باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته وحياكم الله وبياكم في هذا الدرس الخامس من دروس شرح شذى العرف في فن الصرف - 00:00:00ضَ

للشيخ احمد الحملاوي عليه رحمة الله ونحن في اليوم الثامن والعشرين من ربيع الاخر من سنة من سادتي اثنتين واربعين واربعمائة والف وهذا الدرس ابثه من بيتي في مدينة الرياض حفظها الله بالامن والايمان - 00:00:18ضَ

نحن في الدرس الماظي كنا قد بدأنا بالباب الاول في الكتاب وكان في صرف الافعال وتكلمنا على تقسيم الفعل الى ماضينا مضارع وامر. واما في هذا الدرس وسنبقى ايضا في الباب الاول في صرف الفعل وسنتكلم عن تقسيم اخر وهو التقسيم الثاني للفعل - 00:00:37ضَ

وهو تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل وفي ذلك يقول المؤلف عليه رحمة الله التقسيم الثاني للفعل ينقسم الفعل الى صحيح ومعتل فهذا التقسيم للفعل بحسب الصحة والاعتدال ونقسم الفعل بناء على ذلك الى صحيح ومعتل - 00:01:00ضَ

والحروف بحسب الصحة والاعتلال قسمان القسم الاول ظروف صحة او الحروف الصحيحة وهي جميع الحروف سوى حروف العلة وهي الواو والالف والياء المجموعة في قولك واي والقسم الثاني حروف علة او الحروف المعتلة او حروف - 00:01:25ضَ

الاعتدال وهي الحروف الثلاثة الواو والالف والياء المجموعة في قولنا واي واللغة والعلة في اللغة هي المرض والضعف وسميت حروف العلة حروف علة لانها حروف ضعيفة ولهذا يصيبها الاعلال بكثرة - 00:01:48ضَ

اما بالقلب واما بالحذف واما بنقل الحركة عنها ثم ذكر المؤلف القسم الاول وهو الفعل الصحيح فقال فالصحيح ما خلت اصوله من احرف العلة وهي الالف والواو والياء نحو كتب وجلس - 00:02:12ضَ

ثم ان حرف العلة ان سكن وانفتح ما قبله يسمى لينا كثوب وسيف فان جالسه ما قبله من الحركات يسمى مدا فقال يقول قيل وعلى ذلك لا تنفك الالف عن كونها حرف علة ومد ولين - 00:02:32ضَ

لسكونها وفتح ما قبلها دائما بخلاف اختيها والمعتل ما كان احد اصوله حرف علة نحو وجد وقال وسعى وقول المؤلف في الفعل الصحيح ما خلت اصوله يدل على ان الحكم هنا متعلق بالحروف الاصلية دون الحروف الزائدة - 00:02:53ضَ

فنحن كتب وضرب وعمل افعال صحيحة هي وما اشتق منها نحن كاتب وضارب وعامل وكذلك عشب وحدب من الافعال الصحيحة لخلوها من حروف العلة هي وما اشتق منها نحو شوشبة - 00:03:20ضَ

واحدى ودبا وذكر لنا المؤلف ان حروف العلة على اصطلاحات وان سكنت بعد حركة مجانسة فحروف مد ولين وعلة وان سكنت بعد حركة غير مجانسة وحروف لين وعلة وان تحركت - 00:03:42ضَ

وحروف علة فنحن قال ويقول وقيل حروف مد ولين وعلة حروف مد لان الالف ساكنة وقبلها فتحة والواو ساكنة وقبلها ضمة والياء ساكنة وقبلها كسرة ولين لانها حروف ساكنة وعلة لانها الف وواو وياء - 00:04:10ضَ

ونحو بيت وبيع ويوم وخوف وفردوس طروف لين وعلة لا مد وهي حروف لين لانها ساكنة وعلة لانها ياء وواو وليست بحروف مد لانها وان سكنت لم تسبق بحركة مجانسة - 00:04:49ضَ

ونحن وعد ويأس وعور ورضي حروف علة فقط لانها متحركة اذا يمكن ان نقول كل مد فهو لين وعلة وكل لين فهو علة ولا عكس يعني يمكن ان يكون الحرف - 00:05:13ضَ

ارفع الله ولكنه لا يكون لينا ولا مدا كما في وعد ويا اساء ويمكن ان نقول ايضا كل الف فهي مد ولين وعلة بان الالف حرف ملازم للسكون وما قبلها لا يكون الا مفتوحا - 00:05:38ضَ

