باحث

اشفي الاكرم لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء وامام المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. نحن مع الدرس - 00:00:00ضَ

السادس من شروح كتاب المحكم في نقد المصاحف للامام ابي عمرو عثمان بن سعيد الداني رحمه الله تعالى يوم السبت الرابع من ربيع الاول لعام واربعمائة وثمانية وثلاثين الموافق للثالث من ديسمبر - 00:00:32ضَ

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا لمشايخه ولوالديه ولجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين. اللهم امين. اما بعد - 00:00:51ضَ

قال المصنف رحمنا الله واياه ونفعنا بعلومه في كتابه المحكم وقال ابو الحسن بن كيسان قال محمد بن يزيد الشكل الذي في الكتب من عمل الخليل وهو مأخوذ من سور الحروف فالضمة - 00:01:11ضَ

واو صغيرة واو صغيرة الصورة في اعلى الحرف لان لا تلتبس بالواو المكتوبة. والكسرة ياء تحت الحرف والفتحة الف مفتوحة فوق الحرف هذا امر تعرفونه وهو الذي به الكتب الان - 00:01:26ضَ

ابو الحسن محمد ابن احمد اسمه متوفى سنة مئتين اه يروي عن اه مبرد مبرد هو المبرد لقبه احد شيوخه بذلك انه يعني اخذه من انه اجاباته كانت شافية اه قال المبرد ثم درج الناس على ان يقولوا المبرد - 00:01:46ضَ

ومثله المسيب والمسيب سعيد مع قوله شيب الله من سيب ابيه محمد ابن يزيد هذا المبرد توفي مئتين وستة وثمانين هجرية قلنا صاحب كتاب الكامل مشهور بهذا الكتاب يقول ان الحركات او الشكل الذي في الكتب - 00:02:24ضَ

هذا من عمل الخليل ابن احمد نقول نعم لذلك هذا لم يدخل المصاحف الا في وقت متأخر اللي هو الفتحة الف مبطوحة صغيرة الواو نفس القضية واو صغيرة الصورة تحت الحرف - 00:02:47ضَ

وقلنا كانت ياء يعني رجلها تحتها انت تعرف لما تكون الياء رجلها تحتها رأسها يكون صغير كبير لما يكون صغير وتركه فاستثقلوه ان يجلس يعمل كذا فبدأ يعمل كذا فقط - 00:03:06ضَ

درج الناس بعد ذلك على ان الكسر ايضا هي الخط الصغير الذي تحت الحرف وهل يكون بمداد نفس مداد الكلمة المداد في قوة المداد لا بأس وبعضهم قد يجعله باهتا قليلا - 00:03:27ضَ

ولما يكون باهت قليل يكون مثل الخلفية للكلمة وهو اجمل هو ليس من ذات الكلمة هذا متغير دخيل على الكلمة هذه فنيات في الخطوط الحاصل انه ذكر هنا ان المبرد يحكي عن الخط الذي او الشكل الذي يجري في كتب النحاة - 00:03:47ضَ

بهذا الشكل هو من عمل الخليل ابن احمد وانه خلاف النقط الذي يجري في المصاحف قلنا في ذاك الزمن يا اخوتي لا خلاف بينهم مطلقا بان نقتل المصاحف انما هو بالدوائر الحمراء - 00:04:10ضَ

ما دخل اي شيء اخر اللهم الا ان تلون الدائرة بشيء اخر او اجعل خط الخط كانوا يعرفونه سيأتي كلام الامام رضوان الله عليه في معنى الخط على الحرف. نعم يا شيخ - 00:04:26ضَ

الله اليكم قال رحمه الله وقال ابو حاتم سهل بن محمد اصل النقد لعبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي معلم ابي عمرو بن العلاء اخذه الناس عنه قال ويقال اول من نقط المصاحف نصر بن عاصم الليثي - 00:04:41ضَ

قال والنقت لاهل البصرة اخذه الناس كلهم عنهم حتى اهل المدينة وكانوا يمقتون على غير هذا النقد فتركوه ونقطوا نقط اهل البصرة. نعم هذا كلام اخر الان يرويه او يذكره الامام الداني رضوان الله عليه تعليقا عن ابي حاتم - 00:05:02ضَ

ابن محمد السجستاني المتوفى سنة ميتين وخمسة وخمسين هجرية الامام ابو حاتم هو شيخ المبرد او المبرد يقول اصل النقد لعبدالله بن ابي اسحاق الحضرمي لابي اسحاق حضرمي هذا تلميذ يحيى بن يعمر ونصر بن عاصم - 00:05:23ضَ

ان يقال انه اه النقط له ما هو قد قبل ذلك قالوا ان النقط لمن ليحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم وقبل ذلك قالوا ان النقط لمن لشيخهما ابي الاسود - 00:05:54ضَ

ففي بعض الاحيان لما يجي التلميذ بعد ذلك ويشتهر التلميذ وينتشر كلامه كذا ينسب اليه بينما هو في الحقيقة ليس اليه والى شيخه لكن النسبة تكون نسبة اخذ نسبة اخذ وليس نسبة ابتداء - 00:06:08ضَ

واختراع طيب هذا بالنسبة اه عبد الله بن ابي اسحاق هذا متوفى سنة مئة وسبعطعش هجرية وهو جد يعقوب الحضرمي المقرئ وجد يعقوب حضرمي المقرئ قلنا هو تلميذ يحيى ابن يعمر وتلميذ نصر ابن عاصم ايضا هو تلميذهم الاثنين - 00:06:24ضَ

وهذا كان عبد الله بن ابي اسحاق امام في النحو وكان يتعنت الفرزدق تعرفون الفرزدق الشاعر ما احد يعني يلعب مع الثعبان احد يلعب مع ثعابين مشكلة لا تلعب معاه لانه ما - 00:06:47ضَ

يعني رأي يرزق الله لسان حاد يجيب بيته ولذلك هجاه لقوله فلو كان عبد الله مولى نجوته ولكن عبد الله مولى الموالي هذا صحيح ومولى لال الحظرمي عبد الله هذا عبد الله بن ابي اسحاق زيد ابن الحارث - 00:07:10ضَ

لال الحظرمي والحضرمي حلفاء في آآ بني عبد شمس والحليف عند العرب مثل المولى لانه مين اللي يطلب الحلف؟ يطلب الحلف الظعيف اللي ما عنده قبيلة تحميه فهو مثل الموالي وان كان ليس في حكم الموالي لانه احتمال ان يكون قد تغرب عن - 00:07:31ضَ

قبيلته وجا عند قبيلة اخرى وطلب منهم فهو في حكمه وهو قال فلو كان عبد الله مولى هجوته ولكن عبد الله مولى الموالي. وهذا يدلك على ان الشعراء يعني سيئين اذا اذا ارادوا ان - 00:07:54ضَ

انتقموا من انسان ومثله ايضا قول المتنبي ابنك يغلى غنيا يا نصف اعمى الاعور هو وهو بيقول له اي ابنك يغلق يا نصف اعمى وان تفخر فيا نصف البصير يعادينا لان - 00:08:08ضَ

خير ركن يكرهنا لان غير عوري فلو كنت امرؤا يهجى هجونا ولكن ضاق عن مسيري تعرف الفطر ايش هو الشبري ايش هو ايش الشبر الشبر من من طرف الابهاء من طرف الابهام الى طرف - 00:08:32ضَ

هذا شبر والفتر الفطر من طرف الابهام الى طرف السبابة هذا فتر تقدر تمشي في الفتر لانه قال لك يعمل لك واحد نقطة هنا ونقطة هنا قال امشي هنا تقدر تمشي - 00:08:54ضَ

صغير يقول له اه ولكن ضاق فتر عن مسيري يعني ما ما ينفع الشعراء لا احد يتعرظ لها وخاصة اذا لم يتقوا الله قد ذكرهم يتبعهم الغاوون فتعرض له كان ينقده هو نحوي - 00:09:09ضَ

