باحث

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين. قال رحمه الله تعالى فصل اخبروا الناس بمقالات الفلاسفة قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله والملائكة في السماء. كما اتفقت على ذلك الشرائع وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس تقليد ابن - 00:00:00ضَ

باب الحارث المحاسبي وابي العباس القلنسي وابي الحسن الاشعري والقاضي ابي بكر ابن المقدلاني وابي الحسن ابن الزغوني وغيرهم ممن يقول ان الله فوق العرش وليس بجسم قال هؤلاء واثبات صفة العلو والفوقية له سبحانه لا يوجب الجسمية بل ولا اثبات المكان. وبنى الفلاسفة ذلك على ما - 00:00:20ضَ

ابن رشد ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المحوي. فكان الانسان عندهم هو باطن الهواء المحيط به. وكل سطح باطن فهو مكان للسطح الظاهر مما يلاقيه. ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح سطح جسم باطن يحوي شيئا. فلا مكان هناك اذا - 00:00:43ضَ

اذ لم اذ لو كان هناك مكان حاول لسطح الجسم لكان الحاوي جسما. ولهذا قال فاذا قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم. فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم الله وجود ما ليس بجسم. وقرر ان كان ذلك كما قرر اثباته بما ذكر من انه لابد من نسبة - 00:01:03ضَ

من نسبة بينه وبين العالم المحسوس. فيجب ان يكون في جهة العلو. والذي يمكن والذي يمكن منازعوه منازعوه من الفلاسفة والجهمية والمعتزلة ان يقولوا لا يمكن ان يوجد هناك شيء لا جسم ولا غير جسم. اما غير جسم فلما ذكر. واما الجسم فلان كونه - 00:01:23ضَ

مشارا اليه بانه هناك يستلزم ان يكون جسما. وحينئذ فيقول هؤلاء المثبتون لمن نازعهم في ذلك وجود موجود قائم بنفسه ليس وراء اجسام العالم ولا داخل في العالم اما ان يكون ممكنا او لا يكون. فان لم يكن ممكنا بطل قولكم. وان كان ممكنا فوجود موجود وراء اجسام العالم وليس بجسم - 00:01:43ضَ

اولى بالجواز ثم اذا عرظنا على على العقل وجود وجود موجود قائم بنفسه لا في العالم ولا خارج عنه ولا يشار اليه وعرظنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق والعالم ليس بجسم كان انكار العقد للاول اعظم وامتناعه فيه اظهر. من انكاره للثاني وامتناعه فيه. فان كان حكم العقل في الاول مقبولا - 00:02:03ضَ

وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردودا وجب رد الاول. ولا يمكن للعقل الصريح ان يقبل الاول ويرد الثاني ابدا. قال رحمه الله فصل ثم انه سبحانه لو لم يقبل يقبل الاشارة الحسية اليه كما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم حسا باصبعه بمشهد الجمع الاعظم وقبل وقبل - 00:02:25ضَ

مما شهد لها بالايمان الاشارة الحسية الحسية اليه. فاما ان يقال انه يقبل الاشارة المعنوية فقط او لا يقبلها ايضا كما لا يقبل الحسيات وان لم يقبل لا هذي ولا ولا هذي فهو عدم المحض. نعم. بل العدم المقيد المضاف يقبل الاشارة المعنوية دون الحسية. وان قبل الاشارة المعنوية دون - 00:02:45ضَ

حسية لازم ان يكون معنى من المعاني لا ذات خارجية. وهذا مما لا حيلة في دفعه فمن انكر جواز الاشارة الحسية اليه. فلابد له من احد بامرين اما ان يجعله معدوما او معنى من المعاني لا ذاتا قائمة بنفسها. الثامن والاربعون ان من اعجب العجب ان هؤلاء الذين فروا من القول بعلو الله والسواه - 00:03:05ضَ

العرش خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بانهم لا يمكنهم اثبات الصانع الا بنوع من التشبيه والتمثيل كما قال الادمي كما قال الايمدي في مسألة حدوث في الاسامي لما ذكر شبه القائلين بالقدم قال الوجه العاشر لو كان العالم محدثا فمحدثه اما ان يكون مساويا له من كل وجه او مخالف له من - 00:03:25ضَ