واما الياء والواو فيأتيان ارف مد فقط وحرف لين وحرف مد لانهما يأتيان ساكنين ويأتيان متحركين والحركة التي قبلهما قد تكون مجالسة وقد تكون غير مجانسة المجانسة كالتي في يقول وقيل - 00:06:03ضَ

وغير المجانسة كالتي في بيت وبيع الياء ساكنة لكن قبلها فتحا كسرة كذلك يوم وخوف وهي ساكنة ولكنها مسبوقة بفتحة لا ضمة ثم قال المؤلف بعد ذلك ولكل من الصحيح والمعتل اقسام - 00:06:33ضَ

اقسام الصحيح ينقسم الصحيح الى سالم ومضعف ومهموس وذكر رحمه الله ان الفعل الصحيح على ثلاثة اقسام وهذا يقتضي ان تكون هذه الاقسام الثلاثة قالية من حروف العلة لكي تكون صحيحة. ثم تنقسم بعد ذلك الى الانقسام التالي - 00:07:01ضَ

وسيأتي التعليق على ذلك باذن الله وذكر القسم الاول من اقسام الصحيح فقال فالسالم ما سلمت اصوله من احرف العلة والهمزة والتضعيف فضرب ونصر وقعد وجلس فاذا يكون كل سالم صحيحا - 00:07:29ضَ

ولا عكس وقوله ما سلمت اصوله يدل كما قلنا على ان الحكم متعلق بالحروف الاصلية علم فعل سالم وكذلك ما اشتق منه مثل اعلى ما وعلم وقوله يكون كل سالم صحيح ولا عكس هذا صحيح - 00:07:55ضَ

السالم داخل في الفعل الصحيح بل هو نوع خاص من الفعل الصحيح وقول المؤلف في كلامه فاذا يكون يجوز في اذا هنا الاهمال والاهمال وهو الاكثر وهذا مذكور في علم النحو - 00:08:19ضَ

لان من شروط اذا لكي تنصب المضارع ان تتصدر وهنا لم تتصدر ولكنها سبقت بالفاء واذا سبقت اذا بالفاء او الواو فيجوز اعمالها ويجوز اهمالها وهو الاكثر لقوله تعالى واذا لا تمتعون الا قليلا - 00:08:40ضَ

وقال تمتعونا فاهمل ورفع الفعل وفي قراءة واذا لا تمتع ثم ذكر المؤلف القسم الثاني من اقسام الصحيح فقال والمضعف ويقال له الاصم من شدته ينقسم الى قسمين مضاعف الثلاثي مضعف الثلاثي ومزيده - 00:09:01ضَ

ومضاعف رباعي فمضعف الثلاثي ومزيده ما كانت عينه ولامه من جنس واحد نحن فر ومد وامتد واستمد وهو محل نظر الصرفي ومضاعف الرباعي ما كانت فاؤه ولامه الاولى من جنس وعينه ولامه الثانية من جنس - 00:09:28ضَ

تزلزل وعسعس وقلقلا وقول المصنف المضعف هذا مصطلح والمراد بالمضعف هو الكلمة التي تكرر فيها حرف من جنس واحد والمضعف يعني ما تكرر فيه حرف واحد مرتين سواء بادغام كعداء وحظ - 00:09:54ضَ

اعدى فعل والدال فيه مكررة وحظ اسم والظاء فيه مكررة ام كان التكرير بغير ادغام كعدد وزلزلة بعدد اسم والدال فيه تكررت وزلزل فعل وقد تكررت فيه الزاي وكذلك اللام - 00:10:25ضَ

فلذلك نقول كل مدغم مضعف ولا عكس بان الادغام لا يكون الا بين مثلين اذا حرفان من جنس واحد وتسمية المضعف بالاصم هذا كثير عند المتقدمين ولكنه قليل في استعمال المتأخرين - 00:10:49ضَ

وقوله في المضاعف الثلاثي وهو محل نظر الصرفي يعني ان المضاعف الثلاثي هو الذي له احكام صرفية ستأتي كالادغام ونقل الحركة واسناد الضمائر اليه واما المضاعف الرباعي فليس له احكام صرفية خاصة به - 00:11:15ضَ

