باحث

هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين نحن مع الدرس الخامس من شروح كتاب المحكم في نقض المصاحف لابي عمرو الداني رحمه الله - 00:00:00ضَ

تعالى يوم السبت السادس والعشرين من شهر صفر لعام الف واربعمائة وثمانية وثلاثين الموافق السادس والعشرين من شهر في عام الفين وستة عشر الميلادية. تفضل يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه - 00:00:35ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع الحاضرين والسامعين. ولسائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فقال المصنف الله تعالى ونفعنا بعلومه اخبرنا يونس بن عبدالله قال اخبرنا محمد بن يحيى قال اخبرنا احمد بن خالد قال - 00:01:00ضَ

اخبرنا علي بن عبدالعزيز قال اخبرنا القاسم بن سلام قال اخبرنا حجاج عن هارون عن محمد بن بشر عن يحيى ابن يعمر او يعمر وكان اول من نقض المصاحف. نعم. نحن تكلمنا في اسناد الماضي - 00:01:20ضَ

الذي ذكره الامام رضوان الله عليه ان زياد بن ابيه هو الذي كلف ابا الاسود او ان ابا الاسود هو الذي طلب في ساعة وذكرنا كيفية الجمع من الاخبار في مثل هذا وذكرنا انه هو الذي ابتدأ - 00:01:40ضَ

في وضع هذه النقط وفصلت وعينت عينت بانها هي نقط ايه؟ الاعراب وذكرنا ان هذا عمل ابو الاسود الدؤلي وان العامة والجمهور متفقون على انه هو الذي ابتدأ بها. انه هو الذي - 00:02:00ضَ

يبتدأ بهذا النقل. وبينا ايضا انه آآ كيفية تطبيق هذا النقص على المخطوطات القديمة القرآنية وذكرنا ما فيها من مثل هذا لن نحتاج اليوم الى شيء من اللوحات لانه الاخبار الموجودة تقدم الكلام عنها معظمها فقط يعني - 00:02:20ضَ

كنا نحتاج الى انه اه لو اخذنا بعض اللوحات حتى نبين نقتل الاعجاب نعم اذا الكلام هنا لما يقول كان اول من نقط المصاحف يحيى ابن يعمر طيب احنا اخذنا قبل شوية انه اول من نقطها من؟ ابو الاسود. كيف نجمع الان؟ احسنتم بسهولة - 00:02:43ضَ

جدا ممكن تقول ذاك ابو الاسود انما نقط نقط الاعراب ويحيى ابن يعمر انما نقط نقطة الاعجاب وسيأتي في فقه هذه الاخبار عند الامام ابي عمرو سيأتي بعد قليل ما يشير الى مثل هذا اشارة في الحقيقة - 00:03:13ضَ

هو لم يصرح بهذا لكنه اشار اليه اشارة. يونس بن عبدالله الموجود في الخبر هو ابو الوليد بن محمد القرطبي متوفى سنة اربع مئة وتسعة وعشرين محمد ابن يحيى هو ابن زكريا التميمي القرطبي ابو عبدالله توفي ثلاث مئة واربعة وتسعين. ركز معي وفي سنة - 00:03:33ضَ

سنة كم ثلاث مئة واربعة وتسعين. احمد ابن خالد هو ابو عمر احمد بن خالد بن يزيد القرطبي يعرف بابن الجباب او الحباب توفي سنة ثلاث مئة واثنين وعشرين في عندك اشكال ولا ما عندك شيء؟ عندك اشكال في الامر؟ ايه. لابد يكون في اشكال. هذا - 00:03:58ضَ

ان تترجم للروافد في الاسانيد لانه الان عندنا حدود السبعين سنة نحتاج نشوف ايش الموضوع يعني هل فعلا هذا اسناد متصل ولا اسناد؟ منقطع يكون في انقطاع طبعا لم يكن متصل الا اذا عمر احدهم. وخاصة الثانية اذا عمر التلميذ. اللي هو محمد ابن يحيى اذا عمر يكون تمام - 00:04:26ضَ

ممكن يلحق بي او يا شيخ يكون اذا عمر ايضا لكن الشيخ قد حددت وفاته بانها ثلاث مئة واثنين وعشرين. يعمر ايش حيعمر من البداية ما حيعمر من النهاية. النهاية انقطعت. اذا اهم شيء عندنا ان ننظر في التلميذ هذا محمد ابن يحيى. القرطبي - 00:04:55ضَ

ايوه ان كان عمر او لا. في الحقيقة هو ولد في مئتين وتسعة وتسعين هجرية يبقى عمره كم؟ لما توفي. عمره خمسة وتسعين سنة. اه ممتاز. اتصل السند مشى. حيمشي مية مية. ليه ؟ لانه اذا كان - 00:05:15ضَ

مئتين وتسعة وتسعين ولد وشيخه توفي ثلاث مئة واثنين وعشرين يعني في واحد وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة ثلاثة وعشرين سنة يمكن يروي عنه عمره عشر اذا حضر المجلس وكان دون العشر حتى في بعض الاحيان يكتبوه ويصير ممن روى علي ابن عبد العزيز البغوي - 00:05:33ضَ

توفي سنة مئتين وستة وثمانين. كان ثقة لم يأخذوا عليه الا انه كان يأخذ على التحديث اجرة. يعني كان ياخذ اجرة الذين يقرأون عليه لذلك حكوا مرة ان جاء طلاب يقرأون فاعطاه كل واحد منهم واحد مسكين ما عنده فمنع التحديث لم يحدث. نعم - 00:05:53ضَ

فكانوا يأخذون عليه هذه وينقمونها عليه وتكلم الامام الذهبي وغيره انه هذا لا ينقم عليه وخاصة ان لم يكن له مصدر دخل يعني لم يكن له مصدر دخل اخر من فين يعيش؟ يعني لا اشكال في مثل هذا قد يعني يعني صرح الكثير منهم بجواز الاخذ على - 00:06:13ضَ

اجرة فما بالك بالحديث طيب الحاصل ان الامام الداني لما ذكر هذا الاسناد قال يونس بن عن محمد ابن يحيى عن احمد ابن خالد عن علي ابن عبد العزيز البغوي - 00:06:33ضَ

في كتاب المقنع لما اه جاب الاسناد هذا وصل به الى القاسم ابن سلام ايش قال؟ قال حدثنا الخاقاني ابراهيم قال حدثنا احمد المكي قال حدثنا علي ابن عبد العزيز - 00:06:49ضَ

ايش الفرق فرق رجل لان في رجل ناقص. يعني بين علي بن عبدالعزيز وبين الامام الداني في اسناد مقنع رجلين. اه كم رجلين. ايوة. وبينه وبين الامام البغوي في هذا الكتاب كم رجل؟ ثلاثة رجال - 00:07:05ضَ

طيب نريد نعرف هذاك الاسناد ايضا متصل ولا لا؟ ما معناته اذا كان هذا احنا شككنا فيه وهم ثلاثة رجال فمن باب اولى نشك في ذاك الاسناد ان يكون فيه اختلال - 00:07:28ضَ

لكن لما يجي يقول انه الامام الخاقاني توفي اربع مئة واثنين هجرية. وكان عمره ثمانين سنة يعني نوعا ما معمر. ماشي يعني. ثمانين سنة كثير. احمد ابن محمد المكي توفي ثلاث مئة وواحد وخمسين سنة عن عمر التسعين - 00:07:38ضَ

ما شاء الله برضو كبير يعني يلحق. اه علي ابن عبد العزيز البغوي هذا تكلمنا عنه وقلنا توفي سنة مئتين وستة فاذا الاسنادين متصلين. سواء كان بين الامام الداني ثلاثة رجال او كان بينهم رجلين - 00:07:56ضَ

لن ادخل في الاسانيد مرة اخرى يعني انا فقط اريد اضرب لك مثل انه لما تيجي تحقق كتاب لابد تنتبه لمسألة الاسانيد وتنظر فيها. لو لم تذكر فيه الا اسمه كنيته - 00:08:16ضَ

