ما ورد في هذا الباب انه صلى الله عليه وسلم سلم تسليما واحد فهو حي منكر. وليس بمحفوظ عنه وسلم. الامر الثاني - 00:13:52
اما لو سبقت انتهى بتسليمه الى قوله السلام عليكم ورحمة الله. وكل حديث جاء في زيادة بركاته فانها زيادة شهادة غير محفوظة. جاء في حديث وائل ابن حجر وجاحد مسعود رضي الله تعالى عنه وهما روايتان شاذتان والمحفوظ في هذين الحديثين عدم ذكر البركة عدم ذكر وبركاته. ثالثا - 00:14:04
النبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي في جميع ما نقل عنه انه كان يسلم تسليمتين. جاء في حديث كثيرة حديث مسعود وحديث عمار وحديث آآ كذلك آآ عائشة رضي الله تعالى عنها وحديث ايضا - 00:14:25
آآ سعد بن وقاص رضي الله تعالى عنه وغيرهم من الصحابة انهم كان يسلموا تسليمتين يسلموا ولذلك نقول الصحيح ان يسلم تسليمته وقد نقل ابن منذر الاجماع على ان من سلم تسليمة واحدة ان صلاته صحيحة - 00:14:41
ولكن هل نقول استشير الثانية صلي على هذا القول؟ ذهب آآ الامام احمد واسحاق الى ان التسليمة الثانية واجبة في المشهور عنهما وهو الصحيح ونقول بالوجوب لانه لم ينقل لو ترك التسليمة الثانية البتة وقال صلوا كما رأيتموني اصلي واطلق قال تحليلها - 00:15:00
تسليم يشمل التسليمة الاولى الثانية الا ان الفرق بين الاولى الثانية ان الاولى ركن والثانية واجبة ولو صلى ولم يسلم نقول اتي بترك الصلاة اتى بترك التسليمة الثانية وصلاته صحيحة للاجماع الصلاة صحيحة للاجماع الذي نقله ابن المؤمن ان صح ذلك - 00:15:20
ذكروا له حديث آآ قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وفي الباب عن سعد ذكرنا الحديث في الصحيح الصحيح وابن عمر ايضا صحيح ابن عبد وجاد ابن سمرة ايضا لو كان يسلم عليه وهو في صحيح مسلم. والبراء وعمار كل هذه جاءت في احاديث كثيرة انه كان يسلم في صلاته. قال والعمل عليه عند اكثر اهل - 00:15:40
العلم واحمد واسحاق وقول بقية اهل العلم. قال هنا ايضا محمد ابن يحيى النيسابوري قال حدثنا عمرو بن ابي سلمة عن زهير بن محمد عن هشام عن ابي عن عائشة انه كان يسلم في الصلاة تسليمة واحدة تلقاء وجهي. ثم يميل الى الشق الايمن شيئا. هذا الحديث منكر - 00:16:00
ونكارته ان زهير بن محمد التميمي الراوي لاهل الحديث تفرد به وقد تفرد عنه اهل الشام ورواية اهل الشام الزهير رواية من كرة حتى قال احمد كأن الذي يحدث عنه اهل الشام غير زهير الذي يحدث عنه اهل العراق وكانهم طلبوا اسم فنقول كل حديث - 00:16:19
ليرويه اهل الشام عن زهير بن محمد هو حديث منكر. ومن الاحاديث الكروي بهذا المعنى او بهذا الاسناد حديث مشهور يردده كثير من الناس وهو حديث آآ كان لما قرأ ليلة الجن على الجن قوله تعالى فبين انهم قالوا لا نكذب الاء ربنا شيئا وايضا من منكرات زهير بن محمد التميمي فهو الذي روى هذا - 00:16:39
الحديث. آآ وصح هذا الحديث موقوف على عائشة انها كانت تسلم تسليمة واحدة تلقاء وجهه. معنى ذلك تقول كذا السلام عليكم ورحمة رحمة الله ولا تلتفت فالالتفات سنة والتسليم واجب. الالتفات سنة والتسليم واجب. فالتسليمة الاولى ركن من اركان الصلاة من لم يسلم فان صلاته خرج - 00:17:01