وذكر هنا فقط لاكمال القسمة ثم ذكر المؤلف القسم الثالث من اقسام الفعل الصحيح فقال والمهموز ما كان احد اصوله همزة نحن اخذ وسأل وقرأ وقوله ما كان احد اصوله همزة يعني ان الحكم متعلق بالحروف الاصلية دون الزائدة - 00:11:35ضَ

فاخذ فعل مهموز واما اكرم ففعل غير مهموز بان حروفه الاصلية كرم بلا همزة والمؤلف هنا كما نرى مثل بثلاثة امثلة اشارة الى ان الهمزة قد تكون فاء الكلمة فاخذ واكل ويسمى مهموز الفاء - 00:12:02ضَ

وقد تكون الهمزة عين الكلمة. نحن سأل ورؤساء ويسمى مهموز العين وقد تكون الهمزة لام الكلمة نحن قرأ وبدأ ويسمى مهموزا ان لا ثم انتقل المؤلف بعد ذلك الى اقسام الفعل المعتل فقال - 00:12:29ضَ

اقسام المعتل ينقسم المعتل الى مثال واجوف وناقص ونفيف فذكر رحمه الله ان الفعل المعتل على اربعة اقسام وهذا يقتضي ان تكون هذه الاقسام الاربعة محتوية على حرف على حرف علة - 00:12:53ضَ

وهذا صحيح لكن الاشكال اخراج المهموز والمضعف من الفعل المعتل. وسيأتي التعليق على ذلك ان شاء الله فذكر القسم الاول من الفعل المعتل فقال المثال ما اعتلت فاؤه نحن وعد ويسر - 00:13:14ضَ

وسمي بذلك لانه يماثل الصحيح في عدم اعلال ماضيه آآ اعتلال الفاء بالفعل قد يكون بالواو نحن وعداء ووزن ووضع وقد يكون ايضا بالياء نحو يسر ويأس ويبس ولكن الاعتلال لا يكون بالالف - 00:13:36ضَ

اعتلال الفاء لا يكون بالالف لان الالف ملازمة للسكون ولا يبدأ بساكن كما نعلم وقول المؤلف وسمي بذلك لانه يماثل الصحيح في عدم اعلال ماضيه يعني ان نحو وعد هذا الفعل المعتل المثال - 00:14:05ضَ

بالماضي لا يعتل بحذف ولا بقلب فتقول وعداء بخلاف الفعل الاجوف كما سيأتي فانه يعتل نحن قال ويعتل بالقلب اصله قول ثم قلبت الواو الفا وكذلك قلت اعتل بالحذف وهناك الواو بعد القاف - 00:14:28ضَ

ثكنة ثمان اخر الفعل اللام سكن لاتصاله ظمير متحرك وحذفت لواء التقاء الساكنين كما سبق في الكلام على التقاء الساكنين وفي الكلام على باب العلال والابدال والاجوف اعتل بالحذف وبالقلب - 00:14:58ضَ

وكذلك الفعل الناقص كذلك الفعل الناقص يعتل نحو رمى اعتل بالقلب اصله راما ياء وكذلك يعتل بالحذف اذا اتصل بضمير ساكن كرموا واما المثال فانه لا يعتل فنقول في وعدا لو اتصل بظمير متحرك وعدت او بظمير ساكن وعدوا - 00:15:19ضَ

فالواو في اول المثال ثابتة غير معتلة لا بحذف ولا بقلب ثم ذكر المصنف رحمه الله القسم الثاني من اقسام المعتل فقال والاجوف ما اعتلت عينه نحن قال وباع وسمي بذلك لخلو جوفه اي وسطه - 00:15:48ضَ

من الحرف الصحيح ويسمى ايضا الثلاثة لانه عند اسناده لتاء الفاعل يصير معها على ثلاثة احرف لقلت وبعت في قال وباعا نعم الفعل المعتل العين الذي يسمى الاجوف قد تكون او قد يكون اعتلال العين فيه بالواو - 00:16:10ضَ

نحو عور وكذلك قال ان اصله قوي لا العين معتلة بالواو وقد يكون الاعتدال بالياء نحو عين اذا اتسعت عينه وحسنت كذلك باع واصله بايع ولا تكون العين الفا اصالة - 00:16:40ضَ

بان الالف لا تكون اصلا في كلمة متصرفة وهذا اشرنا اليه في الميزان الصرفي وسبقت دراسته في الكلام على الاعلال والابدال وسيأتي تفصيل الكلام عليه ان شاء الله عندما نتكلم على حروف الزوائد - 00:17:05ضَ