وعلمه يدفعه الى ان يخطئ من يخالف فلما كان يخطئهم يعني البعض يستحي ويسكت لانه مقرئ وصاحب قرآن والبعض كان متجرأ مثل الفرزدق كان متجرع فالحاصل انه ذكر انه النقط هذا اصل النقد قال لعبدالله - 00:09:25ضَ

ابن ابي اسحاق الحضرمي ثم ذكر بعد ذلك انه يقال اول من نقط المصاحف نصر بن عاصم اللي اخذناه اولا وقلنا ان النقد المنسوب لنصر ابن عاصم ايش هو نقد الايش - 00:09:45ضَ

اعجاب يعني اعجاب الحروف جيم حاء هكذا وقال والنقط لاهل البصرة هذا جملة اخرى منسوبة لابي حاتم. يقول يعني هذا النقد يعني معظم العلماء الذين ذكرناهم يا اخوتي سابقا في الدرس الماظي وهذا الدرس - 00:10:00ضَ

كله يعني جلهم واغلبهم بصريون فكان منشأ النقد البصري ولذلك قال ابو حاتم في اخر خبره والنقط لاهل البصرة اخذه الناس اخذه الناس كلهم عنهم حتى اهل المدينة وكانوا يمقتون على غير هذا النقد - 00:10:21ضَ

هذا يدلك على انه الحاجة الى نقط الكلمة لمعرفة وجه الاعراب فيها حاجة ملحة وان كل بلد اجتهد في ذلك ووضع له مصطلح نقد يدل عليه هذا الكلام انه كيف قال وكانوا ينقطون على غير هذا النقد - 00:10:42ضَ

قال فتركوه ونقطوا نقط اهل البصرة يعني كيف؟ يعني كان كل مصر كل مصر له نقد خاص به وسيأتي معنا انه ليس اهل المدينة فقط الذي كان لهم نقد خاص اهل مكة ايضا كان لهم نقد خاص وسيذكر الامام مثال الامام الدني سيذكر مثال في الكتاب - 00:11:05ضَ

اهل مكة المخالف للسائل ثم قال ان آآ الناس تركوا نقضهم واخذوا بنقط اهل البصرة لماذا؟ ربما لانهم رأوا ان نقط اهل البصرة اشد قياسا واوفق للعقل فاخذوه لانه سهل التعلم والادراك. يعني يدركه الانسان - 00:11:27ضَ

سريعا هذا بعكس علم العدد لو ربطنا بين علم العدد علم النقد في هذه المسألة نجد علم العدد كان عكس هذا كيف علم العدد كان الاقدمون يعدون بعدد واحد في كل الامصار او في جل الامصار - 00:11:47ضَ

وهو عدد المدني الاول وعدد المدني الأول والدليل عليه ما ذكره ابن مهران في كتابه المبسوط العشر ذكر مثل هذا ان المدني الاول هذا العدد القديم كان يعد به المشيخة القدماء - 00:12:08ضَ

ولما ذكروا عن اهل الكوفة ذكروا انهم يروون العدد المدني الاول صح ولا لا؟ لو انكم تذكرون ولو قليلا مما اخذنا في العدد انهم يذكرون ان المدني الاول يسند الى - 00:12:29ضَ

الكوفة يسند الى اه يعني يسنده اهل الكوفة الى المدينة بغير تعيين احد العدد المدني الاول والله اعلم كان عدد المتقدمين جدا فكان يعد به في غالب انصار المسلمين. ثم بعد ذلك - 00:12:42ضَ

تركوا ذلك العدد الى عددهم الخاص بهم الذي نقلوه او نقله اليهم المقرؤون الذين يقرؤونهم في مقرئين في كل الامصار. واصبح هذا المقرئ ينقل العدد الذي كان يقرأ به. او قرأ به على مشايخه - 00:12:58ضَ

فاذا لاحظ معي الان النقط النقد كانوا كل واحد وله نقد مختلف ثم رجعوا كلهم الى نقط اهل البصرة. العدد كانوا كلهم يعدون على عدد الاول ثم تركوا المدن الاول وانتقل كل مصر الى عدد مقرئه. نعم يا شيخ - 00:13:16ضَ

ما فهمت ايوه نعم وتركوا النقد الخاص بهم لا لا لا تعني ابدا لا دخلا للرواية في هذا لا دخلا للرواية القراءة ما لها دخل في مثل هذا القراءة تظل على قراءتهم هم - 00:13:43ضَ

لكن لما يجي ينقض سينقط على قراءة على نقط اهل البصرة الذين اخذوا منهم الامام الداني سيذكر لنا مثال فيه نوع من اشكال نوع اشكال وهو اهل المدينة حجازيون والحجازيون في الهمز يغيرونه - 00:14:05ضَ

صح ولا لا بشتى انواع التغيير التسهيل الابدال النقل انواع التغيير يغيرون الهمز ويقول ان الداني سيأتي لنا ينقل خبر انه وجد كذا كذا ولعله قريب الخبر ليس ليس بعيد هذا هو سيأتي بعد هذا. فيدلك هذا على انهم فعلا اخذوا نقض اهل البصرة - 00:14:26ضَ

حتى لو كان في بعض الاحيان قد يخالف الذي يقرأون به ثم يأتي الجيل الذي الذي بعد ذلك فيتنبه الى انه هذا لا نقص فيه لانه لا لا حركة فيه - 00:14:49ضَ

ويسقطه يبدا يتشذب المسألة تبدأ تتطور المسألة وتتحسن. اذا لما اخذوا نقطة اهل البصرة اخذوه كله ثم كل مصر بدأ ينظر في كيفية الرواية التي عنده وبدأ يشذب اه النقد - 00:15:00ضَ

الذي اخذ اصله عن اهل البصرة فيصير نقط نوعا ما خاص به موافق مع قراءته التي يقرأ بها. هذا مجمل عبارة وكانوا على غير هذا النقط فتركوه ونقطوا نقط اهل البصرة وهذا تقدم معناه انه النقد - 00:15:17ضَ

منسوب لاهل البصرة هم الذين ابدعوه وان كنا قد ذكرنا ان مفهوم هذه العبارة ان لكل بلد نقد خاص به كان لهم نقد ايضا لماذا لم ينقل ولماذا لم يشتهر ولماذا الله اعلم - 00:15:35ضَ

لم يتكلم عنها الامام الداني مع انه سيشير كما اخبرتكم بعد قليل الى بعض اهل مكة وسينص على انه مخالف لنقطة اهل البصرة. واصل يا شيخ الله اليكم قال رحمه الله تعالى - 00:15:53ضَ

قال ابو عمرو هذا الذي قاله ابو حاتم من ان اهل المدينة اخذوا النقط عن اهل البصرة صحيح. وذلك ان احمد بن وان احمد ابن عمر القاضي حدثنا قال حدثنا محمد بن احمد بن منير. قال حدثنا عبدالله بن عيسى. قال حدثنا قالون. قال في مصاحف - 00:16:12ضَ

المدينة السوء الا بهمزتين في الكتاب يعني نقطها. الا ترى ان اهل المدينة لا يجمعون بين همزتين بل قد كان بعضهم وهو ابو جعفر يزيد ابن القعقاع القارئ يسهلهما مع - 00:16:34ضَ

وهي لغة قريش. فدل ما استعملوه في نقد في نقد مصاحفهم من تحقيقهما واثباتهما مع بالسفرة التي جعلوها لنقط الهمز المحقق خلافا لقراءة ائمتهم. ومذهب ومذهب سلفهم على انهم اخذوا ذلك عن غيرهم وانهم اتبعوا في ذلك اهل البصرة. اذ كانوا مبتدئين بالنقد والسابقين اليه كما تقدم - 00:16:51ضَ

ذلك في الاخبار الواردة عن السلف نعم هذي الجملة تأييد لجملة الامام ابي حاتم الامام الداني يوافق ابا حاتم على قوله في ان اصل النقد من البصرة ويوافقه على الحيثية الاخرى ان كان لاهل المدينة نقط فتركوه ونقطوا بنقط اهل البصرة مع ان نقط اهل البصرة - 00:17:17ضَ