بلده وكلام خفيف عنه حول انه ثقة او عدم ثقة. وبس وتذكر الذي روى عنه هو الذي آآ اخذ عنه هو اخذ عن من؟ ومن روى عنه؟ تذكر ان اللي عندك في الكتاب بس توثقهم من المصادر وتذكر سنة وفاته. وبس اذا احتاج الامر الى تعليم ليش - 00:08:30ضَ

هذا عمره كذا وهذا عمره كذا تبدا تشرح في مثل هذا نعم الامور الاخرى في مسألة هذي لما تدرس المتن مسألة هل سمعه او لم يسمعه؟ هذا لما تجي تدرس المتن هذا متن صحيح ولا متن ما هو صحيح لكن انت لما تدرس الاسناد بتترجم لراوي من الرواة هو في - 00:08:50ضَ

مذهبين في مسألة الاسانيد مع المتون. اما ان تفرد ترجمة كل رجل لوحده فتجي تقول مثلا حدثنا يونس ابن عبد الله وتعمل علامة حاشية وتدخل في الحاشية وتكتب ترجمته ثم تجي عند يحيى محمد ابن يحيى وتذكر ترجمته بحاشية منفردة ثم تجي عند احمد وتذكر ترجمته وهكذا علي وبعدين ابو القاسم ابو - 00:09:26ضَ

كل واحد ترجمه تذكره في حاشية منفصلة او كما يفعل البعض. هذا انا احبه الوجه هذا الاول. هذا افضل. الوجه ما يعمل حشية لاحد لما يجي في اخر المتن يعمل حاشية - 00:09:46ضَ

وبعدين يقول لك اما فلان فقد مرت ترجمته. اذا كان فعلا قد ترجم له فان كان عنده يقول صفحة كذا ولا رقم الخبر كذا جيد اما فلان اللي هو الثاني فترجمة رواه فلان عن فلان عن فلان وهو كذا ينقل الاسناد الترجمة التي نعرفها. ثم يأتي الى الثالث الرابع كذا ويترجم لهم ثم يأتي الى - 00:10:02ضَ

ويقول اما المتن فاخرجه فلان عن فلان وهو صحيح عنده وهو ضعيف وهو متصل وهو منفصل وهو كذا. وهذي فيها ميزة عدم تكثير الحواشي بهذه الطريقة ميزتها انه الحواشي ما تصير كثير. حاشية واحدة للخبر كامل. وفيها ايضا انك تستطيع ان آآ ان تحيل الى - 00:10:22ضَ

السابقة بالذي يأتي اسمه فقط. يقول حدثنا ابو العباس ويمشي. فلما تكون حشوة واحدة تقبله تقول ابو العباس هو الفضل ابن شعبان وقد تقدم لكن من مساوئه انه لما تريد ترجمة رجل واحد في بعض الاحيان المحقق لما يعجزه وجود ترجمة رجل يسكت - 00:10:42ضَ

هذا مصيبة. لا ندلس علينا عم علينا الخبر فما ينكشف الا اذا كان يعمل لكل واحد ترجمة منفصلة يعرف انه ثم لما تيجي تبحث عن ترجمة هذا الرجل في بعض الاحيان يحييك اين اين ترجم له خاصة اذا كان - 00:11:04ضَ

كلام متصل. لا يبدأ بفقرة جديدة لكل راوي. واصل يا شيخ احسن الله اليكم. قال رحمه الله اخبرنا عبد بن احمد بن محمد في كتابه قال اخبرنا احمد بن عبدان. قال اخبرنا - 00:11:19ضَ

محمد بن سهل قال اخبرنا محمد بن اسماعيل قال قال حسين بن الوليد عن هارون بن موسى اول من نقط المصحف يحيى بن يعمر. نعم. هذا المتن متفق. نفس المتن الاول. صح ولا لا؟ ما في خلاف الا - 00:11:35ضَ

في الاسناد. ايش الفائدة طيب؟ احنا نريد العلم الذي يذكر في المتن ما نريد الاسلام. والامام يقول لك لا. الامر لما شهور عندهم ولذلك ابتدأوه بعبد ابن احمد. عبد ابن احمد هذا لم يروي عنه لقاء. هذا الهروي - 00:11:55ضَ

روى عنه اجازة ولذلك ايش قال؟ قال اخبرنا عبد ابن احمد ابن محمد في كتابه ايش معنى في كتابه؟ اه كتابة يعني مكاتبة وقد يقصد انه اعطاه كتاب من كتبه وهذا صعب وكتب على الكتاب اجازة يصير يعني من باب طبعا راسلهم - 00:12:15ضَ

والله اعلم. لانه لو جلس معه كان سيقول حدثنا هذا استدعائي سموه. وتعرفون الاستدعاء في الاجازة ان يكون انسان اه يسافر غير انسان لا يسافر فالذي يسافر يكتب يطلب من المشايخ لاخوانه الذين لا يستطيعون السفر اجازة هذا يسمى استدعاء. نفس القضية هنا - 00:12:35ضَ

اجازة الامام رضوان الله عليه من اه الهروي ابو ذر الهروي هذا اجازة وليست رواية ولا تحديثا توفي اربعة واربعة وثلاثين يعني ما شاء الله معمر نوعا ما. طيب الاسناد قلنا لن نتكلم عنه لن اتكلم - 00:12:55ضَ

هو فقط احمد ابن عبدان عن محمد ابن سهل عن محمد ابن اسماعيل عن حسين ابن وليد هل في واحد تعرفه او يشتبه بانكم تعرفوه في الاسناد مشهور جدا ايوه ايش هو؟ ارفع صوتك. البخاري محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل. هذا هو - 00:13:15ضَ

لمحمد بن سهل هو روى عن الامام البخاري كتاب التاريخ الكبير وهو مثل ما تقول مجهول. يعني لما تجي تبحث عن ترجمته لن تجد ترجمته كثيرة. يعني الله واحد من التراجم مترجمتين او كذا تجدها عند الائمة رضوان الله عنهم ثلاث - 00:13:39ضَ

بالكثير تجده بس بعضهم يصرح بانه هو الذي روى التاريخ الكبير عن الامام البخاري رضوان الله عليه انا اقول لك ان هذا بعض احيانا لما تيجي تبحث عن رجل سيعييك البحث - 00:13:57ضَ

انت لن تستطيع ان تقطع ان محمد ابن اسماعيل هنا هو البخاري الا بدلائل وقرائن صح ولا لا؟ بدلالة التلميذ او شيخ لما تيجي تبحث عن الشيخ اللي هو حسين ابن الوليد - 00:14:12ضَ

ما حيتكلموا عن البخاري معاه ولا حاجة حتى في تهذيب الكمال اللي هو ما شاء الله لا يترك شاردة ولا واردة ما يذكره الامر بيكون يعييك فعلا ولا لن تستطيع ان تقطع بانه البخاري ولا لا. لكن هو مقطوع بهذا الاسناد انه هو الامام البخاري. لكن هل الاسناد متصل او لا - 00:14:29ضَ

الله اعلم الامام البخاري قال محمد ابن سائل قال اخبرنا محمد ابن اسماعيل محمد ابن اسماعيل قال قال حسين ابن الوليد احسنت قد يكون الخبر معلقا. يعني انت تحتاج تبحث عن ترجمة الحسين ونريد حتى تعرف وفاته. ثم تقارنها بوفاة الامام رضوان الله عليه. ها - 00:14:47ضَ

لا ما حيجي في فوق كيف حيجي؟ البخاري اول واحد في اسناد كتابه لا لا الذين ذكروا هذا المشتبه يبي المشتبه اطلقوه الذين ذكروا ايضا كأنه الامام الذهبي ذكره ايضا - 00:15:09ضَ

قد فاتني نسيت من ذكره ايضا ذكر انه هو وذكروا من اللي رواه عن محمد ابن سهل كتاب التاريخ الكبير ايضا. طيب. قال اه عن هارون ابن موسى عن هذا يحتمل التحديث عن تعرفون العنعنة والكلام فيها الطويل انه قد يحتمل الانسان انه سمعها وقد يحتمل انه - 00:15:29ضَ

علي اول من نقط المصحف يحيى ابني عمر نفس القضية نحن نقول النقد هنا المقصود به هو نقد الاعجاب وليس نقص الاعراب. طيب حتى نجمع من الاحاديث الاخبار. لانه نحن اتفقنا انه اول من نقط المصاحف نقط الاعراب هو ابو الاسود الدؤلي. فلا تدخل الان واحد تاني وتقول الاول ايضا. اه - 00:15:49ضَ