بكل وجه او مماثل له من وجه ومخالف له من وجه. فان كان الاول فهو حادث. والكلام فيه كالكلام في الاول ويلزم التسلسل في الممتنع. وان كان الثاني احدث له ليس بموجود والا لما كان مخالفا له من كل وجه وهو خلاف العرض. واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون موجبا موجبا للموجود - 00:03:45ضَ

وان كان الثالث من جهة ما هو مماثل للحادث يجب ان يكون حادثا. والكلام فيك الاول هو التسلسل المحال. وهذه المحالات انما نشأت من القول بكونه محدثا حديثا للعالم. قال والجواب والجواب عن هذه الشبهة ان المختار من اقسامها انما هو القسم الثالث. ولا يلزم من كونه القديم ماث للحوادث من وجه ان - 00:04:05ضَ

مماثل للحادث من جهة كونه حادثة. بل لا مانع من الاختلاف بينهما في صفة القدم والحدوث. وانما تماثلا بامر اخر. وهذا كالسواد والبياض يختلفان من وجه دون وجه لاستحالة اختلافهما من كل وجه. والا لما اشتركا في العرضية والكونية والحدود واستحالة تماثلهما من كل وجه - 00:04:25ضَ

والا كان السواد بيضاء. ومع ذلك فمن فما لزم من موافاة السواد للبياض من وجه ان يكون مماثل له في صفة البياضية. فيقال يا لله العجب هلا طردتم هذا الجواب في اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه واثبات صفات كماله كلها. واجبتم بهذا الجواب من قال لكم من المعطلة والنفاة - 00:04:45ضَ

لو كان له صفات لزم مماثلته للمخلوقات وهلا تقنعون من اهل السنة المثبتين لصفات كمال هذا الجواب الذي اجبتم به من انكر حدوث العالم بل اذا جابوكم به قلبتم لهم ظهر المجن وصرحتم بتكفيرهم وتبديعهم واذا اجبتم انتم بعينه كنتم موحدين. نعم - 00:05:05ضَ

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى فصل اخبر الناس بمقالات الفلاسفة هذا هو الطريق الثالث عشر في اثبات صفة العلو بالادلة العقلية الصريحة. ذكر ذلك ابن القيم في الصواعق الطريق الثالث عشر - 00:05:25ضَ

في اثبات صفة العلو لله عز وجل بالادلة العقلية ونقل في هذا الفصل قال اخبر الناس مراده مراده ابا الوليد ابن رشد الحفيد الفيلسوف قال اخبر الناس في مقالات الفلاسفة - 00:05:52ضَ

قد حكى اتفاق الحكماء على ان الله والملائكة في السماء كما اتفقت على ذلك الشرائع. وقرر ذلك بطريق عقلي من جنس تقرير ابن كلاب والحارث المحاسبي وابي العباس القلالسي وابي الحسن الاشعري والقاضي - 00:06:10ضَ

ابو بكر ابن باطلاني وابي الحسن ابن الزاغوني وغيره ممن يقول ان الله فوق العرش وليس بجسم اي ان هؤلاء يثبتون علو الله بتعذب الله عز وجل ولا يلزم اثبات العلو - 00:06:31ضَ

انه يقسمو قال وهؤلاء قال هؤلاء واثبات صفة العلو الفوقية له سبحانه لا يوجب الجسمية بل ولا اثبات المكان بل ولا اثبات المكان. وهذا مما زاده هؤلاء من الاقوال الفاسدة - 00:06:48ضَ

نحن نثبت علو الله عز وجل ولا نتعرض لمسألة اثبات المكان من عدمه. بل الله سبحانه وتعالى في صفة العلو الله عز وجل له صفة العلو وهو فوق عرشه مستو عليه استواء يليق بجلاله - 00:07:10ضَ

قال وبدا بدأ الفلاسفة ذاك على ما ذكره ابن رشد ان المكان هو السطح الباطن هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر. جعلوا المكان له باطن وله ظاهر. له باطن وله ظاهر - 00:07:24ضَ

قال ان لك ولد هو السطح الباطن من الجسم الحاوي لملاقي للملاقي السطح الملاقي للصفح الظاهر من الجسم المحوي فكان يقال فكان الانسان عندهم هو باطل الهواء المحيط به. وكل سطح باطن فهو مكان للسطح الظاهر مما يلاقيه - 00:07:42ضَ

ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم باطل يحوي شياه فلا مكان هناك اذ لو كان هناك مكان حاول لسطح الجسم لكان الحاوي جسمه بمعنى مراد كلام عقلي فلسفي لا فائدة فيه. لا فائدة فيه - 00:08:05ضَ

ولا حجة له فيه. ولهذا قال فاذا قام البرهان على وجود موجود في هذه الجهة فواجب ان يكون غير جسم فالذي يمتنع وجوده هناك هو وجود جسم لا وجود ما ليس بجسمه - 00:08:22ضَ

وقرر ان كان كما قرر اثبات ما ذكر من انه لابد من نسبة بينه وبين العالم المحسوس فيجب ان يكون في جهة العلو والذي يمكن منازعه من الفلاسفة والجهل والمعتزلة ان يقولوا لا يمكن ان يوجد هناك لا يمكن - 00:08:38ضَ

ان يوجد هناك شيء لا جسم ولا غير جسم اما غير الجسم فلما ذكر فلما ذكر؟ واما الجسم فلان كونه شارا اليه بان هناك يستلزم ان يكون جسمه وحينئذ فيقول هؤلاء المثبتون لمن نازعهم في ذلك وجود موجود قائم بنفسه ليس وراء اجسام العالم ولا داخلا في العالم اما ان يكون - 00:08:55ضَ

او لا يكون فان لم يكن ممكنا بطل قوله وان كان ممكنا فوجود موجود وراء وراء اجسامنا وليس بجسم اولى بالجواز. هذه المسألة عقلية فلسفية في اثبات علو الله ونفي الجسمية عنه. في اثبات علو الله هو نفي الجسمية عنه. فذكر شبهته - 00:09:16ضَ

ان المكان هو السطح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر من الجسم المكان الذي يلاقيه من الظاهر هو هو الجسم فكان الانسان عندهم هو باطل الهواء المحيط به وكل سطح باطن فهو مكان للسطح الظاهر كل مكان باطن فهو مكان - 00:09:37ضَ

طب الظاهر مما يلاقيه ومعلوم انه ليس وراء الاجسام سطح جسم. لان الاجسام ليس ورائها سطح جسم. وانما يكون وراءها الهواء لكن الحاوي جسمه لهذا قال الى ان قال اني اراد ان يبطل بهذه - 00:09:58ضَ

اثبات علو الله لانه يلزم من العلو اي شيء الجسمية فاثبت انه يلزم انه انه يمكن ان يكون موجودا موجودا اللي قال ممكن وجود موجود وراء اجسام العالم وليس بجسم اولى بالجواز. يعني يمكن ان يكون موجودا - 00:10:16ضَ

وراء اجسام العالم يعني فوق العالم كله وفوق المخلوقات كلها وهو موجود ولا يقال له اسم. قال ثم اذا اراد ان يبطل ابن القيم هذه الدعوة ثم اذا عرظنا على العقل يقول تأمل اذا عرض العقل وجوده موجود موجود قائم بنفسه - 00:10:34ضَ

لا في العالم ولا في خارجه ولا يشار اليه وعرضنا عليه وجود موجود يشار اليه فوق العالم ليس الجسم ايهما اشد انكارا من العقل؟ لو قلت العقل عرظنا عليه وجود موجود. هناك موجود لكنه قائم - 00:10:53ضَ

قال وجود موجود قال بنفسه فهو ليس داخل العالم ولا خارجه ولا يشار اليه. العقل يقبل ذلك مستحيل لا يقبله. اذا كان موجود وهو قائم بنفسه فلا بد ان يكون - 00:11:12ضَ

اما داخل واما خارج. نعم. اما ان يقعد عندما تنفي عنه الدخول الخروج نفيت عنه نفيت عنه الوجود كله وشبهت باي شيء بالعدم لانه الذي ليس هذا ايش هذا عدل وليس موجود - 00:11:24ضَ

قال واذا اثبت موجود قال بنفسه يشار اليه وهو ليس بجسم كان انكار العقل الاول اشد من انكاره بالثاني واذا كان الثاني ينكره العقل فهو اشد انكارا الاول الذي يثبته الفلاسفة يقول هو هو موجود وقال بنفسه ولكنه لا ينشر اليه وليس هو داخل عليه ولا خارجه نقول هذا لا يمكن وجوده - 00:11:42ضَ