يخالف روايتهم وذكر على ذلك قول الله سبحانه وتعالى ان النفس لامارة بالسوء الا اهل المدينة كيف يقرأونها بتحقيق الاولى ولا بتحقيق الثانية التحقيق الاولى لانها الاخيرة وليست المبتدأ بها. والثانية - 00:17:43ضَ

تسهيلها الا ذكر الامام الداني ان ابا جعفر يزيد ابن القعقاع سهل الاثنتين صح كذا ولا في خطأ ان افهم هذا خلاص نحن انتهينا من من الرواية الان اتينا لكلام ابي عمرو ابو عمرو يقول ابو يزيد - 00:18:06ضَ

ابو جعفر يزيد ابن القعقاع سهل لاثنتين بسوي الله راحت الاثنتين الاخيرة مع انه المبتدأ بها عند اهل الحجاز قلنا الاظهار. المبتدأ بها اذا ابتدأ بها عند اهل الحجاز يظهرون. ولذلك لو ان احدا وقف على - 00:18:30ضَ

السوق وابتدأ بالا ماذا سيفعل سيحققها حتى لو كانت مسهلة في مذهبه لانه في الابتداع الابتداع غير الابتداع يختلف طيب يا شيخ ايوه نعم والامام يحكي انه حكم خاص ولذلك لم ينسبه - 00:18:50ضَ

احد القراء لم ينسب لاحد طيب نعم قلنا انه آآ النقد الذي في المدينة او الذي وجد في مصاحف اهل المدينة على الاسناد الذي ذكره الداني عن شيوخه الى قالون - 00:19:11ضَ

انه منقوت في مصاحف اهل المدينة بنقطتين عند السوء ونقطة عند الا وذكر انه نقض ايش؟ ايش لون النقط هذا اصفر هل يوجد النقد الاصفر في المصاحف القديمة؟ نعم يوجد. حقيقة عندنا مثال - 00:19:35ضَ

ما ترونه في اللوحة امامكم وهي من مصحف الرياض وهي من مصحف الرياض هذه اه انظر الان انه النقد الاصفر هذا يقول للهمزات النقد الاصفر للهمزات هذا واضح واصلحوا ذلك - 00:19:55ضَ

هذه نقطة ايه صفراء اتت فوق الالف فوق العلف قلنا تكون دائما الجهة الفوقية للفتح ثم لو مشيت بعدها فإي همزة مكسورة نقط تحتها بالصفرة نقطة فان الله غفور رحيم ان ان الذين كفروا - 00:20:25ضَ

ولو لاحظت تحت كفروا اولئك ناخذ تنويع الحركات مضمومة فنقط نقطة صفراء امام الالف بعد الالف في وسطها مقابل لوسطها ليس مقابل لرأسها ولا مقابل لاسفلها لانه لو قابل رأسها او قابل اسفلها سيكون ان قابل رأسها سيكون فتحة وان قابل اسفلها سيكون - 00:20:46ضَ

نقول انما جعلها مقابلة ولم يجعلها تحت وفوق لتضايق السطر عن ان ينقض كما يريد وخوف الاشتباه بان تأخذ بان يأخذ السطر الثاني نقاط السطر الذي فوقه وهكذا كل من ناصرين اللي هي علامة العشر تراها ناصرين علامة العشر الزخرفة الكبيرة - 00:21:09ضَ

الزهرة هذه انظر اللي تحتها من شيء ماذا ترى ترى الياء منون همز منون شيء فماذا فعل؟ فعل نقطتين صفراوين تحت الياء علامة على التنوين المكسور علامة على التنوين المكسور في من شيء - 00:21:32ضَ

طيب آآ فاتوا نفس القضية نقطها واسرائيل كما ترى سقطها طيب لو جينا على اسرائيل ترون اين اسرائيل يا اخوتي تحت شيء تحت شيء على يمينها قليلا نقطها بنقطة تحت الالف صفراء دلالة على الكسر - 00:21:56ضَ

ثم نقط نقطة اخرى صفراء اين تحت سنة الياء يصير ايش المحذوف من الكلمة؟ من اسرائيل طيب آآ ركز طيب انا انتبه معي هنا اسرائيل هكذا رسمت في المصاحف هكذا رسمت المصاحف - 00:22:17ضَ

مع ان اكثر الاهل الائمة يقولون ان الالف محذوفة فتكتب هكذا نتكلم عن هذا هذا سين اكتبه فقط طيب اذا هم متفقون على حذف صورة الهمزة متفقون على حذف صورة الهمزة متفقون. تمام يا اخوة؟ مختلفون في الالف - 00:23:01ضَ

بين اثباتها وحذفها ومعظم المصاحف القديمة على الحذف بل جل المصاحف بل اغلب المصاحف القديمة على الحذف هكذا. الف سين راء ياء لام الغريب ان المصحف هنا لما نقطها النقطة هنا تحت هذه السنة - 00:23:32ضَ

وعمل نقطة هنا تحت الالف فهذه كسرة وهذه كسرة ماذا تنبؤك او ماذا ينبئك هذا النقد؟ ايش المحذوف في الكلمة عنده ليست سورة الهمزة اذا المحذوف عنده ايش الياء طيب لو جينا نكتب هذا المصحف بالكتاب الحديثة كيف سنكتبه - 00:23:55ضَ

نكتبها هكذا هذه نقطة وبعدين وبعدين هذه الهمزة هنا الف خنجرية هنا مذهب غريب انه يحذف الياء. ليش انه ليه هنا حرف عصري من يعني حرف عصلي منطوق في العادة - 00:24:19ضَ

والله حرف مد برضو اذا له وجه في الحذف هم هنا دائما ينصون على ان المحذوف هو ايش سورة الهمزة ولذلك تجدهم ينقطون هذا بنقطتين على اساس انه ياء. ينقطون هذه السنة - 00:24:50ضَ

المصحف هنا يقول لا السن هذه هي الهمزة والياء التي بعدها هي المحذوفة فلما قالوا لو اردنا ان نكتبها سنكتبها هكذا انت تفهم الان ان النقد يؤثر على الرسم ولا لا يؤثر على الرسم - 00:25:07ضَ

مئة مئة النقد والظبط يؤثر على الرسم مية مية قل كلمة يعتني ولا يأتي لاولو الفضل الجمهور قرأها يعتني مين اللي قرأها يتألم واحد ابو جعفر فقط قرأ يتألى هل في احتمال - 00:25:24ضَ

من يتحد الرسمان يعني لو كانت مرسومة في المصاحف هكذا هذا الرسم لا يحتمل قراءة ابي جعفر الا بتمحل تعرف يعني ايش تمحل يعني بعك و تكلف شديد شديد جدا ليه - 00:25:55ضَ

لانه حتقول ان الالف هذي زائدة وتعمل لها الدائرة المستطيلة انها زائدة وبعدين يتألى وبعدين تعمل مثلا هي هكذا يعتلي ستعمل فوق هذي دائرة انها زائدة وبعدين وبعدين يا يا آآ يا تاء وبعدين هذا تاء - 00:26:15ضَ

وبعدين تقول ان في هنا الف بالهمز محذوفة شفت كيف ايش ايش العجين هذا ده شيء لا تظهر له ملامح صعب جدا الغريب يا اخوتي ان ائمة الراسم الذين رجعت اليهم في المعجم لم يتكلموا عن الكلمة - 00:26:41ضَ

الا واحدا الا واحدة اداة واحدة وهو ابن ابي عمر الاندر بصاحب الايضاح ايش قال؟ هل هي مرسومة بغير الف هذي تحتمل القراءتين. ولذلك هو عقب عليها فقال وهي تحتمل القراءتين - 00:27:06ضَ

لانه ان قلت يعتلي حتعمل كذا خلاص انتهى هذه وان قلت يتألى ستعمل بالظبط هكذا انتهت الامر. ارأيت ان الظبط هو الذي دلك على القراءتين اذا الظبط مؤثر بالظبط في بعض الاحيان يؤثر يعني يعطيك كلمة اخرى غير الكلمة التي تريدها. فحكم الرسم هنا غير حكم الرسم هنا وان كان المحذوف هي الف. لكن - 00:27:33ضَ