دون تسليم الصلاة باطلة خلافا للاحناث الذين يقولون بان السلام سنة. قالوا في سعد الساعد وحديث عائشة من هذا الوجه انه جاء موقوفا عائشة باسناد جيد قال بعد ذلك باب ما جعلنا حذف السلام سنة اي من السنن في السلام سنن تعلق عدة سنن السنن الاولى في السلام - 00:17:23
الالتفات والسنة الثانية المبالغة في الالتفات فالسنة الثالثة ان تكون الالتفات في جهة الشمال اعظم منه من جهة اليمين. يلتفت يمينا كذا ويلتفت للجهة اليسرى اشد. وقد جاء انه حتى يرى - 00:17:46
بياض خده من الجهة اليمنى ويرى بياض خده من الجهة اليسرى جاحد من باب الياس عند الطبراني وذكره آآ غير واحد ان واسناده ضعيف انه فاذا التفت يسارا بالغ في ذلك. اي كان التفاته اشد. ايضا من السنة - 00:18:00
ان يكون سلامه حذف. ومعنى الحذف ان يقطع على جمل سلام. السلام عليكم ورحمة الله اما لا يمدها السلام هكذا تقول خطأ السنة ان يقول السلام عليكم ورحمة الله ويحلف السلام ان يختصره - 00:18:18
ولا يطيله. اما يفعل بعض المصلين وبعض يمطمط في سلامه ويطيل سلامه فهذا خلاف السنة. فالسنة الجزم والحذف قال بعد ذلك باب ما يقال اذا سلم ان قبل هذا ها قرأته؟ اي نعم قال اي ما يقال بعد السلام او ما يقال بعد السلام اول ما يقال - 00:18:37
سلام ذكر انه يقول اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا الحديث حديث عائشة حديث صحيح قد رواه مسلم في صحيحه وقبل ان يقول هذا الذكر يقول ما رواه ايضا مسلم عن ثوبان انه يستغفر الله ثلاث مرات استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم يعقب هذا بقوله - 00:18:56
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ذا الجلال والاكرام او تباركت يا ذا الجلال والاكرام كلاهما صحيح ومرة في رؤى يا ذا والحديث جاء بالحديث عائشة في هذا اللفظ جاء بلفظ يا ذا الجلال والاكرام وجاء في حديث عائشة ذا الجلال والاكرام - 00:19:16
والحديث محفوظ وهو صحيح فيقول هذا الذكر بعدما يسلم. كذلك يقول بعد تسليم لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء القدير اه اللهم لا مالي ما اعطيت ولا معطي ولا ينفع ذا الجد منك الجد جاء ذلك حديث عبد الله بن الزبير وجاء ايضا في حديث المغير بن شعبة رضي الله تعالى في الصحيح البخاري وابن - 00:19:34
في صحيح مسلم انه يقول هذا الدعاء من فلسطين ولو كره الكافرون اللهم لا مالي ما اعطيت ولا ما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد وكل هذه الاثار كل هذه الاحاديث صحيحة اما - 00:19:54
زيادة آآ ما ذكر سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسع المرسلين فهذا حديث جاء من طريق سعد الخدري وابن عباس وهو حديث ضعيف ولا يصح الذكر بقوله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام المرسلين والحمد لله رب العالمين لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. اه قال ما حدثه ثم ذكر حديث الاوزاعي - 00:20:04
قال حتى احمد بن محمد بن موسى قال اخبرنا ابن مبارك اخبرنا الاوزاعي قال شداد ابو عمار قال حدثني ابو اسماء الرحبي عن ثوبان مثلا كان اذا انصرف يقول استغفر الله استغفر - 00:20:24