في العقل لا يمكن وجوده في العقل ابد لا يمكن وجوده ولا يمكن يكون هذا موجود انما هذا عدم فاذا نفيتم بعقولكم هذا الثاني انه موجود ويشار اليه وهو ليس بجسم - 00:12:07ضَ

انا في كل ما قررتموه انتم اولى واشد انكارا هم يقولوا الان هو ليس داخل او لا خارجي لان اذا قلنا داخل اذا قلنا داخل وخارج يلزم من ذلك انه جسم جسم - 00:12:21ضَ

واضح ويقول انها جسم قل حتى من في الجسمية عنه لابد ان ننفي عنه دخول الخروج وان كان القائم بنفسه موجود قائم بنفسه لكنه ليس داخل عالم ولا خارجه. ليس داخل عالم - 00:12:36ضَ

ولا خارج العالم ولا يشار اليه ليش؟ قال لانني اذا قلنا انه داخل العالم او خارج العالم ويشار الى اصبح ايش؟ جسم ونحن ننفذ جسمية احنا شاعرة واللي وافقهم الطلاب ايش يقولون؟ متقدمة الاشياء الكلاب يقول لا يقول هو موجود - 00:12:49ضَ

وقال بنفسه ويشار اليه وهو فوق العالم وليس بجسمه واضح ليس الجسم قال هذا هو قوله قال آآ فان كان حكم العقل في الاول مقبولا وجب قبول الثاني وان كان الثاني مردود وجب رد الاول. ولا يمكن للعقل الصريح ان يقبل الاول ان يرد الثاني ابدا. لا يمكن - 00:13:10ضَ

اذا نفيت الاول اذا نفيت الثاني فمن باب اولى ان في الاول واذا اثبت الاول وقلت نعم يمكن ذلك من باب اولى تثبت الثاني ان اقوى اثباتا ولا يمكن ان تثبت الاول وتنفي الثاني ابدا. واضح؟ على قول الفلاسفة. فهم يثبتون العلو - 00:13:37ضَ

لكن ينفون ايش ينفون الكون في انه داخل على خارج العالم. هو موجود وقائم لكن ليه نقول لا يشار اليه ولا داخل لماذا؟ لانك اذا قلت موجود داخل العالم او خارج العالم اثبت ايش - 00:13:56ضَ

الاسمية الاسمية هو هو الذي يلاصق هو الذي لاقي يلاقي ما تحته او يلاقيه كل ما لاقى ما تحته الظهر الباطن يسمى جسم لان المكان هو الصفح الباطن من الجسم الحاوي الملاقي للسطح الظاهر. كل المكان هو المكان ايش؟ المكان الموضع الذي يلاقيه من يقف فوقه. فكل من - 00:14:11ضَ

فوق هذا المكان يسمى عنده جسم فحتى تنفي هذا وتقول ليس داخل عالم ولا خد حتى تم في المكان حتى تنفي المكان لكن اثبت المكان اثبت ايش عنده؟ الجسمية هؤلاء يقول لا يقول هو موجود وقائد يشار اليه وفوق العمل ليس - 00:14:33ضَ

الجسم طاوح هذا قول الكلابية والاشاعرة اهل السنة يقول يقول هو فوق هو فوق عرشه مستوي على عرشه يليق استواء يليق بجلاله وهو قائم بذاته ويشار اليه ونثبت علوه ونثبت حقيقته سبحانه وتعالى ولا نتعرض لا بلفي الجسم ولا باثبات ما تريده الجسم - 00:14:50ضَ

ان اثبتم معنى فاسد نفينا الجسم وان اردتم الجسم معنى الحق اثبتنا الحق وردتنا لفظه الجسم لماذا لان لان النص لم يرد باثباته فقط واضح؟ قال فصل ثم انه سبحانه لم يقبل الاشارة الحسية اليه - 00:15:11ضَ

لما يقول ثم انه سبحانه وتعالى لو لم يقبل الاشارة الحسية اليه كما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم حسا مشهد الجمع الاعظم وقد اه وقبل من شهد له بالايمان الاشارة الحسية اليه - 00:15:30ضَ