شوف الالف اللي قبل وهنا المحذوف الالف التي لو ان انسان اراد ان يكتب الكلمة هذي في المصحف. الان الكلمة هذي في المصحف مكتوبة كيف في كل المصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي - 00:28:06ضَ

كل المصاحف المطبوعة في العالم الاسلامي من شرقه في الصين الى غربه في المغرب ومن تركيا الى اليمن كلهم يكتبونها على هذه الصورة طيب هؤلاء الان لو كتبوا لو لو ارادوا ان يطبعوا مصحف على رواية ابي جعفر كيف سيفعلون - 00:28:21ضَ

اما ان يفعلوا هكذا وهذا قلت لك تكلف زائد تكلف زائد ليه؟ لانك ستحذف حرف موجود وستوجد حرف محذوف عملت عملين حرف موجود الغيته وحذفته وحرف معدوم اوجدته لو ان - 00:28:45ضَ

يعني كتاب المصاحف لما ارادوا يطبعوا المصاحف توسعوا في النظر ولم يأخذوا فقط كتاب المقنع مختصر التبيين لانه معظم المصاحف التي طبعت طبعت على اساس هذين الكتابين ابو عمر الداني وابو داوود سليمان النجاح - 00:29:08ضَ

لم يأخذوا عن غيرهما وان كان في بعض الاحيان يخالفونهما لكن ليس هذا مجال هذا المقصود يا اخوتي انه لو توسع النظر قليلا الاصح ان تكتب هكذا ليه حتى اذا ارادوا ان يطبعوا مصحفا لابي جعفر يسوغهم ان يفعلوا ذلك. اما بهذا الرسم فانه لا يسوغهم ابدا ان - 00:29:24ضَ

هكذا اه هكذا كيف ستغير المرسوم لو انهم ارادوا ان يكتبوها على قراءة بيت ابي جعفر هكذا نقول لهم غيرتم المرسوم ما احد من الائمة نص على انه بعد التاء همزة ابدا - 00:29:46ضَ

كلهم نصوا على خلافه على انه الهمزة بعد الياء نصه سكتوا سكتوا ما تكلموا وهل ينسب للساكت كلام لا ينسب للساكت كلام. ولذلك لما جاء الاندرابي فقال هذا القول هو مقدم عليهم جميعا - 00:30:06ضَ

مقدم ليه؟ لان الاندرمي متكلم تكلم بعلم نقله وهم سكتوا لانهم لا يعلمون في مسألة هذه شيئا فكيف تأخذ علم الساكت وتترك القائل يصح ان يؤخذ بمثل هذا. النقد يا اخوتي مؤثر. النقد - 00:30:23ضَ

واختيارات الناقض في المصحف يؤثر على ايها المحذوف وايها المثبت كما ذكرنا في كلمة اسرائيل لأ سؤال رائع يسأل هل وقفت يسألني هل وقفت على شيء من المصاحف القديمة التي اطلعت عليها على ما يؤيد كلام الاندرابي - 00:30:40ضَ

الذي وقفت عليه من المصاحف الخمسة لم اجدها هكذا مرسومة مرسومة على قراءة الجمهور والف وتاء ولام هذا الذي وجدته لم اجدها مرسومة في المصاحف الخمسة اما غيرها من الرقوق فلم النظر - 00:31:08ضَ

لهذه الكلمة للبحث عنها ربما تكون كتبت انا لم اتكلف النظر اليها. فهمت قصدي يعني في عندي مصاحف نعم كثير مخطوطة لكني لم اتتبعها من اجل البحث عن هذه الكلمة. هل هناك مصحف كتبها - 00:31:31ضَ

الحذف او غيره وان تتبعت ستجد في الحقيقة انت تتبعتها ستجد وستكون موافقة لقراءة من قرأ يتألم طيب اذا قلنا انه النقط هذا مؤثر على الرسم مثل اسرائيل لما نقط تحت السنة التي قبل اللام علمنا ان هذه هي الهمزة لانه النقط الاصفر - 00:31:46ضَ

يتبع الهمز اذن المحذوف عنده ما هو صورة الهمز المحذوف عنده ايش الياء المحذوف عنده هو الياء هذا الناقط الذي هنا الامام لما ذكر قلنا لكم بالسوء الا هل هكذا نقطت في مصاحف اهل البصرة واهل البصرة لا يقرؤونها بتحقيق الهمزة في مصاحف اهل المدينة واهل المدينة لا يقرأونها بتحقيق الهمزتين - 00:32:11ضَ

قال اه وهي لغة قريش. فدل ما استعملوه في نقض مصاحفهم من تحقيقها هذه كلها من تحقيقها واثباتها تحقيقها يعني ان يجعلوا لها صورة طبعا هو هل كان للهمزة صورة - 00:32:37ضَ

لا لم يكن لها صور طيب لماذا قال من تحقيقها يعني تبييني لانه يرى ان النقطة الصفراء همزة لان النقطة الصفراء همزة اذا انت حققت الهمزة لما عملت نقطة صفرا. لانه الاصل اذا كانت مسهلة عندك الا تعمل شيء - 00:32:56ضَ

انه ليس لا يوجد همزة حركة مثلا ان كانت حركة ولذلك تجده انه قال من تحقيقها واثباتها معا بالصفرة التي جعلوها لنقط الهمز المحقق حقق نطقا وليس محقق رسما اما رسما فهو نقطة صفراء - 00:33:12ضَ

قال خلافا لقراءة ائمتهم ومذهب سلفهم. انتهت الجملة الاعتراظية اذا ايش اساس الجملة هذا يدلك على انه لما محقق يعني ينشر كتاب يجب ان يتنبه للجمل الاعتراظية من اجل يربط اول الجملة باخرها بصورة صحيحة. طيب ايش الجملة بغير الجملة الاعتراظية؟ الجملة بغير الجملة الاعتراظية هي فدل - 00:33:29ضَ

استعملوه في نقد مصاحفهم على انهم اخذوا ذلك عن غيرهم هل هذه الجملة مختلة اللي انا قرأتها عليك الان ليست مختلة اذا قوله من تحقيقها واثباتها معا بالصفرة التي جعلوها لنقط الهمز المحقق خلافا لقراءة ائمتهم ومذهب سلفهم هذه الجملة كلها - 00:33:56ضَ

اعتراضية توظيحية والامام الداني يفعل هذا في بعض الاحيان والجعبري يفعله في بعض الاحيان يريدوا يشرحوا ما هم مثلنا نحن الان لو واحد اراد يكتب حاجة واراد يشرح كلمة لن يدخل الشرح وسط النص الذي يكتبه ماذا سيفعل - 00:34:16ضَ

اعمل علامة حاشية رقم حاشية وانزل في الهامش ويكتب صح ولا لا هم ما عندهم هذا الكلام اللي عندكم لم يكتب هو يكتب الشرح وسط الجملة فقد ترهق ذهنك في بعض الاحيان انت تريد تعرف على انهم اخذوا ذلك هذه يعني جملة ابتدائية مثلا ولا ولا ايش المقصود لا - 00:34:38ضَ

في جواب لقوله فدل ما استعملوه في نقض مصاحفهم على انهم اخذوا ذلك. هذه هي الجملة وهذا للاسف موجود حتى في بحر في تحقيق بعض الرسائل الجامعية للدكتوراه والماجستير فيها مثل هذا البلاء العظيم - 00:34:57ضَ

واشد منه بلاء ان يأتي المحقق فيضع نقطة نقطة نهاية الفقرة وينزل بداية فقرة جديدة ويكون الجملة الاولى في الفقرة الجديدة متعلقة بالسابقة من تتمة الفقرة السابقة الفقرة السابقة وليست بداية الفقرة الجديدة - 00:35:14ضَ

هذا موجود اطلعت عليه في بعض هذا يدلك على انه يجب حينما تقرأ النص تعيش مع الناس تفهم ايش الكلام يعني تحاول تحلل الكلام وتطبقه مية مية. يجب ان ان تكون مستوعب للنص الذي امامك - 00:35:34ضَ