اذكروا الله ثلاث مرات ثم قال انت ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. من صار استغفر ثلاثا. قوله استغفر اي قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله وقد فسر ذلك الامام الاوزاعي رحمه الله تعالى كما عند مسلم. ثم ذكر باب ما يتعلق في الانصراف - 00:20:35
ايضا من السلام الانصراف هنا له حالتان الانصراف حال الانتقال من من جهة القبلة الى جهة المأمومين والانصراف من جهة الانصراف الى المسجد اما الانصراف من جهة القبلة الى جهة المصلين فقد ثبت عن كنا نصلي احببنا ان نكون عن يمينه لانه كان ينصرف عن يمينه - 00:20:55
فنقول الصحيح في جهة الانصراف انه مخير وانه لا يرى جهة مخصصة ينصرف منها دائما. بل ينصرف مرة يمينا ومرة يسار الى جهة المصلين. مرة يدور الى جهة اليمين ومرة - 00:21:17
والى جهة اليسار ولا يقتصر على احد على احد اه الجهتين. فمن سكان ينصرف من ها هنا ومن ها هنا صلى الله عليه وسلم والانصاف ان يستقبل ان يستقبل وجوه المأمومين. اما الانصراف بان يجعل آآ جنبه الى جنبه الايمن الى جهة المأمومين. فهذا لا افصله عن النبي صلى الله - 00:21:31
الله عليه وسلم وان فعله وفهمه بعض اهل العلم. اما الانصراف الى خارج المسجد او الخروج من المسجد فالصحيح بهذا ان يراعي حال وحال اه مكانه. فان كان بيتنا جهة اليمين فالسنة للانصار الى جهة اليمين. وان كان بيت العلة اليسار فينصرف الى جهة اليسار ويفعل ما هو - 00:21:51
فاقوا به عم التعبد بالانصراف لجهة اليمين دون ان يكون له حاجة في جهة اليمين فهذا ليس بمشروع على الصحيح قال فينصرف على على جانبيه جميعا على يمينه وعلى الشمال هذا حديث قبيص ابن هل فيه ضعف فان قميص ابن هلبن هذا مجهول وهو يروي عن ابيه ومع ذلك - 00:22:11
تقول معناه صحيح مثل هذا الحديث جاء ما يدل عليه من حديث مسعود رضي الله تعالى عنه قال بعد ذلك باب ما جاء في وصف صلى الله عليه وسلم ونقف على هذا والله - 00:22:30
ميلان حديث قرب الزهري عن قال هذا حديث حديث اسناده من جهة رفعه لا يصح من جهة وقفه في قرة ابن عبد الرحمن ابن وهو متكلم في عند اهل العلم منهم من يحسن حاله ومنهم من يضعفه والاقرب في هذا الرجل انه في باب الموقوفات انه يتساهل في - 00:22:40
هذه فلقوا القرة في هذا الاسناد لا بأس به. وقرة له حديث مشهور يعني له احاديث كثيرة اه يرويها عن اه الزهري ويروي عنه الاوزاعي فالعيد هذا بهذا الاسناد اما مرفوع لا يصح واما الموقوف فان فيه قرة وفيه ضعف يسير مثل حاله يحسن في هذا الموقوف والله اعلم - 00:23:06
اثنين صحيح. والبعض انه الحبس يخطو ويهب وضعيف في مسألة اه الرافع بالشباب يا شيخ يذكر ان بعض الاخوان الافغانية يصير عندهم تشدد في الامر. نعم. قيل يعني قد يكسر اللص لا الاحداث يرون انه لا ان الحركة - 00:23:26
التي تزيد على ثلاث حركات تبطل الصلاة يسألني بعض الاخوة يسألني بعض الاخوة في بنادم من روسيا وكذا والله انه عجيب صراحة يقول نصلي خلف امام فاذا قلنا خلفه خطيب امين قطع الصوت وصرف. ليش؟ قلنا امين - 00:23:50
بيض بيض صلاتي خلاص جمعة يقول ماذا نفعل؟ قلت لا تجهرون بالتالي الحمد لله خلوا بينكم وبين قلت في احد يصلي؟ قال امنعونا من الصلاة. تبوا تصلوا جمعة؟ قال ما نستطيع - 00:24:08