قال الاسناد الثالث قال رحمه الله اخبرنا خلف بن ابراهيم بن محمد المقرئ في الاجازة. قال حدثنا محمد بن عبدالله الاصبهاني قال اخبرت عن ابي بكر محمد بن محمد بن الفضل التستري - 00:16:09ضَ

قال حدثنا محمد بن سهل ابن عبدالجبار قال حدثنا ابو حاتم. قال قرأ يعقوب على سلام ابي المنذر وقرأ سلام على ابي عمرو وقرا ابو عمرو على عبد الله ابن ابي اسحاق الحضرمي - 00:16:29ضَ

وعلى نصر بن عاصم الليثي ونصر اول من نقط المصاحف وعشرها وخمسها. طيب هنا في عندنا رجل اخر الان اضيف الى يحيى بن يعمر يعمر وهو بن عاصم الليثي واحنا في الغالب او انك تذكرون حينما تكلمنا عن هذا الامر قلنا انهما الاثنان اشتركا في وضع نقد - 00:16:46ضَ

الاعجاب للحروف اثنان نصر ابن عاصم الليثي ويحيى ابن يعمر الاثنان اشتركا في وضع نقض الاعجاب في حروف الهجاء. هنا زاد ان نصر ابن عاصم ايضا هو اول من عشرها وخمسها - 00:17:08ضَ

ونحن رأينا في بعض المصاحف القديمة وجود علامات نهايات الايات واكاد اجزم انا اكاد اجزم ان تلك العلامات لنهايات الايات من زمن كتابة ذاك المصحف. وبعض وبعض تلك المصاحف قديم. قديم قديم. نستطيع ان نوصل الى - 00:17:28ضَ

نهايات عصر الصحابة او كذا او حتى في عصر الصحابة. قديم الخطأ كيف سنجمع الان بين هذا وبين قوله ان نصر بين ذاك الذي رأيناه وبين قوله قول النصر ان قول الامام في هذا الاسناد ان نصر ابن عاصم هو الذي خمس - 00:17:53ضَ

مع الشاب يقال في الجواب العلامات الفواصل عند الايات غير التخميس والتعشير. التخميس التأشيرة امر ووضع النقاط عند نهايات الايات امر اخر. اما وظع نهايات النقاط عند نهاية الايات فتقدم معنا. في رواية يحيى - 00:18:08ضَ

آآ ابن ابي كثير في الاسناد الاول الذي اخذناه اه انه قال كان مجردا فاول ما اها ثم احدث فيه نقضا عند منتهى الاية نقطا عند منتهى الاية. هل تقدم التخميس والتعشير هذا تطور - 00:18:28ضَ

اصلا التخميس والتعشير يبدأ يحدد يريد يحدد يعني العدد عدد السورة عدد ايات السورة اول لما كان يضع نهاية النقاط او النقاط عند نهاية الايات يريد يعلمك ان هذه نهاية الاية هذه نهاية الاية. ليس الذي في رأسه ان عدد ايات هذه السورة كذا. يعني لم يكن - 00:18:44ضَ

والله اعلم مني يكون يرمي الى مثل هذا. المتأخرين بدأوا يضبطوا الامر اكثر فوظعوا علامات للخمس ووظعوا علامات للعشر وتكلمنا عن الفوارق ما بين علامات الخمسة والعشر وتكلمنا عن اجتماعهما وافتراقهما وقلنا انهما قد يجتمعان وقد يفترقان الا الخمس. فاني لم ارها لوحدها - 00:19:04ضَ

لم ارها لوحدها. اذا حيجي عند الفواصل ويعمل نقاط وحيجي عند الخمس ويعمل حاجة مميزة. اكثر ما كانوا يميزون الخمس. وهذه ما ادري كأني لم اذكرها انهم كانوا اما ان يذكروا الهاء - 00:19:24ضَ

حرف الهاء بالكوفي مذهبة او غير مذهبة بس في الغالب كانوا يذكرونها مذهبة حرف الهاء التي كانوا يكتبونها يكتبونها هكذا كيف يا شيخ تشبه حرف دي بالانجليزي. هلأ هو يفهمها كثيرا يعني هو يذهبها كثيرا - 00:19:40ضَ

يعني فالحاصل انه هاء هي هاء هاء بحساب الجملة الخمسة ابجد هاء هوز خمسة هذي طريقة من طرق التخميس عندهم. الطريقة الاخرى من طرق التخميس. وهذا كانت هذه متأخرة قليلا. الاقدم منها في - 00:20:06ضَ

خميس هي الف اما العشر طبعا العشر لها عدة رموز ايضا. لكن ليس فيها هذا الاختلاف ما بين الهاء وما بين الالف. لا فيها اختلاف بين الاشكال الزخرفة طبعا شكل الزخرفة عند المية غير شكل الزخرفة عند عشرين وخمسين وستين وسبعين مغترب. المئة لما يجي عند المئة تصير زخرفة مختلفة - 00:20:24ضَ

وفي بعضهم لا يخلف الزخرفة لا يجعل الزخرفة مختلفة لكن يعمل علامة فوق المئة مثل مصحف اه المتحف البريطاني الفين ومئتين وخمسة وستين كانه كان يعمل شبيه حرف الميم لما يعمل زخرفة المياه لما يجي عند المياه يعمل نفس زخرفة العشر لكنه يضيف فوقها بالضبط ميم يعني كأنه - 00:20:50ضَ

والتخميس والتعشير يا اخوتي غير الفواصل عند منتهى الاية. الفواصل عند منتهى الاية اقدم. الفواصل عند منتهى الاية اقدم بكثير. مسألة التخميس البشير هذا اتى متأخر عنه. هذا اتى احدث منه قليلا. طيب احنا الان انتهينا من ذكر الاسانيد التي ذكرها الامام الداري. قلنا يا اخوتي الامام - 00:21:14ضَ

يتميز ذكرنا قول النبي صلى الله عليه وسلم رب حامل فقه انما نفقه منه ويرى والله يروي ما يدري ايش الموضوع فيجي ائمة يستخرجون اعجاز من الكلام الذي يرويه. الامام الداني كان يجمع بين الطريقتين. كان يجمع بين الاخبار والاسانيد ويجمع بين - 00:21:35ضَ

فقه تلك الاثار وفقه تلك الاسانيد ويذكر لك لماذا اتى بها. ما الذي يقصده؟ وغالب كتبه على مثل هذه الطريقة. المقنع نفس الكلام المحكم هنا نفس الكلام غالب كتبه يأتي بها على نفس هذه الطريقة. انه لا يخليها من ذكر فوائد الاخبار ان - 00:21:55ضَ

كانت تحتاج الى فوائد وفي العموم اه وقد لا يذكر مثل السنن الواردة في الفتن تعرفون كتاب السنن الواردة في الفتن اللبناني اسانيد عجيبة وطويلة وكبير وكله اسانيد لكن ما كان يشرح فيها ليه؟ لانه اصلا كان يعنون كل باب ويأتي - 00:22:15ضَ

الذي يشهد للعنوان الذي يريده سواء بعد او قرب باستشهاد. ويترك لك الباقي لانه هذا خلاص هو بيحدد لك العنوان ثم يذكر لك منه. طيب اذا فقه الاخبار هذه التي اتى بها ما هو؟ اقرأ يا شيخ - 00:22:33ضَ

احسن الله اليكم. قال ابو عمرو رحمه الله يحتمل ان يكون يحيى ونصر اول من نقطاها للناس بالبصرة. واخر قضى ذلك عن ابي الاسود اذ كان السابق الى ذلك والمبتدأ والمبتدأ به. هذا وجه من الاوجه الجمع. ما الذي يريده - 00:22:50ضَ

اختلاف المكان والله اعلم. على انه ابو الاسود ايضا كان في البصرة فلا يقال ان في اختلاف ما كان لانه اذا كان يحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم في البصرة فان ابا الاسود ايضا كان في البصرة. فلا يعني ذكر المصري شيء - 00:23:10ضَ