الالف هو الحرف الوحيد الذي لا يكون اصلا في كلمة متصرفة بل قد يكون منقلبا عن اصل كما في قال وباع منقلبا من قول وبايع وقد يكون زائدا كما في كاتب من كتب - 00:17:23ضَ

او كاتب اذا فالألف لا تكون اصلا في كلمة متصرفة بل تكون منقلبة او تكون زائدة وقول المؤلف عن الاجوف ويسمى ايضا ذا الثلاثة لانه عند اسناده لتاء الفاعل يصير معها على ثلاثة احرف فقلت وبعت - 00:17:43ضَ

هذا الحكم يشمل ضمائر الرفع المتحركة المتصلة ضمائر الرفع المتحركة المتصلة التي نجمعها في قولنا نات وهي ثلاثة تاء الفاعل ونرى المتكلمين ونون النسوة وضمائر الرفع كما درسنا في النحو - 00:18:09ضَ

خمسة منها خاصة بالرفع وهي ظمائر ثواني وواحد ياتي في الرفع والنصب والجروة هنا المتكلمين اذا فالضمائر التي تأتي رفعا من الضمائر المتصلة ستة ثلاثة منها اولها متحرك وهي تاء الفاعل ذهبت ذهبت ذهبت - 00:18:37ضَ

ودعا المتكلمين اوله النون وهو حرف مفتوح ونون النسوة النسوة يذهبن ولم يذهبن مفتوح فهذه هي ضمائر الرفع المتحركة الساكنة ولهذا اذا اسند الفعل الاجوف فقال وباع الى ظمائر نات - 00:19:01ضَ

هاء ان عينه تحذف لالتقاء الساكنين ونقول قلت وقلنا وهن قلن شيئا وكان الاصل اقالة ان تتصل به تاء المتكلم وتسكن اللام لاتصالها بضمير متحرك كما في ذهب وذهبت وجلس وجلست - 00:19:27ضَ

والالف اصلا ساكنة ويلتقي بذلك ساكنان فنحذف الساكن الاول فتبقى او فيبقى الفعل مع الظمير على ثلاثة احرف ولهذا يسمونه ذا الثلاثة ثم ذكر المؤلف بعد ذلك القسم الثالث من اقسام الفعل المعتل فقال - 00:20:01ضَ

والناقص ما اعتلت دمه نحو غزا ورمى وسمي بذلك لنقصانه بحذف اخره في بعض التصاريف يغزت ورمت وسمي ايضا ذا الاربعة لانه عند اسناده لتاء الفاعل يصير معها على اربعة احرف - 00:20:35ضَ

نحو غزوت ورميت الناقص وهو معتل اللام قد تعتل لامه بالواو نحو يسر بمعنى شرف وصار سريا كذلك دعا واصله دعوى وقد تكون لامه المعتلة ياء نحن لاقياء وقضى واصله قضايا - 00:20:58ضَ

ولا تكون اللام الفا بالاصالة. لما ذكرنا من ان الالف لا تكون اصلا في كلمة تقبل التصريف وقول المؤلف ويسمى ايضا ذا الاربعة لانه عند اسناده لتاء الفاعل يصير معها على اربعة احرف - 00:21:27ضَ

يعني عند اسناد الفعل الناقص لظمائر نات كما سبق فانه يبقى معها على اربعة احرف كما في غزوة ونحن غزونا وهن غزونا الفعل غزوت مع هذا الضمير يبقى على اربعة احرف - 00:21:47ضَ

وسمي الاربعة ثم ذكر المصنف القسم الرابع من اقسام الفعل المعتل فقال ولى فيه قسمان اذا فالقسم الرابع هو اللفيف وذكر المؤلف انه قسمان وواضح ان المؤلف لم يعرف اللفيف وانما اكتفى بذكر قسميه - 00:22:17ضَ

ولا فيه ما فيه حرفا علة ما فيه حرفان من حروف العلة وسمي نفيفا لكثرة العلة فيه كالشجر لفيف اي الملتف وهو الذي التفت اغصانه على بعضها وذكر القسم الاول من الفعل اللفيف - 00:22:45ضَ

وهو المفروغ فقال مفروق وهو ما اعتلت فاؤه ولامه نحو وفى ووقع وسمي بذلك لكون الحرف الصحيح فارقا بين حرفي العلة الفعل اللفيف المفروق وهو ما فارق الفعل ما فارق الحرف الصحيح - 00:23:07ضَ

