باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله رب العالمين احمده في الاولى والاخرة لا احسن ثناء عليك وكما اثنى على نفسه. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. وان محمدا عبد الله ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته واتبع اثره باحسان الى يوم الدين. اما بعد نقرأ ما يسر الله تعالى من الاحاديث في صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثم نجيب على الاسئلة. باذن الله تعالى فنسأل الله - 00:00:20ضَ

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين. ربنا اغفر لنا لشيخنا والاسلامين. قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله وعن ابن عباس - 00:00:40ضَ

رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم على الجبهة واشار بيده الى انفه. واليدين والركبتين في القدمين متفق عليه هذا الحديث الشريف - 00:01:10ضَ

الذي نقله الحافظ ابن حجر رحمه الله عن النبي صلى الله عليه عن عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال امرت ان اسجد على سبعة اعظم - 00:01:38ضَ

السجود ومن اجل اركان الصلاة واعظمها. ولذلك كان فيه المصلي في اقرب احواله الى الله عز وجل. ولذلك جاء في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما - 00:01:55ضَ

يكون العبد من ربه وهو ساجد. وهذا يبين عظيم ما يدركه الساجد بالسجوده. وانه بذلك قربا من الله عز وجل. والله عز وجل يقرب من عباده الصالحين في اشرف احوالهم وفي اكمل اعمالهم. ولذلك جاء القرب ثابتا - 00:02:18ضَ

ليه؟ المصلي في سجوده وجاء القرب في الدعاء فقد قال الله تعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. وجاء قرب رحمته سبحانه وبحمده من المحسنين كما قال تعالى ان رحمة الله قريب من المحسنين. فالله عز وجل ذكر قربه - 00:02:48ضَ

لعبده او الى عبده في مواطن ذله وخضوعه وافتقاره الى ربه جل في علاه فالدعاء حال افتقار وسؤال وطلب ولذلك كان الله تعالى قريبا من الداعي اذا دعاه ولهذا قال سبحانه وتعالى واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان. واخبر - 00:03:18ضَ

عن قربه من الساجد فقال اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد وكذلك هو قريب من الذاكر كما جاء في الصحيح من حديث ابي موسى ان الصحابة رضي الله تعالى عنهم كانوا اذا علوا شرفا - 00:03:48ضَ

وذكر الله عز وجل وقال فقال لهم النبي برفع صوته فقال النبي صلى الله عليه وسلم ارفعوا على انفسكم اي لا تشقوا على انفسكم برفع اصواتكم. فان الذي تدعون اقرب الى احدكم من عنق راحلته. يعني في حال - 00:04:08ضَ

ذكره بربه فالله قريب منه. وهذا كله يدل على ان قرب الكريم العظيم العلي الاعلى وبحمده ان قربه من عباده انما يكون في حال قربهم منه وفي حال عبادتهم له وفي - 00:04:28ضَ

حال تقربهم اليه. وقد جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا تقرب الي شبرا تقربت اليه ذراعا. واذا تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا. واذا اتاني يمشي اتيته - 00:04:48ضَ

هرولة وذلك فضله جل وعلا وكرمه وعظيم جزاءه واحسانه لعبده الذي يقبل عليه. فالسجود له منزلة عظمى في الصلاة فهو ركن من اركانها لا تصح الصلاة الا بالسجود ولعظيم قبل الصلاة ولعظيم قدر السجود في العبادة جعل الله تعالى السجود في كل ركعة سجدتين وليس سجدة واحدة - 00:05:08ضَ

وذلك لعظيم هذه الحال وكبير شرفها وعظيم ما يتنزل على الانسان اثناء سجوده الرحمات والهبات والعطايا والفضل والمن والكرم فان العبد الساجد لله عز وجل يلقى منه رضا يلقى منه رحمة يلقى منه احسانا يلقى منه جل في علاه برا وعطاء جزيلا يجيب دعوته ويطيل - 00:05:38ضَ

ويغفر زلته ويعطيه ما يؤمن من مسائله وحاجاته. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في بيان ذلك اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد. وقال صلى الله عليه وسلم واما السجود فاكثروا فيه - 00:06:08ضَ

الدعاء فقمن ان يستجاب لكم. فجدير بالمؤمن ان يحظر قلبه في حال سجوده فانه من المواطن التي ينال فيها العبد فضلا واجرا وثوابا. ومما يدل على فضيلة السجود ما جاء في الصحيح من حديث - 00:06:28ضَ

هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم قال اذا سجد ابن ادم اعتزل الشيطان يبكي اذا سجد ابن ادم اعتزل الشيطان يبكي يقول امر ابن ادم بالسجود فسجد وامرت بالسجود - 00:06:48ضَ

سجود فلم اسجد وفي رواية فلي النار وله الجنة. وهذا يدل على ان السجود من موجبات ادراك فضل الله عز وجل واغاظة عدوه وابعاده عنه فان من اسباب بعد الشيطان عن الانسان ان يكثر من السجود فانه - 00:07:08ضَ

بذلك الشيطان يهزمه وينال منه. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل له مرافقته في الجنة فقال له اعني على نفسك بكثرة السجود. فالسجود له من الفضائل ما تواردت فيه النصوص في الكتاب والسنة فجدير بالمؤمن ان يستشعر عظيم هذه العبادة وهي - 00:07:28ضَ