لو قيل او لو علم او لو تيقن ان ابا الاسود وضع هذا النقد في الكوفة لكان له وجه لكن لا يعلم. ولذلك يا اخوتي هي البلد هي مصدر النقد. مصدر النقد في للمصاحف في العالم الاسلامي البصرة. بتصريح الامام الدائمي وسيأتي مثل - 00:23:26ضَ

هذا اذا هو يريد هنا ذكر لنا ان ان مقصودهم بانه اول من اخذها بعد ان اخذها من ابي اسود فهو اولية بالتبع وليس اولية بالابتداع. يعني هو الاول بيتبع ليه؟ قال لك لما علم ان ابا الاسود هو المنشأ لها - 00:23:46ضَ

ما يضر بعد ذلك ان يقال ان اثنين من تلاميذه هم الذين ابتدأوا بها لانه انت ستعرف ابتدأوا بها بالاذاعة والنشر وكثرة التطبيق على المصاحف وكذا فحتفهم مراد الخبر او الذي يرمي اليه الخبر اكمل يا شيخ. احسن الله اليكم واخذ ذلك عن ابي الاسود اذ كان السابق الى ذلك والمبتدئ والمبتدأ - 00:24:06ضَ

وهو الذي جعل الحركات والتنوين لا غير. لا غير لا غير كلمة لا غير ركز عليها. هو الذي جعل الحرب فتحة ضمة كسرى والتنوين فقط. اه ما ذكر اي شيء اخر. واصل يا شيخ. احسن الله اليكم. على - 00:24:26ضَ

اتقدم في الخبر عنه ثم جعل الخليل ابن احمد الهمزة والتشديد والروم والاشمام ايوة اذا الخليل ابن احمد اتى فكمل تلك الحركات وايش كملها؟ وضع علامات لحروف اخر والغى العلامات الاولى بان وضع علامات جديدة سيأتي الكلام عنها - 00:24:46ضَ

شرحي لها ان الفتحة هي الف مبطوحة صغيرة والكسرة هي ياء تحت الحرف صغيرة لكن كانت منقوصة ان رجلها تحتها ثم الناس تساهلوا برأس المياه هذا وتركوه حتى اختفى نهائيا وعمل بعض الحركات الاخرى الهمز - 00:25:08ضَ

رأس العين الهمز من اختراع الخليل علامة الهمز صورة الهمز من اختراع الخليل ولذلك لما تيجي تتكلم ما الذي ننفيه؟ لان البعض يقول حروف الهجاء سبعة وعشرين. ما هياش ثمانية وعشرين - 00:25:28ضَ

طيب لو قال سبعة وعشرين لا بد يخرج حرب. لانها ثمانية وعشرين صح ولا لا؟ انتم بتقرأوا حروف الهجرة ولا ما بتقرؤوهاش؟ الف باء ثاء جيم حاء خدل للراء بابا عين غين فاء قاف كاف لام - 00:25:51ضَ

اهلا ميم نون هاء واو ياء بس هذي ثمانية وعشرين. لا ملف. اه لا ملف صارت كم؟ تسعة وعشرين. لكن الحاصل انهم كانوا يأتون بالالف هم لما يجيبوا الالف هنا لام الف ومال الاول ايش هو لما نقول الف؟ هو الهمز هو الهمز الهمز هذا هو - 00:26:07ضَ

الهمز فلما يجي واحد يقول انه حروف الهجاء هي الالف المدية الف لانه بيقولوا الف. باء تاء ثاء ويقول الهمز هذا ليس حرفا حقيقيا وليس حرفا ولم تكن العرب تعرفه من هذا الكلام هذا ما هو صحيح. اللي ما هو صحيح انه الهمز الذي - 00:26:31ضَ

ان لم يكن له صورة في الكتاب. لم يكن للهمز صورة في الكتابة. لان الذين وهذا كررته كثير. لان الذين كتبوا المصاحف والذين اوكلت اليهم كتابة المصاحف هم قرشيون. والحجازيون لا يهمزون. الحجازيون لا يهمزون - 00:26:51ضَ

لا يهمز في وسط الكلمة ونهاية الكلمة اما في بداية الكلمة لازم يهمز. يعني احمد حيقول ايش ما فيها هذه. ولذلك رسم لها الف. اذا هو في عرفه ان الالف هذه هي الهمزة. لكن هو لم يقصد انها انها الهمزة - 00:27:11ضَ

دائما لانه روي عن ان مصحف عبد الله بن مسعود ان كل الهمزات التي فيه بالالف يؤمنون كتبوها بالالف. هتتخيل كتبوها بالالف يعني ياء الف وميم ونون وواو ونون. الله غريبة بتسكون لكن كذا قالوا. رواها - 00:27:29ضَ

مرة ذكره الفرا في كتابه معاني القرآن وهذا مصدر من الكنوز كتاب معاني القرآن في الرسم اذا هذي همزة كانوا يعرفون كانوا يعرفون النطق. كانوا يعرفون نطقها حتى الحجازيون كانوا ينطقونها في اوائل الكلمات ولذلك وضعوا - 00:27:46ضَ

الالف لكن في اواسط الكلمات اواخر الكلمات كانت تسهل فلم يكونوا يكتبونها. فيؤمنون كأنه يقول يؤمنون. بير ما مش ماء ماء. بالتسهيل بالاسقاط. ايوا كل الهمزات هذه ولذلك لما كتب القرآن سهل جدا - 00:28:04ضَ

اذا جاءت الهمزة في اول الكلمة كتبوها بالالف هذي. يستحيل انك تقول هذي الف. صح ولا لا؟ كيف الف كيف الف؟ من الف يلزمها ان تكون ساكنة وقبلها مفتوح. وهي في اول الكلمة ما حتقول الف. اذا الهمزة كانوا ينطقونها - 00:28:24ضَ

كانت معروفة عندهم. لكن مسألة حرف الالف هو الذي لم يكن معروفا عندهم ولذلك كانوا يحذفونه كثيرا. كانوا يحذفونه في علم الرسم لما نيجي نقول اكثر الحروف الهجائية محذوفة هي ايش؟ هي حروف المد. الالف والواو والياء - 00:28:44ضَ

صح ولا لا؟ صح. طيب. اكثر واحد من هذول الحروف محذوف في المصحف ايش هو؟ الالف. وليش الياء والواو؟ قال لك لان قل يا والياء والواو لهم صورة حقيقية لهم نطق حقيقي ولهم نطق مادي. لهم نطق يشبه الحركات. وهذا اذا كان حرف مد ولهم نطق حق - 00:29:04ضَ

اذا كان لين او محرك. حرف حقيقي له مخرج حقيقي يخرج منه. وملزم تكتبه. الواو والياء. الالف لا. الالف ما لها مخرج حقيقي مطلقا ولذلك في الغالب كانوا يحذفونها ولذلك اذا رأيت مصحفا قديما فيه حذف في كلمات كثيرة فاعلم انه طبيعي جدا عندهم طبيعي حرف الالف - 00:29:24ضَ

هم يرون ان حركة ويرون ان التي قبلها تعبر عنها. والعمر ماشي ولا قلنا لكم ان المقصود من القرآن هو اخذه رواية وقراءة ومشافهة وليس من المصاحف ما احد قال تاخذ مصحفه ابدا كانوا ينهون عن مثل هذا. اذا هنا الخبر انه تكلم عن نقض الامام ابو الاسود - 00:29:44ضَ

وقال ان ابو الاسود وضع الحركات الاعراب لكنه لم يضعها كلها وانما وضع الفتحة والكسرة والضمة والتنوين فقط. ثم قال وجاء الخليل ابن احمد ليس مباشرا له بعده بفترة ها جاء متوفي مئة وسبعين من احمد وجاء الخليل ابن احمد فزاد عليها يعني زاد عليها مش في - 00:30:04ضَ

صورة يعني غير في الصورة يعني حتى الصورة لم يرتضها قلنا الالف وضعها بشكل اخر والواو وضعها بشكل اخر والصلة اللي في الصلة وضعها بشكل اخر والهمز جعل له رأس العين ليش؟ لانه امتحان الهمز يأتي بالعين. امتحان الهمز يأتي - 00:30:24ضَ