حسا بيصلي مشهد الجمع الاعظم وقبل ممن شهد له بالايمان وقبل ممن شهد لها بالايمان اي قبل من تلك الجار من رقاة السماء وقبل ممن شهد لها بالايمان. الاشارة الحسية اليه - 00:15:50ضَ

فاما ان يقال انه يقبل الاشارة المعنوية فقط ليس الحقيقية اشارة معنوية فقط او لا يقبلها ايضا كما لا يقبل حسية. فان فان لم يقبل لا هذه ولا هذه فهو عدم المحو - 00:16:06ضَ

بقوة واضحة المسألة يقول ثم انه سبحانه لو لم يقبل الاشارة الحسية هناك اشارة حسية وهناك اشارة معنوية معنوية الحسية انتشار جهة نعم والمعنوية ان تشير بمعنى العلو دون اشارة دون جهة - 00:16:22ضَ

واضح كما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم حسا لاصبعه من السماء وقالوا جايين الله قالت في السماء وقبل منها ذلك واضح فاما ان يقال انه يقبل الاشارة المعنوية فقط - 00:16:35ضَ

او لا يقبلها ايضا كما لا يقبل حسية. نعم فان لم يقبل لا حال ولا هذه المعنوية اصبح ايش؟ اصبح عدم بل العدم المقيد المضاف العدم المقيد المضاف يقبل الاشارة المعوية دون الحسية العدم المقيد المضاف - 00:16:51ضَ

يقبل الاشارة المعنوية دون الحسية وين قبل الاشارة المعنوية دون الحسية لازم ان يكون معنى من المعاني لا ذاتا خارجية وهذا مما لا حيلة في دفنه. فمن انكر جواز الاشارة الحسية - 00:17:10ضَ

اليك لابد له من احد امرين اما ان يجعله معدوما او معنى المعاني لا ذات لا ذات القائم بنفسها. معنى معنى كلامه رحمه الله تعالى اذا اثبت انه يشار اليه بالمعنى بالمعنى فان مثل المعاني كثيرة - 00:17:24ضَ

الكرم فلان يعني تقول مثلا يعني المعاني الكرم الجود الاحسان هذه معاني القوة الشجاعة هذي معاني فهذه يشار اليها دون ان تشير حسا بافعاله بصفاته قال هنا فان لم يقبل لا هذه ولا هذه فهو عدم محكوم بل العدد المقيد العدم المقيد المضاف يقبل الاشارة - 00:17:43ضَ

المعنوية دون الحسية فالعدم المقيد عدم المقيد المضاف عدم مقيد يعني مثلا العدم المقيد المضاف هذا فيه عدم يعني عدم عند وجوده واظفته وقيدته قيدته واظفته ليقبل الاشارة المعنوية دون الحسية - 00:18:13ضَ

دون الحسية لعله ما ذكر شي لكن قال وان قبلوية دون الحسية لزم ان يكون معنى من المعاني. اي ليست ذات القائمة مع المعالي اي ليس له حقيقة ليس له حقيقة ذاتية لا ذات الخارجية وهذا مما لا حيلة بدفع ممن - 00:18:37ضَ

في حين يقول فهذا من ملاحدة في دفعه من انكر جواز الاشارة الحسية اليه فلا بد له من احد امرين الذي ينكر الاشارة الحسية شيلزمه مما يجعله معدوما او يجعله معنا من المعاني لا ذات قائمة لانك اذا اثبتت انه ذات قائمة - 00:19:09ضَ

بالذات القائمة لها حقيقة ولها وجود فاذا كان لها حق الوجود صحت الاشارة اليها الحسية واما اذا كان معنى وليس ذاتا فالمعاني تكون في الاذهان تكون في الاذهان وقد تكون في الحقائق ولا يكون لها اشارة قائمة بنفسه تشتريها بمكان معين لانها معاني قائمة - 00:19:28ضَ

في النفس مع مطالب النفس فقد تشير اليها حسا تشير اليها معنى معنى العلو لكن من جهة من جهة الاشارة الحسية لا يمكن ان تشير لمعنى هو ليس قال بنفسه. المعنى لا تقم بنفسها - 00:19:49ضَ