هذا النصيحة اللي فيها تنبهوا الى الجمل الاعتراظية لانها في بعض الاحيان تكون مذلة وتستشهد بكلام ولا تتم الكلام ولا يأتي كلامك له فائدة. اذا قال ان هذا الاستخدام الذي استخدموه في نقد المصاحف ليس على قراءتهم - 00:35:51ضَ

طيب كيف جابوه؟ قال اخذوه عن غيرهم. اللي هم اهل البصرة فنقطوا على نقط اهل البصرة في مصاحفهم على قراءتهم هم فصار فيه نوع تخالف ما بين النقد الموجود في مصاحفهم وبين - 00:36:08ضَ

قراءتهم وبين قراءتهم وانهم اتبعوا في ذلك اهل البصرة اذ كانوا مبتدئين بالنقد والسابقين اليه كما تقدم ذلك في الاخبار الواردة عن السلف هذا الامام يكرر كثيرا وان النقط هذا لاهل البصرة هم الذين ابتدأوه - 00:36:21ضَ

وابتدعوه ايا قلت انه ابتدع بابو الاسود ولا نصر ابن عاصم ولا يحيى ابن يعمر ولا غيرهم من الذين ينسب اليهم هذا النقد ايا قلت هو في اهل البصرة واهل وبعد ذلك الامصار اخذت عن اهل البصرة - 00:36:37ضَ

واصل يا شيخ بالنسبة للوحة المعروضة هل كانت هذا الزمان بالسفرة كما قال الامام بالحمرة هل هذا كان هذا مذهب هذا مذهب اه اخوكم يسأل عن مسألة النقد هذا مسألة الاصفر - 00:36:56ضَ

الهمز والتشديد بالاخضر بالاحمر هذا مذهب من المذاهب مصطلح من المصطلحات. سيأتي نحن في كتاب النقد تفصيل هذا الامر ان كل مصر وكل جهة لما اخذوا نقاط اهل البصرة بدأوا يعني يتحكمون في هذا النقد - 00:37:18ضَ

على ما يوافق حقيقة قراءتهم ولم يأخذوا على علاته كما يذكر هنا. هذا في اول اخذهم له في اول اخذهم له اخذوه على علاته فلقطوا مصاحفهم على مثل ما ينقط ال البصرة - 00:37:37ضَ

فلم يراعوا انهم هنا لا يحققون الهمزة مثلا لكن بعد ذلك شذب وهذب وادخلت الالوان وادخل كذا وبدأ الامر يتضح اه يصبح على وفق قراءتهم او على حقيقة قراءتهم. نعم يا شيخ. احسن الله اليكم - 00:37:50ضَ

قال رحمه الله تعالى ثم اخذ ذلك عن اهل المدينة عامة اهل المغرب من اندلسيين وغيرهم ونقطوا به كيف غيرهم قلت من الاندلسيين بارك الله فيك الانسان في بعض الاحيان القارئ غير المستمع - 00:38:07ضَ

نستمع فكر خالي ما هو جالس يتتبع ايش يقرأ ولذلك يتصيد القارئ في بعض الاحيان منهمك في ان يقرأ الجملة الصحيحة فقد يفوته بعض اعراب بلا اثم بلا حرج ممكن آآ قدرها اخوكم تقديرا. ولذلك لولا التقدير - 00:38:31ضَ

اه الجملة نقط بعدين هم مرة كنا في الثانوية على ما اذكر مدرسة تحفيظ القرآن الكريم بعليشة يدرسونا في اللغة الشيخ ما شاء الله متمكن كثيرا في الفسحة احد المشايخ - 00:38:54ضَ

يا الله خير اه الشيخ عبد العزيز السدحان كان يعمل لقاء مع هؤلاء المدرسين ويعلن عن هذا اللقاء ويحضره بعض كنا نحظر فاذكر انه سأل واحد من اللغة يعني اللي كانوا يدرسون - 00:39:14ضَ

يقول له هل صحيح ان المتمكن من النحو لو لحن يستطيع ان يخرج للحنه مخرجا يقول نعم ممكن في الغالب الاعم يستطيع ان يجد مخرج. حتى لو فعل الذي يفعل - 00:39:30ضَ

سيأتي لك من مذاهب وهي تكلم بها العرب صح ولا لا يعني ما عنده اشكال ابدا ولذلك اه لا تجادل ايضا نحويا لا تجادله في النحو يعني لا تقول له اخطأت لانه لو قلت له اخطأت - 00:39:50ضَ

يقول لك لا هو هنا فعلت كذا بتقدير كذا كذا وهذا حذق ايظا هذا حذق وان كان هم يعلمون ان هذا نوع من يعني احسنت جن الانس نعم يعني هم العفاريت حق الانس الاذكياء يعني - 00:40:05ضَ

ولذلك اللغة هذه سبحان الله يعني ونحن مقصرون فيها للاسف فاصل يا شيخ الله اليكم ثم قال ونقطوا به مصاحفهم وجمعوا بين الهمزتين. وضموا ميمات الجمع. قال قالوا اهل المدينة يشكلون او يشكلون - 00:40:28ضَ

مصاحفهم برفع الميناء كلها وجعلوا النبرات بالصفرة والحركات نقطا بالحمرة. ولم يخالفوهم في شيء جرى استعمالهم عليه من ذلك ومن غيره. نعم الاراد الامام رضوان الله عليه الامام الداني ان يقول ليس فقط هذا في اهل المدينة فقط بل حتى الذين قلدوا اهل المدينة - 00:40:47ضَ

ومن قلد اهل المدينة اهل المغرب قلدوا اهل المدينة كيف الغازي بن قيس يأتي ذكره في سنة كم هذا الغاز بني قيس؟ مئة وتسعة وتسعين والمئتين وتسعة وتسعين مية وتسعة وتسعين - 00:41:12ضَ

غازي بن قيس رضوان الله عليه اخذ القراءة عن نافع واخذ الموطأ عن مالك جمع بين الحسنيين الفقه والقراءة وراح المغرب وبسببه انتشر المذهب المالكي هناك وانتشرت قراءة نعم هذا هو الغازي ابن قيس - 00:41:33ضَ

الغازي ابن قيس هذا يقول عارضت مصحفي بمصحف نافع ثلاثة عشر مرة ليش تتبع الرسم تتبع ايش يريد ان يكون مصحف وموافق لرسم مصحف نافع مية مية الف وثلاثة عشر مرة وانا اجرد مصحفه واتابعه بمصحفي - 00:41:55ضَ

الان المحققين تجتمع عنده للكتاب عدة مخطوطات عشر مخطوطات ولا كذا يقول لا والله عشر كثير. انا اخذ منها ثلاث وبعدين ياخذ ثلاث ثم يقارن الذي يكتب بواحدة من المخطوطات ثم لا يعيد المقارنة ابدا وكأنه ملك لا يخطئ - 00:42:19ضَ

يمكن اخطأت عليك كلمة فات عليك حرف هذا يقول لك هو مصحف واحد وانا راجعت مصحفي عليه ثلاثة عشر مرة فرق بين الذي يريد ان يخرج علما ويكون علمه موثوق وبين الذي يريد ان - 00:42:37ضَ

ياخذ شهادة ولا ياخذ شي ما الفرق بينهم ولذلك هذا الرجل لما اخذ الفقه عن الامام مالك وروى عنه كتابه الموطأ واخذ عن الامام نافع روى عنه انتقل الى المغرب فنشر العلم هناك - 00:42:55ضَ

الغريب الغريب انه في بعض الاحيان الامام الداني امام ابو داود يختارون قولا غير قول الامام الغازي ابن هذا ستجده تتبعت الكتاب المقنع وقد تتبعته وان تتبعت كتابا وقد تتبعته - 00:43:10ضَ

ستجد انهم يقول ورسمه الغازي ابن قيس كذا ثم يذكر كلام كذا ويقول والاصح او الراجح او الكذا كذا ويترك مثلا كلام الغازي ابن هذا من اغرب ما رأيته والله. ومن اعجب ما رأيته - 00:43:40ضَ