بالعين وهذا نص عليه الامام الخراز في في في في ذيل المورد في ذيل مورده على الائمة انه اذا اردت تمتحن الهمزة تمتحنها بالعين فتقول شيع عساس تعرف ان فيها همز ولا لا وهل هو على الياء ولا على تقول شيء نعم - 00:30:44ضَ

اذا العين على السطر لان الياء هذي حرف مستقيم. اذا قال ثم جعل الخليل من احمد الهمز زاد علامة الهمز. وزاد تجديد هذا من شديد. فاخذ اول كلمة شديد اللي هي ايه؟ السنن الثلاث. فصارت هي علامة الشدة ونحن نستخدمها - 00:31:04ضَ

واخذ علامة الروم واخذ علامة الاشمام قال اه قرأت لباقي شيخ نعم يا شيخ. نعم لا الحركة محمولة. والهمز حامل. فهل هناك فرق بين اخوكم يقول انما كتبوها بالسواد الهمزة - 00:31:24ضَ

راس العين هذي لانه شبهوها بالحركات امام لكن الاعجاب او حركات الاعجاب هذه محمولة على حروف. لكن نحن وضعنا الهمز حامل لحركات ففي فرق في فرق هذا ان تلك محمولة وهذا حامل اصبح حقيقي يحمل غيره. انما اللي زودناه احنا انه - 00:31:53ضَ

هذه الفتحة الضمة الكسرة الشدة علامة الوصل. لحظة. الشيء الثاني من الفروق ايضا ان الحركات اصغر حجما من الحروف باتفاق العقلاء ان الحركات هل هي بحجم الحروف؟ الظمة هل هي بحجم الواو؟ لا لا يمكن ان تكون بحجم الواو. اذا الحركات ليست بحجم الاحرف لكن - 00:32:23ضَ

الهمزة اللي هي رأس العين وضعت بحجم الاحرف. وهذا من الخلاف الثاني. فالامر وعلى كل يعني انا لا اقول انا اذكر وجهة نظر من لا يرى ان توضع بالسواد هذه وجهة نظرهم. وجهة الذين يقولون بالسواد جرى العمل به. واتفق الناس عليه وفهموا انها زائدة وانها من وضع الخليل. فلم يحتج بعد ذلك الى زيادة - 00:32:46ضَ

تنبيه ولان القراءة تحتاجها. يردون عليهم اولئك ويقولون صغروها اذا. اكتب همزة صغيرة مثل حجم حركات الاحرف الهجائية لا تجعلها كأنها حجم حر والامر قلت لك واسع واسع. يعني لا يكون في نفوسنا هو اسف. من شاء ان ينقد ويقول كذا بنقول له لك وجهة نظر مقبولة. ومن قال - 00:33:13ضَ

انما كتبناها بكذا لانه جرى العمل ولان الناس وجهة نظر مقبولة. وغالبا ما درج الناس عليه واتخذوه وفهموه اتركهم عليه. اتركهم عليه. الا اذا كان خطأ بين. فلا بأس ان تردهم عليه. والعلماء اعتذروا في الحقيقة وقالوا - 00:33:37ضَ

انه انما وضعت هذه ان الحروف الملحقة هذه كانت توضع حمراء. كبيرة. وهذا نجده في المخطوطات نجد يعني يلون كان يعمل الواو بالسواد ثم يعمل بعدها واو كبيرة مثل حجم الخباز حمرا. فتعرف ان الاحمر هذا حرف زائد. والالفات كانوا يضعونها - 00:33:57ضَ

حمراء زائدة. لاول ما طبعوا المصاحف ما كان فيه الوان. يلا كان في طباعة. بركة. كان اختراع عظيم ثم مشوا على هذا وقالوا يعني استبدلت بتصغير الحجم بدلا من الالوان. الان ورجعت الالوان موجودة طيب ارجعوا. طيب هل كانوا - 00:34:15ضَ

الكتاب المصاحف المخطوطة الذين كانوا يضعون بدل الحروف المحذوفة من الرسم. حروفا حمراء كبيرة هل كانوا يضعون الهمز بالاحمر؟ لا كانوا يضعونه بالاسود من حجم الكتابة فلما يجي اللي بعدهم ويقتفون اثرهم في مثل هذه المسألة مع لا مع انه لا خلاف فيها فتقبل - 00:34:33ضَ

فهمت قصدي؟ تقبل لانه يمشي عليها واصل يا شيخ احسن الله اليكم وقف الناس في ذلك اثرهما واتبعوا فيه سنتهما. وانتشر ذلك في سائر البلدان وظهر العمل به في كل عصر - 00:34:56ضَ

والحمد لله على كل حال. يعني اللي قلنا هذا فقه الخبر السابق او فقه الخبرين السابقين عن الامام الذي الذين رواهم الامام رضوان الله عليه انه يقول ان هل ذكر يا اخوتي الاعجاب - 00:35:12ضَ

هل ذكر في فقهه هذا الاعجاب؟ هل اشار الى الاعجاب؟ لم يشير اليه. هو اشار الى انه ابو الاسود وضع علامات الاعراب صح ولا لا؟ وضعها بما بينه سابقا نقاط حمراء. ثم قال ان الخليل ابن احمد رضوان الله عليه جاء وتممها ببعض الحركات التي لم - 00:35:30ضَ

يكن لها شكل فوضع لها شكلا جديدا وصورة جديدة في الحركات. تمام؟ لكنه لم يتكلم عن نقد الاعجاب. سنأخذ اشارة من هذا الى انه المقصود في الخبرين عن يحيى ابن عمر ونصر ابن عاصم هو المقصود به نقد الاعجاب. وليس نقض الاعراب. لانه هنا انما تكلمت تكلمت عن نقد الاعراب وانه - 00:35:50ضَ

الاسود وان الخليل جاء واتمه وكذا واصل يا شيخ. قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد بن علي. قال حدثنا ابن الانباري قال حدثنا ابي عن عمر ابن شبه عن الثوري قال سمعت ابا عبيدة - 00:36:14ضَ

معمر ابن المثنى يقول اول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلي. ثم ميمون الاقرن ثم عنبسة الفيل ثم عبد الله ابن ابي اسحاق قال ابو عمرو رحمه الله وكل هؤلاء قد نقطوا واخذ عنهم النقط - 00:36:34ضَ

وحفظ وضبط وقيد وعمل به واتبع فيه سنتهم. واقتدي فيه بمذاهبهم. نعم يعني الان هو ذكر خبر هنا انه يريد ان يقول ان قد يأخذ علم السابق ويمشيه للاجيال التالية - 00:36:54ضَ

ذكر اولا انه يزيد ابن يحيى ابن يعمر ابن عاصم ربما يكون ايضا اخذوا نقص عن ابي الاسود ونقلوه فنسب اليهما باعتبار ان الشيخ معروف فيقال بالابتداب التبع كما قلنا. واتى هنا يقول ان حتى النقط هذا اخذوه ائمة. ورووه وانتشر بينهم - 00:37:14ضَ

وجعلت له مصنفات وان آآ يعني آآ الاسناد محمد بن علي وابن الانباري عن ابيه وعمر ابن شبه والثوري وابا عبيدة معمر ابن ابا عبيدة مع ابن مثنى غير ابو عبيد القاسم ابن سلام. ابو عبيد القاسم ابن سلام يعني يوثقوه كثيرا - 00:37:34ضَ

ابا عبيدة يوثق لكن يعني يتكلمون عليه في بعض المسائل تمام آآ اول من وضع النحو ابو الاسود الدؤلي النحو يعني ايش المقصود به؟ النحو يعني اللغة. النحو يعني اللغة. نقد المصاحف جزء من النحو - 00:37:54ضَ

ونحن قلنا لكم في الخبر السابق لفظه كذا لفظه قال الخبر الذي ابتدأ فيه بما حدثناه محمد بن احمد بن علي البغدادي عن محمد بن القاسم الانباري عن ابي ابو عكرمة عن عتبي قال هنا قد اجبت - 00:38:13ضَ

الى ما سألت ورأيت ان ابدأ باعراب القرآن. ايوا يعني هو سيضع النحو من اجل الناس لا يخطئ في لا يعقل ان يقال ان يقال انه لا يخطئوا في قراءة القرآن فقط. لا اريد النحو كله لا يخطئه في النحو كله. قال نعم سافعل لكن سابدأ بالقرآن. سابدأ بالقرآن - 00:38:29ضَ