العلا تقول بنفسها الكرم لا يقوم بنفسه. الان الكرم يقوم بنفسه معنى لا يقول بنفسي الشجاعة تقوم بنفسها قد تصف تشير قد تشير الى الكرم والشجاعة والقوة وما شابه من معاني تشريها - 00:20:03ضَ

لكن بالحس لا يقول هذا كرم ما تستطيع لانه ليس قائم بذاته لكن عندما يكون الكرم قام بذاته تشير اليه حسا ومعنى واضح في الهلال لو قيل شخص لو اردت ان تمدح الكرم - 00:20:21ضَ

تقول الكرم في العلو لكن تمشي اليه في مكان؟ نعم. تقول الكرم في العلو والشجاعة في العلو. القوة في العلو. لكن لا يمكن ان تشير حسا الا اذا كان ذات - 00:20:37ضَ

قائمة. اذا لم يكن ذات القائمة فلا يمكن الاشارة اليه بالحس وعلى هذا يلزم الذي يثبت انه ذات يلزم ايش؟ احد اما اما ان يشير يحسن وهذا الذي يلزم وان لم يشر فانه يلزمه ذاك ان يجعله معدوما - 00:20:47ضَ

لان الذي لا يحس ولا معنى حكمه عدم والذي يشار اليه معدة ولا حس هذا معنى واضح الاقلام. عندما نقول هو ذات قائمة وش الزم من ذلك ان يشار يحسا ومعنى. نعم - 00:21:06ضَ

اذا قلت هو لا يشار يحس ان واللي مشى له معنى لازم من ذلك انه يلزم الذكر اما ان تقول لهم لا شغلة لا يحس ولا معنى اصبح ايش معدوم - 00:21:22ضَ

واما ان تقول الاشارة هي معنى لا احسها فيلزمك ان تجعله معنى وليس قائم بذاتك فانت عندما تقول هو قائم بذاته ولا يشار بالحس يكون جمعت بين ايش بين نقيضين كيف يكون قائم بذاته - 00:21:32ضَ

ولا يشاعر بالحس ان اثبت القيام بالذات فيلزمك ان تشير بالحس وان نفيت الاشارة بالحسن والمعنى فانت جعلته معدوما وان اثبت المعنى دون الحس اثبت اثبت له المعنى ليس وليس كونه قائم بذاته. فهذا المراد اذا قالت الاربعون ان من اعجب العجب ان هؤلاء الذين فروا من القول بعلو الله واستواء - 00:21:45ضَ

عرشه خشية التشبيه والتجسيم قد اعترفوا بانهم لا يمكنهم اثبات الصالح الا بنوع من التشبيه والتمثيل كما قال الامدي في مسألة حدوث الاجسام لما ذكر شبه القائلين بالقلقان الوجه العاجل لو كان العالم محدثا فمحدثه لمن يكون مساويا له - 00:22:09ضَ

من كل وجه او مخالفا له من كل وجه او مماثل له بالوجه ومخالفا له بالوجه. فان كان الاول فهو حالف. والكلام تلك الكلام الاول. ويلزم التسلسل وان كان الثاني - 00:22:30ضَ

فالمحدث فقال وان كان الثاني ان الاول او مخالفة من كل وجه. هاي التالية او مخالفة من كل وجه. وقالب وان كان الثاني كالمحدث له ليس بموجود والا لما كان مخالف له من كل وجه فهو خلاف العرب - 00:22:42ضَ

واذا لم يكن موجودا امتنع ان يكون موجبا للموجود. وان كان الثالث فمن جهة ما هو ماثل للحادث يجب ان يكون حادثا والكرافيك الاول وهو التسلسل المحال. وهذي المحالات انما نشأت من القول لكوني محدثا للعالم. قال والجواب عن - 00:23:04ضَ

ان المختار نقصان النبوة القسم الثالث واضح الشغلات قل حتى من اعجب العجب ان هؤلاء الذي فروا من القول ايش؟ فرط لم يقتضي التشبيه والجسمية قد اعترفوا بانهم لا يمكنهم اثبات الصانع الا بنوع من التشبيه - 00:23:23ضَ

واظح؟ لا يمكن يثبتون انه صانع الا بلغ التشبيه والتمثيل. وش وجه التشبيه؟ قال بثلاث اوجه. اما ان يكون موسى بالله من كل وجه وهذا باطل لان تسلسل ايش؟ يلزم ايش - 00:23:45ضَ