اذا كانت ما تصل تصلي تصلوا جمعة ولازم تقيموا الجمعة وان تطبقون السنة طيب بعد آآ جمع الكلمة وادراك الجمعة والجماعة لا تجهر بابي وهذا وش مذهب الحنفي؟ حلفي طرق الصلاة - 00:24:26
دكتور ساقط ورفع الصوت جهل هذا مثل تحريك الاصبع عندهم ثلاث مرات تبطل الصلاة. عندهم وليس اللي عندهم المذهبة ذي ترى مذهب ابو حنيفة ابتداء يا شيخ مذهب حنيفة وتعالى ترى فيه جراء عليه ممكن الاقوال تنسب له ترى قول ابن حنيفة فيخرجه على اقواله مثل قول - 00:24:47
ذكرناه اليوم انه ينتهي وقت الظهر الى الى مثل وقت ظهرت الى مثليه وقت العصر يبدأ الى بالمثليه هذا القول ليس لكن اكثر اصحاب المتأخرين ياخذون هذا القول لكن تجد الاحلام متى يصلوا العصر - 00:25:07
اخر شي لانه يقول هذا وقت الفظيلة الان وقت الفضيلة ان يصلي اذا صار ظلك لشيء باثنين. قبل بثليه انت في شك. هل دخل وقت ما دخل اليقين ان تصلي في اليقين ولا تصلي في الشك - 00:25:21
هناك وقت معطل بين الظهر والعصر. اللي من بين مثله الى مثلي هذا وقت شك ما يصلى فيه الا آآ لكنه شك ما نصلي فالافظل كمان ان تصلي عقب ان يكون ضد كل شيء ما عندنا هذا صلاة وقتها ايش؟ ما يجوز يصلي فيه الا الا اضطرارا - 00:25:34
اذا قال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. هل هو يرد على الامام؟ ما في شك ان بعض في حديث ورد حديث سعيد البشير القتادة عن انه قال اه اذا ستقول عليكم فقولوا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بنية ان تسلموا على من؟ الامام وعلى اه من خلفه. لكن حديث ضعيف ما يصح. والصحيح ان السلام هنا - 00:25:55
انه قال السلام عليكم ورحمة الله السلام ورحمة الله انه يسلم بنية السلام على بل بجانبه من الملائكة ويسبق قد يثبت يقول انية الرد على الامام ولكن اقصى المقصد الاساسي في السلام والانصراف والتحلي - 00:26:18
المقصد بالسلام والابصار والتحلل. لا يشرع فيه رد يعني ما يقول وعليكم السلام لمن سلم في الصلاة؟ لا ما يشرع يقول عليه السلام المقصود بالتحلل والمنصورات لانه ما قصد والسلام حتى الامام هم وما يدل عليه الصحابة هذا اولا - 00:26:34
وان قام معنا كأن خير شمس. كان يسلم وسوي كذا. السلام عليكم. السلام عليكم. واضح؟ فقالت كلوا في الصلاة شوف يا شيخ انت يطقطق كذا لا لا شي نظيف لا لا لا كذا يا شيخ سوي اشرب كذا لا لا السلام عليكم اشر بيدك هذا يسلمك لا لا كأنه يسلم السلام - 00:26:54
عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة الله. وش اللي يدين؟ المقصود انه فعلا على جانب تركي عليه السلام. نهى عن ذلك بعد ذلك يقال ما بال اسكنوا في مع الحركة خير شمس كأنها خيل وشمس. بس - 00:27:14
لكن هنا نقول لو الاشكال لو نوى المأموم بقوله السلامة ما هو الرد ولم يلم ينصره هنا للسؤال اذا قلنا له رد هذي اذا احنا نقول اصل ان نتفق كما قال وسلم تحليلها التسليم. فالتسليم شرع اصلا من باب ايش؟ التحلل من الصلاة - 00:27:29
فاذا لوى عن ربه على الامام مع التحليل والرد على الملائكة اللي بجانب او تسمى الملائكة بجانبه لا حرج يؤجر عليه الشيخ في مسألة - 00:27:51