ثم ذكر هنا تتميما للفائدة ان ابا الاسود ذكر النحو ايضا والف في النحو لما الف في آآ وضع كتابه في النقد وضع كتابا ايضا في النحو وذكر من الذي وضع بعده ابو الاسود وبعدين ميمون الاقرن وبعدين عنبسه الفيل وبعدين عبد - 00:38:49ضَ

عبدالله بن ابي اسحاق الحظرمي كل هؤلاء وضعوا في النحو كتب. مسألة انها لم تصل اليك هذا امر يعني عوادي الزمن. وهناك لما دخل بغداد اي يعني ناهيك عن الانفس التي قتلها كان اعظم ما ما ما افقدناه تلك الاشياء لما رماها في - 00:39:09ضَ

لما رمى الكتب والمخطوطات وكذا فقدنا فقدنا شيئا كثيرا. والدليل الحسي على انه النحو ايضا الف فيه انه اول من اول من تعرف موجود كتب في النحو اول شيء نعرفه من الكتب الموجودة في النحو هو كتاب الكتاب - 00:39:32ضَ

لمن له كتاب في النحو مطبوع معروف لا العين لغة العين لغة هذا شوارد اللغة ومعاني الولاء لا نحو لا يعرف الا كتاب الخليل. لا يعرف الا كتاب الا يعرف الا كتاب سيبويه. سيبويه. توفي برضه مية وسبعين - 00:39:57ضَ

سيبويه انت قرأت كتاب سيبويه لما تقرأ كتاب سيبويه ما الذي تجده ستجد علم مأصل لن تجد واحد لن يأتي لن يتطرق الى ذهنك هذا اول تأليف في علم النحو مستحيل. هذا البناء هذا البناء بهذه الصيغة - 00:40:17ضَ

ليس اول من كتب في النحو. كنت افهم قصدي تفهم ماذا اريد ان اقول. يعني يا ابني الابواب الابواب بتتالي الابواب والاستدلال لها حاول تمييز بين الابواب والتمييز بين الاشياء والتمييز بين اقسام الجملة النحوية وكذا. هذي مش اول من يؤلف سيجعلها. هذا - 00:40:38ضَ

ان في من سبقه وهذا هو الذي يقوله لك الائمة انهم سبقوه هؤلاء كلهم وكتبوا في النحو. الحمد لله المكتبة فقدت المكتبة فقدت كثيرا لكن الزمن يأتي ويجدد يعني في اشياء تظهر يا اخوتي سبحان الله نعم انا اعرف يقينا انا اعرف انا - 00:40:58ضَ

من خلال متابعتي لبعض الباحثين ولبعض المخطوطات وكذا في كتب كان يحكم عليها بالظياع ووجدت كتاب ابو العباس ابن شعبان الذي حققته يعد الاية اصول من اصول كتب العدد توفي صاحبه في حدود المئتين وتسعين هجرية يعني كتاب ما شاء الله من الاصول وهو اصله هو اصل لكن - 00:41:18ضَ

للاسف ليس كاملا الذي وجدناه هذا الذي وجدته نسخة واحدة والمفارسين في المكتبات لم يفارسوه فارسة صحيحة. قالوا المؤلف مجهول وهذا يدلك على انه طالب الطالب لما يجي يبحث لا يركز كثيرا على فهارس المخطوطات. لا لما يذهب الى اي دور مخطوط اي دور للمخطوطات ينظر في الكتاب بنفسه - 00:41:43ضَ

ينظر طبعا تعب والله تعب له نتيجته وله فائدته. يجي بعض العام بكنوز تأخذها وتلتقطها خاصة من مجهولين فالحاصل يا اخوتي انه العلوم يؤلف فيها ويؤلف والائمة يكتبون يكتبون سواء تصل الى الكتب او لا تصل هذا امر اخر والله سبحانه وتعالى يرزق - 00:42:07ضَ

بعض الاحيان مع الاجتهاد وكذا اخراج كتب جديدة في نسخ واحدة او على عدة نسخ في الغالب تكون نسخة واحدة لانه لو كان له عدة نسخ كان تعرف لما يكون نسخة واحدة يكون لذيذ وله طرافة. ولتحقيقه لذة. ليه؟ لانه فريد. لانه فريد تحتاج انك تبذل وتحقيق - 00:42:27ضَ

فسخ تحقيق الكتب على نسخ وحيدة هذا امر كثير المزالق اذا لم تكن متمكنا في العلم اذا لم تكن متمكنا في العلم سينقذك يعني اقرب واحد سينقذه دعنا من نقد المتهجمين ومن نقد الذين في قلوبهم مرض. الذي لا ينقد بقصد ما يجرح. دعنا منهم. لا نحن نتكلم عن النقد الحقيقي. يأتي للعمل ويقول - 00:42:49ضَ

كله اخطأ في هذه المسألة اخطأ في هذه المسألة بغض النظر عن الذي فعلها لا اذكره في نقدي للكتابة ولكذا. وان ذكرت اذكر باحسان على الاقل لانه اجتهد اخطأ اخطأ ما في اشكال - 00:43:17ضَ

من حصل يا اخوتي انه من لم يكن متعمقا في تخصص معين ويجد نسخة واحدة لمخطوطة يجب ان يكون من اهل هذا التخصص حتى يستطيع اخراج هذا الكتاب واصل يا شيخ - 00:43:29ضَ

اذا اخذنا عفوا اخذنا من هذا الخبر ان النحو الف فيه كتب كثيرة قبل كتاب الكتاب الذي نعرفه. نسيبه ايه ؟ نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى قال محمد بن يزيد المبرد او المبرد لما وضع ابو الاسود الدؤلي - 00:43:42ضَ

لما وضع ابو الاسود الدؤلي النحو قال ابغوا لي رجلا وليكن لقنا فطلب الرجل فلم يوجد الا في عبد القيس. فقال ابو الاسود اذا رأيتني لفظت بالحرف فضممت شفتي فاجعل امام الحرف نقطة - 00:44:01ضَ

فاذا ضممت فاذا ضممت شفتي بغنة فاجعل نقطتين فاذا رأيتني قد كسرت شفتي فاجعل اسفل الحرف نقطة فاذا كسرت شفتي بغنة فاجعل نقطتين. فاذا رأيت فاذا رأيت قد فتحت شفتي فاجعل على الحرف نقطة - 00:44:22ضَ

فاذا فتحت شفتي بغنة فاجعل نقطتين. قال ابو العباس فلذلك النقط في البصرة في عبد القيس الى اليوم من حرفة اتخذوها حرفة تبعهم بني عمرو القيس النقد في ايش؟ النقد في ايش - 00:44:42ضَ

ايوه في اثنين في نفس المصاحف وفي نقد النحو لا هذا ليس تكرارا انتقد حتقول لي تكرار لانه قد جاء بالخبر السابق اللي جاء في صفحة ثلاثة نفس الكلام انه قال ابغوا لي كاتبا وجابوا له ثلاث - 00:45:02ضَ

مختار منهم لما وصل الى رجل من بني عبد القيس قال فاذا رأيتني وش نفسو هذاك في القرآن هذا هذا في النحو ولذلك ابرد اول ما قال قال لما وضع ابو الاسود الدؤلي النحو - 00:45:18ضَ

ما قال لما وضع نقد المصاحف فقلنا لكم انه يعني ابتدأ بوضع النقض هذا للمصاحف لكن بعد ذلك رأى ان النقد اصلا تحتاجه حتى كتب اللغة طيب هل وصلت الينا كتب لغة منقوطة بنقط ابي الاسود بنحوه؟ لا - 00:45:34ضَ

لم يصل الينا شيء من ذلك وصلت الينا مخطوطات قديمة اكثر حاجة ممكن يقال في ثلاث مئة هجرية وشوية القرن الرابع وصلت القرن الخامس فيه جيدة صالحة. القرن السادس فيه كتب من القرن السادس. وخطه مميز ورائع ولذيذ وشيء - 00:45:54ضَ