تسلسل الحوادث. واما ان يكون مخالف له من كل وجه وايضا لا يمكن ان يكون واما ان يكون في نوع تشابه فيكون فيكون يعني ما تشمل فهو محدث وما لم يشابه فهو غير محدث وهذا كلام باطل - 00:23:58ضَ

قال وان كانت من جهة له مات للحادث يجب ان يكون حادثا والكلام في كلامه وهو التسلسل محال وهذا المحالات انما نشأت من القول بكونه محدثا للعالم تروح للعالم. قال والجواب عن هذه الشبهة ان المختار من اقسامها انما هو القسم الثالث - 00:24:13ضَ

ولا يلزم الكون القديم مماثل الحوادث من وجه ان يكون مبادئ الحادث هذا الذي يثبته اهل السنة لا يلزم كونه مماثل للحوادث في الاسم والاشتراك اللفظي ان يكون مماثلا للمحدث - 00:24:32ضَ

بل لا مانع من الاختلاء بينهم في صلة القدم والحدوث وانما تماثلا بالدين الاخر وهو ايش مثل الاشتراك اللفظي اشترك في اللفظ اختلف واختلفت الحقيقة بتمام المعدة وهذا كالسواد والبياظ يختلفان من وجه دون وجه - 00:24:49ضَ

لاستحالة اختلافهما من كل وجه. والا لما اشتركا في العربية يعني السودا البياض يختلفان من اوجه ويشتركان الوجه يختبجت اللون ويشترك من كونهما اعراض واضح؟ والا لو كان يختم بكل وجه ما ما اشترك - 00:25:07ضَ

والا لم يشترك بالعربية والكونية والحدوث واستحالة تماثل من كل وجه والا لكان السواد بياضا. واستحالة السواد البياض هل هو متسابق بكل وجه؟ لا. هل هو مقتنع من كل وجه؟ لا. لا. بينهما القدر المشترك وبين القدر مختلف. المشترك اي شيء كونهم - 00:25:26ضَ

والمختلف كون هذا السواد قلنا من كل وجه اصبح السواد بياض وبياض اصبح ممتنع وان قلت ان مختلفا من كل وجه اصبح وقت اني اصبح لا يشترك بالعربية والكونية والحدوث واستحالة تماثلهما - 00:25:46ضَ

الى ان قالوا مع ذلك ما لزموا ما تنسوا البياض ومع ذلك فما لزم من مباثات السواد البياض من وجه ان يكون مماثلا في صفة البياضية فيقال يا لله العجب هلا طردتم هذا الجواب - 00:26:01ضَ

في اثبات علو الله على خلقه واستوائه على عرشه فلنقول في جميع الصفات التي نفيتموها وانكرتموها هلا طلبتم هذا الدليل وقلتم انه لا يلزم من الاشتراك في هذه الصفات ان يكون مماثلا له - 00:26:14ضَ

قال واثبات صفات كماله كلها واجبت بهذا الجواب من قال لكم من المعطل النفاة لا يلزم من الاشتراك التماثل ولو لو كان له صفات لو كان له صفات لازم مماثلة المخلوقات وهلا تقنعون باهل السنة المثبتة للصفات كماله - 00:26:29ضَ

كمال هذا الجواب الذي اجبتم به من انكر حدوث العالم. بل اذا اجابكم اهل السنة به قال اكتب له ظهر المجل وصرحت وصرحت وصرحت باي شيء بتكفيرهم وتبديعهم واذا اجبتم انتم به بعينه كنتم - 00:26:46ضَ

انتم تجيبون الفلاسفة وترون جوابكم هذا ايش؟ توحيد وعظمة ونصرة واذا اجابكم اهل السنة بنفس الجواب جعلت جوابهم كفرا وفسقا وفجورا. فيا لله العجب قريب من هذا التناقض العجيب هذا يعني بمعنى ان - 00:27:03ضَ

ان دعوة تماثل باطلة وان رد النصوص ورد صفات الله بدعوى التشابه والتجسيم انها دعوة باطلة حتى عندهم هم هي دعوة باطلة لانه كما قال هنا ان انهم لا يستطيعوا اثبات الصانع الذي نوع من التشبيه - 00:27:24ضَ

والتمثيل والله تعالى اعلم - 00:27:46ضَ