ان يترك كلام مثل هذا الرجل جلالته ونبله وقدره ثم يؤخذ كلام غيره او يؤخذ مجرد القياس مجرد القياس ويترك كلام هذا الرجل وفي بعض المسائل ان تتبعت المعجم ستجدها في المعجم ايضا - 00:43:54ضَ

لا لو كان كشفا كان ريحونا لا يعتدون بالكشف مذهب الامام الداني انه اذا تعارضت عنده الرواية والرؤية يقدم الرواية يقدم الرواية ولا يقدم الرؤيا وهذا من الخلل كيف تقدم - 00:44:19ضَ

الفرع على الاصل لان الرؤية هي الاصل الرواية التي ترويها هي عن رجل رأى مصاحف قديمة صح ولا لا يبقى انت رأيت المصاحف القديمة بغير اسناد غير اسناد قد رأيتها انت - 00:44:37ضَ

ربما ربما يقول كذا وربما يقول لا انا ما يعني يا اخي ليس كل الناس حينما يرى مخطوط يعرف ان هذا قديم ولا حديث صح ولا لا؟ حتى لو كان جاه بذ في علم اخر حتى لو كان مبدع في علم اخر - 00:44:52ضَ

العلوم هذه لا يستطيع احد ان يحيط بدقائقها حتى لو كان مقرئ من كبار المقرئين علم المخطوطات القرآنية شيء اخر وين القراءات قد يتقنه واحد يتقن الاثنين يتقن قراءته يتقن هذا - 00:45:07ضَ

لكن ليس بالضرورة ان يتقنهما. ليس بالضرورة ولذلك الائمة لما كانوا ينقلون مثلا يهيئ يهيئ ذكر فيها الامام الغازي انه بانها بالالف هم يقولون ان الامام رمى رسمها بالالف ثم يختارون رسمها بالياء - 00:45:24ضَ

او لعل العكس المهم نسيت المسألة لكن كلمة يهيئ للغاز فيها كلام تركوا كلامه واخذوا بكلام غيره الغريب بتترك كلام هذا الرجل مصحفه راجعوا على مصحف نافعة ثلاثة عشر مرة ثم يترك كلامه وينقل من غيره او ينقل بالرأي هذا ما - 00:45:46ضَ

لو قالوا لو تركوا كلامه لانهم رأوا في بعض المصاحف القديمة لسلمنا كيف يقول هذا رأي كتابتها بالالف وكتابتها بالياء رأي لمصحف اخر. يعني هذا هذا مصحف كتبها كذا ومصحف كتبها كذا. وانت رأيت انه اكثر المصاحف التي - 00:46:05ضَ

عليها كتبوها بكذا. بينما الغازي لوحده هو اللي كتبها بكذا على عيني وراسي ما في اشكال لكن ان يترك قوله ليؤخذ بالرأي والاصل والقياس مصيبة من المصائب العظام طيب اذا يقول لك انه - 00:46:20ضَ

اخذوا هذا النقط اللي هو نقط اهل البصرة الاندلسيون الاندلسيين عن المدنيين والمدنيين هم اخذوا عن من للبصريين. ولذلك قال ونقطوا به مصاحفهم وجمعوا بين الهمزتين لانه قراءة نافع لا تجمع بين همزتين - 00:46:40ضَ

وضموا بما في الجمع ضموا ميمات الجمع. مين اللي ضمي مات الجمع قالوا في احد في احد وجهيه وابو جعفر ايوة يعني غير هذا لا خرجنا لا تخرجوا عن المدينة خلونا في المدينة خلونا من قرآن المدينة وورش اذا جاء بعدها - 00:46:59ضَ

همزة خطأ بينما الامام يقول لا ضم ميمات الجمع كلها. ضم ميمات الجمع هذا يمكن على مذهب قالوا وابو جعفر. مين قالوا نافع وربيبه ربيبه ايش اسمه مقالون صح عيسى بن مينا اسمه قالون هذا ايه - 00:47:22ضَ

لقبه ايش معناه؟ جيد شيخه نافع لقبه الجيد بقولون يعني انه متقنة يعني يقرأ قراءة متقنة فلقبه بقالون. وهو ربيبه هو اللي رباه نافع هو الذي رباه فاختيار نافع في القراءة قالون - 00:47:49ضَ

لو اردت ان تتبع اختيار نافع خذ بقالون ورش قرأه نافع على مشايخه رأه نافع على مشايخه وقرأ قراءات اخرى كثيرة جدا كمان لو جيت تتبع الرواح النافع هما اثنين فقط - 00:48:08ضَ

لا يستوعب انسان عاقل كيف الاثنين يعني يتجاوزون ذلك كثيرا كثيرا كثيرا بالعشرات بالعشرات الرواة عن الائمة ليس نافع فقط. الرواة كلهم في كل الامصار الاسلامية كثير عاصم روى عنه كثيرين جدا - 00:48:26ضَ

ومثل الكساء ومثل ابن كثير ومثل ابو عمرو ومثل ابن عامر ومثل حمزة ومثل الكسائي كلهم فقط هذا يعني تسهيلا على طلاب العلم ان يأخذوا لكل طارق براوي او براويين حتى تضبط المسائل تضبط وتحفظ - 00:48:43ضَ

ولذلك جاء بعضهم وتوسع في المسألة ولم يظبطها عند هذا ولم يوقفها عند هذا. طيب قال قال قانون اهل المدينة يشكلون او يشكلون مصاحفهم برفع الميمات كلها يضبطون يعني يجعلون النقد في مصاحفهم الشكل في مصاحفهم بضم ميمات الجمع كلها. كيف يضمها بالنقد - 00:49:01ضَ

نقطة بعد الميم نقطة بعد ميم الجمع فلما تجي نقطة بعدين الجامعة حمراء دل على انها ايش مظلومة ما لها دخل حركة الهاء. حركة الهاء شيء اخر. ينقطها هو عليه - 00:49:25ضَ

الميم ويتكلم عن الميم طيب وجعلوا النبرات بالصفرة. ايش النبرة النبر هو الصوت الناتئ والهمز نبر الهمز نبر لانه ناتي ولذلك هو اصلا ليش ساهلوه حرف يعني من اقصى الحلق قوي يحتاج - 00:49:42ضَ

دق في المخرج والارتكاز اتكاء شديد عليه ثم انفجار بعد ذلك ثقيل ولذلك ايش عملوا؟ وفي الهمز انحاء وعند ان يحاته وسناه كلما اشتد اليلة رحمه الله تعالى ما في احد يستطيع ان يأتي بمثل هذا الكلام - 00:50:09ضَ

الهمز هذا معظم العرب كثير من العرب يتصرفون فيه لثقله والذي يؤثر هذا هو الثقل الذي اثر عليه الثقل الذي فيه القوة التي فيه. الشدة التي فيه يبدأ يطلب الخفة. تطلب الخفة كيف تغيره - 00:50:29ضَ

ولذلك ما في حرف غير مثل ما غير يعني لا يوجد تغيير لحرف اخر. الى مثل هذه الانحاء من التسهيل من الابدال من الا للهمز لن تجد لغيره من الحروف - 00:50:48ضَ

طيب قال والحركات نقطا او نقطا بالحمرة. ولم يخالفوهم في شيء جرى استعمالهم عليه من ذلك ومن غيره. يعني انه اهل المدينة اخذوا عن اهل البصرة بغير ما يخالفهم ثم ان اهل المغرب لما اخذوا النقط عن اهل المدينة اخذوه على مذهب اهل البصرة ايضا لم يخالفوه - 00:51:02ضَ

ولم يغيروا شيئا منه واصل الله اليكم قال رحمه الله تعالى هو انا كلام قانون ينتهي عند يشكلون مصاحفهم برفع الممات كلها. هذا اخر كلام قالوا والله اعلم انه كل الجملة - 00:51:22ضَ