والذي ينظر فيه يعرف يعني تاريخ الكتابة العربية كيف كان يعني؟ يعني مرت بمراحل ثم حينما تقرأ كتابتهم هذه يعني سبحان الله الحاصل انه وضع للمصاحف ووضع لكتب النحو ايضا وبعدين اخذ عنه وطور الطريق - 00:46:21ضَ

التي فعلها واصل شيخنا احسن الله اليكم ابو العباس هو المبرد ايوة اين اتى؟ في اخر الخبر قال ابو العباس ولذلك النقط بالبصر في نعم نعم. ابو العباس المبرد هذا يا اخوتي يجب ان يعني - 00:46:40ضَ

يجب ان تقرأ كتب الاقدمين كلها لحتى لو لم تكن في تخصصي حتى لو لم تكن ليش دائما القرون تلك يعني انا اتعجب من انسان يدور في المكتبة فيجد مثلا كتاب مؤلف وتقول في مئة وثمانين هجرية ولا يشتريه - 00:46:55ضَ

مية وثمانين هجرية. يا رجل لو كان في الفلك حيشتريه من اعدم منه فائدة. ليه؟ الم ان يقول النبي خير القرون قرني؟ ثم الذين يلونهم؟ هو داخل في الخيرية. ففيه خير في اي - 00:47:12ضَ

ستأخذه ستستفيد اما لغة تركيب لغوي تجده غريب وتستدل انت تعرف لما حقق لما حقق الشيخ محمود كتاب الرسالة للامام الشافعي نسخة قديمة حققها نسخة قديمة كان يستدل لبعض الالفاظ التي اتت والتراكيب التي اتت انها عربية فصيحة حتى لو لم توجد في المعاجم. حتى - 00:47:28ضَ

لم توجد في المعاجم. اما كيفية انه الائمة كانوا يتكلمون ويقدمون ويؤخرون ويأتون بالعبارة على هذا الوجه. هذا ايضا فائدة عظيمة جدا تنظر حتى الكتابة كيف كانوا يكتبون؟ كيف كانوا يصوغون كلامهم؟ كيف كانوا يركبون الكلمات لكي تكون جملا ملهمة - 00:47:53ضَ

فاي كتاب قديم اقرأه. هذا المبرد معظم كتبه في الادب الكامل عنده كتاب الكامل هذا اشهر كتاب له. قرأنا ونحن في الاعدادية من اعظم الكتب في الادب. جميل جدا وكتاب من ابن قتيبة ايضا وغيره وغيره من كتب هذي ابن قتيبة اكثر من يعني وابن قتيبة رجل ثقة امام جليل عظيم من ائمة اهل السنة - 00:48:13ضَ

احسن الله اليكم. قال رحمه الله قال واخذ عن ابي الاسود ميمون الاقرن واخذ عن ميمون الاقرن الخليل ابن احمد وزاد الخليل في ذلك فجعل على الحرف المشدد ثلاث سينات. سينات - 00:48:38ضَ

اه قال شبهات وبعدين قال في المخطوطة سنينات. يعني سنينات مقبولة لانه سنة وسنة وسنة رأس السين ثلاث سنين ممكن تكون سنات تجمع على سنات وتصغر على سنينات فالسنات اقرب من سنهات - 00:48:56ضَ

شبهات شبهات ليش ما دخل شبهات في مثل هذا ولذلك تحقيق الدكتور غانم سيكون ان شاء الله مصفى من مثل هذه المسائل يعني لانه رجع الى عدة مخطوطات. هنا الدكتور عزت رجع لبعض لمخطوطة واحدة فقط. وهو جزاه الله - 00:49:16ضَ

خير انه اخرج الكتاب عليها. لكن وقع يقع وسيأتي الينا بعض الاشياء التي يعني سقط في الكلمات والجمل وكذا. ان شاء الله تصلح في تحقيق الدكتور غانم اه في طبعته التي ستخرج على اخر السنة هذه ان شاء الله. لكن الخلل الذي سيكون والذي لا زلنا لم نصرح الى الان - 00:49:40ضَ

النقد الذي اراده المؤلف وذكره المؤلف غير موجود. وهذا يعني شائك. امر شائك وحتى الناشر يعني لن يستطيع ان يفعله يستطيع بس آآ سيكلفه كثيرا بل هو والله ما اعتقد مش كثير كثير يعني - 00:50:00ضَ

هو يحتاج واحد ايش؟ واحد عالم ببرمجة الكمبيوتر. برمجة الخطوط بالتحديد بناء خطوط صناعة خطوط صناعة خطوط الكمبيوتر. ويحتاج نقول له يعمل لنا النقاط فقط النقاط الخضراء النقاط الحمراء النقاط الصفراء النقاط اللي لا - 00:50:20ضَ

هو الاشكال الان في الخطوط الموجودة معظم الخطوط الموجودة انا تكلمت مع مبرمجي الخطوط يعرفون المشكلة انه لن تستطيع الموجود الان في بناء الخطوط لن تستطيع ان بلون والحرف يكون بلون اخر - 00:50:38ضَ

تجاوزوا هذه المشكلة وقالوا نستطيع نلون جميع الحركات بلون متحد ويكون مخالف للون الحر. جميع الحروب لا احنا ما نعرف. في النقط نحن نحتاج مرة نقطة صفرا. ها ومرة نقطة حمرا ومرة نقطة خضرا - 00:50:57ضَ

صح ولا لا؟ ما ما ينفعنا هذا الكلام لانه سهل استبدال مثلا الفتحة كذا ابتدت تستبدلها بنقطة سهل هذا في برمجة الخطوط لكن مسألة وهي اصلا حاجة مركبة على حاجة يعني فيها يحتاج ها ايوا اخوكم - 00:51:15ضَ

لما لا نأخذ صور بمعنى انا مثلا اروح عند خطاب محترف واقول له اكتب لي هذه الكلمة واعمل هنا نقطة حمرا وهنا نقطة خضراء وهنا نقطة كذا صورها ودخلها في الكتاب. هذا امر غير عملي. جربته انا جربته. جربته اسهل من كذا. جربته نسخت كلمة كذا قصيت - 00:51:35ضَ

كلمة وذهبت فيها الى الرسام. الرسام ابسط برنامج في التعديل. مش الفوتوشوب. لا بالرسام للمبتدئين امثالنا في مثل هذا وتجي في الهذا وتقول له مثلا تكبر اللوحة شوية هذي الكلمة وتقول له لون هذه النقطة بالاحمر بالاصفر يلونها ما عنده اشكال. وبعدين - 00:51:55ضَ

بعدين تحتاج ترجع الكلمة هذي للكتاب. انت لما ترجعها حترجعها على اساس انها صورة وليست على اساس انها كذبة. والصورة لما يتعامل معاها البرنامج ما يتعامل معاها مثل ما يتعامل مع - 00:52:15ضَ

الكلمات الاشكال الان اشكال ان يكون ما في مبدعين في الخطوط بل ما في مبدعين في الرسم يعني نحتاج لبعض الاحيان لمسائل في الرسم. عرض علي كتاب لاحد الاخوة اراجع رسما - 00:52:25ضَ

تتبعت بنقاط كثيرة وعدلت جزاه الله خير متقبل يعني لما جينا عند قال انما انا رسول ربك مئهبا والقراءة الثانية ايش عمل؟ كتب لي اهب بالالف واللي يهب بالياء خطأ - 00:52:43ضَ

ليه؟ لانه لم ينص احد انها كتبت بالياء من ائمة الرسم يجب ان تقف الحدود. يجب ان تعرف حدودك. في التعدي على الرسم. وانت اشترطت على نفسك ان تكتب بالرسم اكتب بالرسم - 00:53:01ضَ

هذا يستحيل كتابته بالرسم كيف نعمل؟ والله الامر سهل جدا. الامر انت كيف كتبت الصلاة كتبتها بالواو عملت الف فوقها. ايش ايش ما الذي تريد ان تقول لنا؟ تريد ان تقول لنا ابدل ابدل الواو الفا - 00:53:16ضَ

في الصلاة صح ولا لا؟ اذا اعمل يا صغيرة فوق اللام ومعناها ابدل اللام يا الامر سهل جدا ايوة نعم بدل الالف ياء هذا اللي اه تصير لي اه فقط. لانه يبسط ووضعت فوقها - 00:53:34ضَ