بين حرفي علته قد يكون واوي الفاء لا ميا لام يكون فاؤه واوا ونامه يا ان قد يكون واوي الفاء يا اي اللام نحن وفاء الفعل وفاة كما نعرف اصله وفياء - 00:23:34ضَ

فاء وواو ولامه ياء والفاء حرف صحيح فرق بين حرفي العلة ونحوه وقى واصله وقا ياء ووعى واصله وعياء ووانا واصله وانا ياء وكذلك والي وهذا واضح لان الياء لم تعتل - 00:24:10ضَ

بقلبها الفا لان ما قبلها مكسور لا مفتوح اه ها هو ولا مهوياء وبينهما حرف صحيح فرق بينهما وهو اللام وجاء الفعل اللفيف المفروق ايضا يا ايها الفاء يا اي اللام فاءه ولامه ياء - 00:24:34ضَ

قالوا لم يأتي ذلك الا في فعل واحد وهو قولهم يديا يقول يديت زيدا اذا اوليته معروفا ولم يجيء الفعل اللفيف المفروق واوي الفاء واللام معا ولا يا ايها الفاء واوي اللام - 00:25:02ضَ

هذه احكام لغوية وليست باحكام صرفية. ذكرناها للفائدة ثم ذكر المؤلف القسم الثاني من اللفيف فقال ومقرون وهو معتلت عينه ونامه نحو طوى وروى وسمي بذلك الاقتران حرفي العلة بعضهما ببعض - 00:25:31ضَ

الفعل اللفيف المقرون وهو ما كان فيه حرف علة متجاوران لم يفرق بينهما حرف صحيح قد يأتي واوي العين يا اي اللام وهذا كثير نحو هو واصله طاء وياء فالعين واو - 00:25:56ضَ

واللام ياء وكذلك روى واصله روي وكوى واصله كوايا وهوى واصله هوى ياء وكذلك نوى واصله نوي وكذلك هوياء وهوي لم تعل الياء فيك ما عرفنا لان ما قبلها مكسور لا - 00:26:27ضَ

مفتوح وقد يأتي الفعل اللفيف المقرون يا اي العين واللام معا نحو حي بياؤه عينه ياء ولامه ايضا ياء وكذلك عيا اي من الحياة وعي من العي عدم الافصاح وقد يكون الفعل اللفيف المقرون واوي العين واللام - 00:26:48ضَ

وهوي العين واللام نحو قوي قوياء طيب عينه واو ولامه لا موه واو بان اصله قوي قوي لكن الواو هذه الواقعة لاما انقلبت الى ياء والدليل على ذلك قولهم قوة - 00:27:21ضَ

قوة لكن الواو الثاني قلبت الى ياء لانكسار ما قبلها تطرفت وانكسر ما قبلها وهذا درس في باب الاعلال والابدال وقوله هوى وهوى هوى يعني سقط من مكان مرتفع واما هوي فهو من الهوى شدة الحب - 00:27:47ضَ

ثم قال المؤلف بعد ذلك وهذه التقاسيم التي جرت في الفعل تجري ايضا في الاسم نحو شمس ووجه ويمن وقول وسيف ودلو وظبي ووحي وجو وحي وامر وبئر ونبأ وحد وبلبل - 00:28:14ضَ

فشمس هذا سالم كلمة من حروف العلة والهمزة والتضعيف ووجه ويمن مثال لان فاءهما ارفع الله وقول وسيف اجوف وعينهما حرف علة ودلو ظبي ناقص ووحي لفيهم مفروق الحاء فرقت بين الواو والياء - 00:28:42ضَ

وجو وحي لفيف مقرون وامر وبئر ونبأ مهلوس بامر مهموز الفاء وبئر مهموز العين ونبأ مهموز اللام وحد مضعف وهو مظعف ثلاثي وبلبل مضعف وهو مضعف رباعي والى هنا انتهى كلام المؤلف رحمه الله تعالى - 00:29:12ضَ

فان قلت لماذا يذكر الصرفيون تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل ويفصلون في ذلك ولا يذكرون تقسيم الاسم الى صحيح ومعتل. انظر الى ان المؤلف ذكر ذلك في سطرين في اخر الكلام على تقسيم الفعل - 00:29:38ضَ

الى صحيح ومعتل. فاذا وصلنا بعد ذلك الى باب صرف الاسماء لن نذكر ذلك اه لماذا لا يذكر الصرفي ذلك في صرف الاسماء الجواب لانه لا يترتب عليه حكم صرفي - 00:30:01ضَ