اه كل الجملة كلام قالوا مذهب ابي عمرو اه هذا سؤال جيد من اخيكم يقول اين نهاية كلام قالوا؟ هل الفقرة كلها لقالون؟ الفقرة يا اخي هي من اول الى اخره. هذي تسمى فقرة - 00:51:40ضَ

والجملة الاعرابية هذي تسمى جملة والفقرة قد تتكون من عدة جمل صح ولا لا؟ ايوة فاين ينتهي كلام قالون هذا اشكال في الحقيقة في الكتب القديمة اين ينتهي الكلام لانه في بعضهم لا ينبه انه انتهى او يعمل اي علامة او انه ما كان يعرف القوسين اللي احنا نعرفها نقول قال فلان وتفتح قوسين فلما يجيني ياتي القول تعرف ان هنا - 00:51:57ضَ

نهاية القول ولا توجد لما نجي نحقق مثل هذه الكتب لا توجد عندنا الاصول للكتب المنقول عنها اصلا حتى نستطيع ان نحكم انه قانون قال فقط هذا الكلام وهذا زيادة - 00:52:19ضَ

من الامام الداني. الامام الداني من مذهبه انه قد يقحم كلامه في بعض الاحيان في وسط الكلام المروي عن الامام. في وسطه لكن لكنه يقول اذا اراد ان يقحم كلامه قال ابو عمرو - 00:52:32ضَ

ايوة انظر اخر كتاب المقنع لما جاء يروي الخبر على اتفاق المصاحف خبر طويل. معظم ائمة الرسم في كتب الرسم نقلوه لما نقل هذا الخبر الطويل كان يجي في بعض الاحيان يقول قال ابو عمرو ويعلق تعليق خفيف وبعدين يرجع - 00:52:54ضَ

طيب اين نعرف نهاية كلام ابي عمرو ايضا؟ ما هو الان لما يقول قال ابو عمرو ما ندري فين انتهى كلامه لأ هو في الحقيقة الخبر مبني على ترتيب السور - 00:53:12ضَ

الخبر الذي رواه مبني على ترتيب السور. وفي بعض السور يذكر عدة كلمات انها رسمت كلمة كذا. يقول وفي سورة كذا كلمة كذا بالاثبات كلمة كذا بالحذف كلمة فيجي يقول قال ابو عمرو يعلق بعظ التعليق - 00:53:23ضَ

لو رجع وقال كلمة كذا بكذا هذا من كلام ايش الاصل وليس من كلام او يقول واما في سورة كذا فكذا هذا من الكلام الاصل ايضا لانه انتهى. هنا المظنون - 00:53:39ضَ

غالب الظن ان هذا كل الفقرة هذي كلها من كلام نافع. الين ومن غيره ليش لانه الامام الداني لما بدأ الفقرة اللي بعدها قال وقد تأملت ابو عمر الان تكلم يقول وقد تأملت - 00:53:53ضَ

لو كان هناك جملة من جمله في الفقرة السابقة ممكن ممكن لانه ينقل خبر وينقل كلام او يعلق على كلام ثم يستشهد لهذا الكلام الذي نقله من رأيه بانه وجده ايضا كذلك مكتوب - 00:54:11ضَ

هذا الذي قلت لك من صعوبة ان يجزم جزما حقيقيا بان كلام قانوني انتهى او كلام لكن المظنون انه من كلام قالون الين نهاية الفقرة ثم يأتي وقد تأملت هذا من كلام الامام نافع. من كلام الامام الداني. مؤلف الكتاب - 00:54:30ضَ

طيب اقرأ يا شيخ قال رحمه الله تعالى وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمان الغازي ابن قيس. ايوة لحظة هذه حجة في ايش ايوه انا فاهم هو رآها ايوه ولما رآها اصبحت ايش - 00:54:48ضَ

حجة في ايش المصاحف في زمن مين المصاحف التي رآها في زمان الغازي بن قيس الغازي بن قيس توفي قلنا بسنة كم؟ مية وتسعة وتسعين مية وتسعة وتسعين هذا عصر الصحابة - 00:55:12ضَ

ويمكن كمان اواخر التابعين مية وتسعة وتسعين كثير المصاحف تابعي تابعين الحجج لانه الامام يقول وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمان الغازي ابن قيس ومثل هذا الكلام تجده في المقنع ايضا - 00:55:35ضَ

ويتخذونها حجة اذا ما يجي واحد علينا ويقول لا المصاحف اللي كاتبها الصحابة فقط هي اللي حجج وبقية المصاحف ليست حجج ما هو صحيح ما هو صحيح. حجرت واسعا بل ان الداني في ذكر في المقنع قال والمصاحف التي كتبها التابعون. نص على ان المصاحف اللي كتبها التابعون ايضا ونقل عنها وانها حجة - 00:55:57ضَ

ولم يوقف الامر عند المصاحف التي كتبها على يعني نأخذ اذا من هذه الجملة انه المصاحف المكتوبة في زمن الغازي بنقايس وزمنه في اواخر القرن الثاني الهجري اواخر القرن الثاني الهجري حجج - 00:56:22ضَ

احسن الله اليكم وقد تأملت مصاحفنا القديمة التي كتبت في زمان الغيث الغازي ابن قيس صاحب نافع بن ابي نعيم ورواية ما لك بن انس فوجدت جميع مع زلك مثبتا فيها مقيدا على حسب ما اثبت وهيئة ما يقيد في مصاحف اهل المدينة - 00:56:36ضَ

وكذلك رأيت ذلك في سائر المصاحف العراقية والشامية ونقاطهم آآ على ذلك الى اليوم. وكذلك نقاط اهل اهل مكة على ان سلفهم كانوا على غير ذلك قال ابن اشته رأيت في مصحف اسماعيل القسط - 00:56:56ضَ

امام اهل مكة الضمة فوق الحرف والفتحة قدام الحرف ضد ما عليه الناس الان هذا تكملة للكلام للكلام السابق انه مصدر النقد كل اهل البصرة وان الناس اخذوا عنهم والامام الداني يقول اخذوه حتى فترة متأخرة. قلنا الى اواخر القرن الثاني الهجري ولا زالوا ينقطون على نفس تلك الطريقة - 00:57:15ضَ

وانه ليس فقط مصاحف اهل المدينة بل ايضا في المصاحف العراقية البصرة عراقية ايش يقصد بغداد الكوفة وبغداد وغيرها من المناطق اللي في العراق. عراق كبير والشامية سوريا وفلسطين لبنان كل هذا سوري - 00:57:44ضَ

هذه المصاحف كلها وجدها على نفس نقض ايش اهل البصرة واهل مكة ايضا اهل مكة وفى بهم العدد وقال وحتى مصاحف اهل مكة ايضا متبعة في ذلك نقط اهل ايش - 00:58:07ضَ

نحن قلنا قديما اننا لم نجد من الامام الداني قد ذكر رحلة له الى العراق انه يقول رأيته في المصاحف العراقية مقنع يقول رأيت من تلك المصاحف او بعض تلك المصاحف قد نقل الى - 00:58:22ضَ

الاندلس قد نقل الى الاندلس وهذا معلوم في زمنهم كانوا يتهادون الكتب صاحب الاغاني انتشر كتاب الاغاني في الاندلس قبل ما ينتشر عنده في بغداد انه اول ما كتبوا ارسلوا الى الاندلس - 00:58:54ضَ

يتهادون كتبهم ويجعلوها من النوادر فربما يكون الامام الداني يحكي عما رآه عن تلك المصاحف ان هذه مصاحف عراقية طيب كيف يحكم على انها عراقية؟ قد يكون الكاتب في الاخير كتب - 00:59:16ضَ

كتبه فلان في مكان كذا كذا ويحكي ايضا عن المصاحف المكية ثم اراد ان يدلل لك على انه نقط هؤلاء ايضا كان مختلف في بعض المسائل لانه قد يأتي واحد يقول طيب ما ادراك انهم قلدوا اهل البصرة؟ ما يمكن يكون هو توافق بمعنى انه هم - 00:59:28ضَ