يعني ابدل الصاد سينا واضح بس ما في هذا ليه غير موجودة نعم هذا هذا موجود خط ينشأه احد المشايخ الفضلاء شيخ علم مشهور كبير وهو الذي ينشئه ما ادري هو ما اذن لي ان اصرح به لكن الحمد لله. وكان رائعا وممتاز جدا في فيه الالف فوقها ياء وقتت الف فوقها واو - 00:53:53ضَ

رائع. على اني رأيت المصاحف تكتب باليد ليست خط هذا خط كمبيوتر تستطيع ان تكتب به ما شئت على اني رأيت في احد المصاحف القديمة في سورة مريم ليهاب الياء ولم يتكلم عنها الائمة - 00:54:29ضَ

هل نأخذها؟ مذهبي؟ نعم. يجوز ان يكتب بالياء. على هذه على مذهب هذا المصحف يجوز ان طبعا حندخل في عراك شديد مع يعني الذين يتبعون حرفيا ما يقوله الائمة ويقفون. يقولوا لا المصاحف ما مصاحف خبيثة. وهذا خطأ - 00:54:54ضَ

هذا خطأ. هم لم يريدوا ان يتعبوا انفسهم فقط. لم يريدوا ان يبذلوا جهد زائد في العلم. حتى يحصلوه فوقفوا عند حد معين ثم منعوا الناس ان يردوه. وقالوا هذا حوض - 00:55:16ضَ

مسموم في القرن الثاني والثالث كيف يعطيك طعاما مسموما ذاك خير طعام احسن الله اليكم قال فجعل على الحرف المشدد ثلاث سنينات واخذه من اول شديد. واذا كان خفيفا جعل عليه - 00:55:26ضَ

خاء واخذه من اول خفيف. كل الحركات يا اخوتي سنأتي للنقاط انه معظم هذه الاشياء لها ناقة لما وضعت كحركات لها علاقة بحقيقتها وبالشيء الذي تعبر عنه. حتى في النقاط لما نضع النقاط - 00:55:47ضَ

نقاط الاعجاب للحروف. اللي هي النقاط هذي اللي وضعها يحيى وسيذكرها الامام بالتفصيل بالتفصيل. سنعرف ايضا هناك ان لكل شيء يعني لماذا وضعوا النقطة هنا؟ ليش وضع نقطة واحدة؟ ليش وضعوا نقطتين؟ كل لهم علل. لهم لهم مذاهب فيه. لهم تعليم لهم. لكن للاسف - 00:56:07ضَ

غاب كثير من تعليل تلك الاشياء عنا. ولم يحتفظ الائمة الا بقليل. ليش؟ لانها في عهدها كانت معروفة. انما وضعت النقرة هنا لانه الحرب كذا ووضعت النقطة هنا لانه الحرب كذا ولانه كذا. فالتعليمات كانت واردة في ذهنهم. ثم يجي الطالب ويقرأ عند الشيخ والشيخ يشافي هو يقول - 00:56:27ضَ

وانما وضعت كذا لاجل كذا فيكون معلومة عنده فلا يحتاج الى تسجيلها وهكذا. حتى ضاعت كثير من تعليلات الرسوم جاء الامام الداني رضوان الله عليه فسجل بعض تعليلات وانت لما تقرأها تقول فعلا - 00:56:47ضَ

يقول فعلا يعني فعلا وضعوها لسبب اذا فوق وتحت وكذا مش اه ليس اعتباطا. هذي بعض المسائل التي وجهوها معناه كثير من تلك المسائل لها توجيه جهلناه. والائمة يتكلمون عنها سواء كان تكلموا عنها بكتب فقدت وهذا مصيبتنا في - 00:57:02ضَ

انه في كثير من الكتب مفقودة. ودور المخطوطات في في العالم العربي يعني كنت اريد اقول كلمة سيئة. الحمد لله مسكناها. يعني اقصد انه يعني ضعيفين جدا جدا جدا غير مهتمين - 00:57:22ضَ

لذلك تجد بعض الدول المخطوطات في العالم العربي حتى لما يفهرس يفهرس فهرسة نسأل الله العافية والسلامة والله فاهرست مراسل ما ولا يستكمل جميع الكتب التي عنده هو يشوف الاشياء الواضحة الاشياء الحلوة اللي واضحة كذا كتاب حلو مجلد فلان ايوا خلاص المؤلف فلان الكتاب كذا عدد صفحاته كذا عدد - 00:57:41ضَ

استر كده استخدم الالوان الفلانية انتهينا. ها الحمد لله. انتهى فلان ترجم خلاص وصل. امشي. وكثير من تلك الفهارس الميتة ضعيفة لم تطبع ولذلك هذا في العالم العربي. واذا راسلتهم تحتاج الى مخطوط معين - 00:58:03ضَ

يعطوك الاذن الصماء. هم. راسلهم كيفما شئت. افعل ما شئت. لا يستجيبون لك لو سافرت اليهم يقتلوك بمسألة هات اذن من فلان وروح فلان وقدم المعاملة لفلان وشيء من العذاب الذي لا تجد له شفاء - 00:58:23ضَ

ولازم يوقع لك هذا بالاذن وهذا بالاذن يعني يمكن عشرين توقيع على خمسين توقيع في وثيقة واحدة تحتاج اليها. وهذا جربناه للاسف. ما في ما في فايدة المكتبات الاجنبية ارحم بكثير. الايميل اللي يعملوه في المكتبة. وتقول انا احتاج المخطوط اللي عندكم بعنوان كذا رقم كذا. صورة مني - 00:58:42ضَ

يستجيبون يستجيبون يردونك وانا جربته ايضا يقولون لك يقول لك هذا المخطوط يطلبوا منك بعض المعلومات اذكر اسمه بالعربي اذا كان الكتاب العربي من ذكره من من المفهرسين وايش قال عنه كم رقمه عندنا؟ لانه قد تختلف الارقام في بعض الاحيان هم يريدوا يساعدوك. وبعدين لما ترسل لهم البيانات هذي يقولوا نعم هذا الكتاب موجود وهو في - 00:59:03ضَ

كذا كذا لوحة سيكلفك التصوير مع ارساله بالبريد كذا كذا. فجاوبهم انت بالموافقة من عدمها. بس انما راسل العالم العربي كامل. تركيا نفس القضية لا يستجيبون. تركيا تركيا لا تستجيب. لابد ان تذهب تسافر. هم في في الخدمات لما تصل عندهم جيدين - 00:59:25ضَ

لكن مراسل امام مراسلة انسى. كل الدول العربية لا مراسلة ولا حضور واولئك بالمراسلة لا لا يهمه من انت ولا لماذا تأخذ هذا المخطوط وايش تصور وهات ورقة من جامعتك انه انت ما عنده اشكال في مثل هذا - 00:59:45ضَ

تريد صورة خد صورة تدفع رسومها وخلاص. غير انهم يحافظون عليها وفي الترميم وكذا. الحاصل يا اخوتي ان الامام هنا ذكر سند اخر هو قال اولا انه ابو الاسود اخذ عنه ميمون الاقرن واخذ عنه ميمون الاقرن عمسه الفيل. ثم هنا قال اخذ عن ابي الاسود ميمون الاقرن نفسه - 01:00:02ضَ

واخذ عن ميمون الاقرني الخليل ابن احمد. فيقول لك حتى يعني اسانيد اخذ النحو والتأليف في النحو لها طرق كثيرة ايضا وتأليف كثيرة. نحن سنقف اين وصلنا يا شيخ؟ وقال ابو الحسن ابن قيس. خلاص خلينا هنا. اذا سنقف هنا. اسأل الله سبحانه وتعالى نعم يا شيخ. ها دكتور - 01:00:22ضَ

لما نجي عندها لما نجي عندها اخوكم يسأل عن ليش نقطة الخاء ونقطة الجيم؟ لما نجي عندها تنذهل من كلام الامام اقرأ الكتاب الكتاب عندك. والله كلام لذيذ ورائع وشيء تعرف علم الاولين ونور هذا العلم ايش هو - 01:00:42ضَ

اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:01:02ضَ

- 01:01:12ضَ