والصرفيون كغيرهم من العلماء انما يذكرون ما له اثر في علم الصرف واحكامه واما ما ليس له حكم فلا يذكرونه وقد يذكر احيانا من باب الاستظراد والتنبيه فقط ولهذا ذكروا ان الفعل ينقسم من الصحيح ومعتل لان - 00:30:19ضَ

هذا له احكام صرفية ستأتي من حيث القلب والاعلال ونقل حركة والاسناد الى الضمائر ونحو ذلك ومن الامثلة على ذلك تقسيم الاسم الى مؤنث حقيقي والى مؤنث مجازي فيذكرون ان المؤنث ينقسم الى مؤنث حقيقي والى مؤنث مجازي - 00:30:43ضَ

والمؤنث الحقيقي من الحيوان من الانسان والحيوان كهند وبقرة والمؤنث المجازي من غير الانسان والحيوان كسيارة وشمس ولا يذكرون تقسيم المذكر الى مذكر حقيقي ومذكر مجازي مع ان المذكر كذلك - 00:31:14ضَ

ننقسم الى مذكر حقيقي من الانسان والحيوان كزيد وثور والى مذكر مجازي من غير الانسان والحيوان كباب وقدم. وانما فعلوا ذلك بان تقسيم المؤنث الى مؤنث حقيقي ومجازي يترتب عليه احكام - 00:31:35ضَ

واما تقسيم المذكر الى مذكر حقيقي ومجازي فلا يترتب عليه احكام والمذكر مثلا دائما يجب في فعله التذكير سواء كان مذكرا حقيقيا ام مجازيا ثم نقول بعد ذلك تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل - 00:31:54ضَ

ثم تقسيم الصحيح الى ثلاثة اقسام وتقسيم المعتل الى اربعة اقسام كما فعل المؤلف هنا رحمه الله مخالف لما في كتب الصرف وكتب الصرف تذكر ان الفعل من حيث الصحة والاعتلال - 00:32:16ضَ

عدة اقسام لا يندرج بعضها في بعض وهي الصحيح ويسميه بعضهم السالم والمعتل والمهموز والمضعف والمثال والاجوف والناقص واللفيف اهذه اقسام لا يدخل بعضها في بعض وبعض العلماء يسقط المعتل من القسمة - 00:32:36ضَ

وينص على انها سبعة كما قال صاحب المفتاح في التصريف المنسوب الى عبد القاهر الجورجاني قال فالثلاثي ينقسم الى ينقسم على سبعة ابواب وهي الصحيح والمضاعف والمهموز والمثال والاجوف والناقص واللفيف - 00:33:06ضَ

قال مثله صاحب مراحل ارواح وعلى ذلك ساروا حتى في كتب الصرف التعليمية كالتصريف العزي والمقصود في علم الصرف ولم يأثر احد من شراحها ان هذه الاقسام متداخلة وابن الحاجب في الشافية ذكر انقسام الفعل الى صحيح ومعتل - 00:33:26ضَ

ولم ولم يذكر انقسام الصحيح او المعتل الى هذه الاقسام وانما ذكر ان معتل الفاء يسمى مثالا الى اخره وفي شرح الشافية للرضي اكمل التقسيمين اللذين ذكرهما ابن الحاجب وهو تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل - 00:33:50ضَ

وقال الرظي بعد ذلك وتنقسم الابنية قسمة اخرى الى مهموز وغير مهموز المهموز قد يكون صحيحا كامرا وقد يكون معتلا كرأى وتنقسم قسمة اخرى الى مضاعف وغير مضاعف والمضاعف اما صحيح كمدا او معتل كودا - 00:34:14ضَ

واما المضاعف وكذا المضاعف اما مهموز كاز او غيره او غيره كمد فانظر كيف رأى جعل رأى مهموزا مع انه معتل ولم اجد احدا تقدم المؤلف الحملاوي رحمه الله الى هذا التقسيم - 00:34:38ضَ

ويظهر لي انه اجتهاد منه غير موفق وقد سرى هذا التقسيم منه الى مؤلفي تهذيب التوظيح والى غيرهما من المعاصرين الذين كادوا يطبقون على هذا التقسيم وممن وافق الصرفيين ولم يقع في هذا التقسيم شيخ مشايخنا محمد عبدالخالق عظيم رحمه الله - 00:35:02ضَ