اهل البصرة قد قعدوا قواعد النقط بكذا وكان اصلا هذه القواعد موجودة ومعروفة عند قراء المكة وعند قراء العراق وعند قراء الشام فاراد ان يدلل فدلل بمثال واحد فقط على ان النقد الاصلي لتلك الامصار كان مختلفا عن النقد الذي قرره - 00:59:47ضَ

ابو الاسود وجاب لك مثال على الفتحة والظمة فقال ورواه عن ابن او اشتى هذا ابو بكر محمد بن عبدالله الاصبهاني متأخر وفي سنة ثلاث مئة وستين هجرية وهذا الرجل - 01:00:08ضَ

ابو بكر محمد ابن عبد الله الاصبهاني عنده كتاب في المصاحف وهذا الرجل ايضا كان يعد القرآن حروفا وكلمات على عشرة احرف وعشر كلمات بيسأل كيف لما اتيت لما اردت تحقيق كتاب ابن شاذان في العدد الذي طبع قديما - 01:00:34ضَ

ومعظم كتب علم العدد تقول في اول السورة سورة كذا. عدد حروفها كذا عدد كلماتها كذا جدا اني اعلق على عدد الحروف وعدد الكلمات كيف اعلق على عدد الحروف وعدد الكلمات؟ والله والله صعب اشكال يعني - 01:01:08ضَ

ليه معناته لازم اعد اساس اقول انه صح ولا خطأ ولا قريب ولا بعيد ولا رأيت قلت ليش واحد ياخذها من قاصرها ويراجع الكتب الاخرى في الرسم ويقارن بين كتب الكتب - 01:01:28ضَ

العدد المختلفة وبس ويريح نفسه فوجدت ان هذا عمل المبطئين ما هو جيد. فاردت ان اعد المصحف فعددت المصحف حروفا وكلمات وجلست فيه سنتين كنت الما اعد كنت اعد على عشرة عشرة يعني اعد مثلا عشرة احرف واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة اوصل الى عشرة اعمل خطين صغيرين تحت الحرف - 01:01:45ضَ

العاشر واكتب فوقه واحد واكتب في الحاشية عشرة وجعلت الحاشية اليمنى للكلمات والحاشية اليسرى من الصفحة للحروف وكنت اعد الحروف عشرا واعد الكلمات عشرا وكنت في اثناء هذا العمل في بعض الاحيان جلست في سنتين - 01:02:12ضَ

وكنت في اثناء هذا العمل اقول في نفسي ستفعل والله كنت اقول لنفسي بيني وبين نفسي ماذا تفعل الانسان مبتدع يعني مبتدع يدور شيء عيسى عليه السلام ايه يعني فلما قرأت وقد قرأت قديما لكن لما انا بدأت في هذا العمل وكنت اطالع بعض الكتب وكنت اقرأ بعض الكتب وكنت اقرأ كتابي الداني - 01:02:32ضَ

البيان في عدل القرآن وصلت في اخره لما ذكر التقسيمات ذكر عن هذا الرجل ولذلك انا احبه ابو بكر محمد ابن عبد الله الاصبهاني ذكر عن هذا الرجل انه كان يعد عشرا عشرا. فوالله - 01:03:08ضَ

لا توجد فرحة في نفسي عادلة قراءتي لهذا الخبر لاني متبع ولست مبتدع اذا هناك من فعل ذلك. هناك من عدعش سبحان الله نفس الطريقة عشرة عشر لما تجي تفكر تعود كيف - 01:03:26ضَ

لو قلت خمسين كثير احتمال الخطأ بين الخمسين كثير ومحتمل ما تجده بسهولة لكن خمس ايضا قليل عشر كلام معتدل تستطيع ان تحدد على طول لو في خطأ ها تراجع سريع وتجيبه - 01:03:42ضَ

كم يفرح الانسان بمثل هذا؟ هذا ابن عبد الله واسمه على اسم نبي الله صلى الله عليه وسلم ما هو ابو بكر؟ قلنا في سنة ثلاث مئة ستين هجرية يقول هذا الامام رأيت في مصحفي اسماعيل بن عبدالله بن قسطنطين. مين هذا الرجل - 01:03:58ضَ

الامام ابن كثير راوي الامام ابن كثير. هنا قال اسماعيل القسط باختصار قسطنطينة الاسماء الاعجمية عندهم لا تعجبهم الاسم لوكا ويأتي به كيف ما تيسر القسطنطين هذا الرجل قلنا اه قرأ على ابن كثير قرأ عليه الامام الشافعي محمد ابن ادريس - 01:04:20ضَ

قرأ على اسماعيل توفي سنة مئة وسبعين هجرية هذا الرجل امام اهل مكة الامام ابن اوشتة يقول رأيت في مصحف اسماعيل هذا حين كان ينقض الظمة فوق الحرف والفتحة قدام الحرف - 01:04:44ضَ

حلوة لانه من الامام يعني اه قدامه اه ممكن تكون على يمينه برضه وهذا الذي اخبرتكم من ان المصطلحات اشكال لا هو لا يعنون بذلك قطعا يعنون بعده قدامه ليه - 01:05:04ضَ

لانه لو جيت تتبع اين الامام واين الخلف في الكلمة هذه الكلمة اين امام الكلمة واين خلفها؟ بداية الكلمة اين هذي البداية وهي تتجه هكذا اليس كذلك؟ لاننا نكتب من اليمين الى اليسار - 01:05:24ضَ

اذا هذا الامام لانها تسير تسير تسير. هذا امام هذا قدام فلما يقول قدام يعني هنا اما لو كان مصطلح قدام يعني هنا والله هذي مصيبة وقد وجدت ما ينبئ عن ذلك هو المقنع فيه موضع ذكر فيه مثل هذا وعلقت فيه. والامام الداني علق على راوي الخبر قال هو يقصد كذا كذا - 01:05:40ضَ

يصير في نوع من اشكال في مسألة قدام الحرف يعني قبل الحرف قدام يعني امام الحرف. طيب الامام هنا ولا هنا الاصل انه احنا بنكتب من اليمين الى اليسار. فهذا الخلف وهذا الامام. ما يجي واحد يقول كلام ثاني لانه - 01:06:03ضَ

مع انه كما اخبرتكم في بعض الاحيان يكون النقد مختلف لكن قوله وجده قدام الحرف والله اعلم يعني بعد الحرف مثل نقد اهل البصرة لا لا انا قد نسيت هو يصحح لواحد - 01:06:22ضَ

ظد ما عليه الناس لانه الاصل ان الظمة توظع قدام الحرف والفتحة توضع فين فوق الحرف مصحف اسماعيل كان العكس كيف الفتحة قدام الحرف والضمة فوق الحرف هذا اللي استأدل على انه تغيير مواضع الحركات هو تغيير النقد. تغيير مواضع النقد على مذاهب اهل الامصار في ذلك. وان مصاحف اهل مكة غيروا ذلك - 01:06:39ضَ

فجعلوا بدل ما يجعلوا الظمة قدام الحرف امام الحرف جعلوها فين فوق الحرف والفتحة عندهم فين؟ بدال ما تكون فوق الحرف جعلوها فين قدام الحرف او امام الحرف وهذا اشكال - 01:07:08ضَ

ليه ؟ لان هذا خلاف ما عليه اهل البصرة وما عليه الذين اخذوا عنهم الامام اراد ان يقول ان هذا مذهب قديم اراد ان يقول ان هذا مذهب قديم ترك العمل به - 01:07:21ضَ

ثم انتقل الى العمل بنقض اهل البصرة اللي هو اذا اراد ان يعين الظمة فانه يجعل نقطة امام اه للظم ونقطة فوق الحرف للفتح وان هذا هو الذي جرى عليه العمل - 01:07:37ضَ

خلاص نقف هنا لانه نحن سندخل ان شاء الله في كلام اخر. مجمل الكلام الذي اخذناه في هذا الدرس هو انه اهل البصرة هم المبتدئين بالنقد وان عامة الامصار اخذت نقطها عنهم. وتركوا النقد الذي كانوا ينقطون به في - 01:07:54ضَ

ابصارهم نقف عند هذا سبحان نعم لانه الاذان سيؤذن قريبا سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:08:12ضَ