في كتابه المغني في تصريف الافعال والصواب بلا شك هو تقسيم الصرفيين وهو الذي تقوم عليه احكام الاحكام الصرفية وهو الذي يخدم الاحكام الصرفية فنحن ود مثلا ليس مظعفا على تقسيم المؤلف - 00:35:25ضَ

لانه ليس معتلا بل الفعل ود عند المؤلف ليس مضعفا لانه داخل في تقسيم بانه داخل في المعتل والمعتل ليس من اقسامه المضعف وعلى ذلك لا يمكن ان نطلق على ود - 00:35:51ضَ

انه فعل مضعف مع انه مضعف ومع انه يأخذ احكام المضعف واذا قال الصرفيون ان المضعف يجب فك ادغامه عند اسناده الى ضمائر نات نحو عدى وعددت فان هذا يشمل ايضا والداء. فتقول وددت - 00:36:19ضَ

ودل ذلك على ان ود مظعف وان كان غير داخل بالمضعف عند المؤلف لانه من المعتل والمعتل لا يكون الا مثالا او اجوف او ناقصا او لفيفا وعلى التقسيم الصحيح - 00:36:47ضَ

يتضح ان الكلمة قد تتصف باكثر من قسم وتأخذ احكامه الصرفية ونحن امر صحيح مهموس واتى مهموز معتل ناقص وود معتل مثال مضعف ثلاثي وازى صحيح مهموز مضعف ثلاثي ووأى مهموز ولفيف مفروق - 00:37:10ضَ

وهكذا وهذا التقسيم للفعل الى صحيح ومعتل هو تقسيم خاص بالثلاثي مع انه قد يأتي في غيره نحو دحرج وهو صحيح سالم وطمأن صحيح مهموز ووسوس معتل مضعف الرباعي ولفيف مفروق - 00:37:39ضَ

ولكن هذه التقسيمات في غير الثلاثي ليس لها اثر باحكامه الصرفية ولهذا لا يذكرونها في القسمة الا ما سبق من ذكر مظاعف الرباعي لاكمال القسمة ومع ذلك فليس يترتب على ذلك احكام صرفية - 00:38:05ضَ

ومما يحسن التنبيه اليه في اخر الكلام على تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل ان حروف العلة اذا كانت مدا فلا يوضع عليها سكون في الكتابة الاملائية حروف المد كما نعرف كما فهمنا ساكنة - 00:38:29ضَ

ومع ذلك لا يوضع عليها سكون في الكتابة الملائية بان سكونها ليس كسكون غيرها. ويسميه بعضهم السكون الميت ونعرف ان حروف المد هي بالصوت حركات طويلة وليست من جنس الحروف الصحيحة من حيث النطق - 00:38:55ضَ

ولذا يذكر بعض المتقدمين كابن جني وغيره كثير من المعاصرين ان حروف المد حركات طويلة ومن المعلوم ان الحركات لا يوضع عليها سكون ولكي تتبين ذلك انتبه واستمع الى الفرق بين سكون الياء - 00:39:21ضَ

بالممدوء في حرف المد وفي حرف اللين بنحو طيل وفي وسود وسود عرفو اللين تكونه سكون صحيح يعني كالسكون الذي على الحروف الصحيحة وسكون الياء في فيل كسكون الراء في ضرب - 00:39:44ضَ

واما سكون حرف العلة وليس كذلك ولو اننا وضعنا عليه سكونا لطلبنا ان تنطق الياء حينئذ في فيل كالياء في فيل فاذا نطقنا السكون هنا سكونا صحيحا لكنا نقول فيل - 00:40:11ضَ

قيل ك فيل فلا تكون لي مدية بل تنقلب الى حرف لين وكذلك في شوت لو وضعنا سكونا ومعنى ذلك اننا نريد ان ننطق بالهم بالواو ساكنة سكونا صحيحا السكون الذي فيه سود - 00:40:38ضَ

ننطقها حينئذ فنقول تود نحن سود فلا تنطق حينئذ حرف مد فلهذا لا يضعون على حروف المد سكونا لانها حركات طويلة والحركات الطويلة لا يوضع عليها دخول فهذا اخر هذا الدرس - 00:41:10ضَ

الذي شرحنا فيه تقسيم الفعل الى صحيح ومعتل ونستودعكم الله على امل اللقاء بكم في الدرس القادم باذن الله سلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:41:46ضَ