سجوده لله عز وجل. وليعلم ان السجود لا يكون الا بوظع الجبهة على الارض. فان لم يتمكن الانسان من وضع الجبهة على الارض فلا يكون بذلك ساجدا السجود المأمور به. الا ان يعجز عن ذلك فانه اذا - 00:07:58ضَ

عن السجود بالجبهة على الارض فانه يؤمن بالسجود اي ينخفض انخفاضا في ما يقدر عليه مكان السجود الذي امر به لكن في الاصل السجود لا يتحقق الا بوضع الجبهة على الارض - 00:08:18ضَ

والسجود امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون على سبعة اعظم وهذا ما دل عليه هذا الحديث الذي اخرجه رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن طاووس عن ابيه عن عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:40ضَ

امرت والآمر هو الله عز وجل. فاذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرت فان الامر له هو الله. لانه مبلغنا تعال ومبين لدينه وموضح لما امره تبليغه لعباده امرت ان اسجد - 00:09:00ضَ

سبعة اعظم اي امرني الله عز وجل في سجودي ان يكون على سبعة اعظم. ثم بينها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال على الجبهة وهذا هو الاصل والمبدأ وذلك ان الجبهة هي اصل السجون ومبدأه - 00:09:20ضَ

فلذلك قال صلى الله عليه وسلم على الجبهة واشار الى انفه فالانف تابع للجبهة هذا لا يعد الانف عضوا مستقلا بل هو تابع للجبهة فالسجود المأمور به هو على الجبهة والانف تابع له. ثم قال صلى الله عليه وسلم واليدين اي وعلى اليدين ثم - 00:09:40ضَ

وهذه ثلاثة اعضاء. ثم قال صلى الله عليه وسلم والركبتين وهذه خمسة اعضاء. ثم قال واطراف اطراف القدمين وبهذا يكتمل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم من السبعة اعظم التي امر رسول - 00:10:10ضَ

صلى الله عليه وعلى اله وسلم بالسجود عليها. واعلم ان الاجماع منعقد على ان المشروع للمصلي هو ان يسجد على هذه الاعضاء طيلة سجوده. فلو رفع شيئا من ذلك اثناء سجوده فانه - 00:10:30ضَ

مخالف لما امر الله تعالى به نبيه صلى الله عليه وسلم من السجود على سبعة اعظم. فليس المقصود في الامر ان يبدأ السجود على سبعة اعظم ثم يرفع بعض هذه الاعظم كأن يرفع قدما او يرفع يدا او يرفع شيئا من اعضاء - 00:10:50ضَ

فان ذلك كله مخالف لما امر به النبي صلى الله عليه وسلم من السجود على سبعة اعظم وقد اختلف العلماء رحمهم الله في رفع بعض هذه الاعضاء في اثناء السجود عدا الجبهة فلا خلاف بين - 00:11:10ضَ

ان من رفع جبهته فقد انقضى سجوده. اما اذا رفع غير الجبهة بان رفع يده او قدما او رفع ركبته فانه قد اختلف العلماء في صحة السجود. فذهب جمهور العلماء الى صحة - 00:11:28ضَ

اذا كان قد سجد على ذلك في سجوده. فلو رفع بعد ان وضع يده يدا او ركبة او قدما فان من العلماء من يرى ان السجود لا يصح وعليه ان - 00:11:48ضَ

يصحح صلاته فلا تصح صلاة رفع فيها يدا في اثناء السجود او قدما فان تعمد ذلك بطلت صلاته. وان لم يتعمد فيكون قد ترك واجبا يشكره بسجود السهو هذا ما ذهب اليه جماعة من اهل العلم واستدلوا بقوله صلى الله عليه وسلم امرت ان اسجد على سبعة اعظم اما ما ذهب اليه الجمهور - 00:12:07ضَ

ان رفع شيء من اعضاء السجود سوى الجبهة بعد وضعه على الارض في اثناء السجود لا يبطل السجود انه ينقص اجره. وهذا القول اقرب الى الصواب فانه من وضع يده فقد سجد على من وضع اعضاء السجود فقد سجد على سبعة - 00:12:32ضَ

فاذا رفع ذلك في اثناء سجوده كان ذلك مفوتا لكمال الامتثال لكنه لا يعود على الصلاة بالابطال لا يعود على الصلاة بالابطال وبه يعلم ان اخواننا الذين اذا سجدوا رفعوا اقدامهم طوال سجودهم لم يمتثلوا ما امروا به من - 00:12:52ضَ

السجود فسجودهم غير صحيح. اما لو انه وضع قدميه ثم رفعهما او وظع قدما على اخرى فان هذا يثبت ان هذا لا يبطل الصلاة على الصحيح من قول العلماء وقد قال بعض اهل العلم ببطلان صلاته. اما اذا وضع - 00:13:12ضَ

قدمه على قدم اخرى كما يفعله بعض الناس في السجود من مبدأ الصلاة بمعنى انه لم يضع عضوا من الاساس في اثناء سجوده ان يرفع يدا او يضع قدما على قدم فان هذا لا يحقق ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم في قوله - 00:13:35ضَ

ان اسجد على سبعة اعظم الجبهة واشار الى الانف واليدين والركبتين واطراف القدمين. فينبغي ان يتنبه المصلي الى ان يكون جميع اعضاءه سجوده وهي الاعظم السبعة على الارض اثناء السجود. فان اخل بذلك فان صلاته منقوصة. لكن ان كان - 00:13:55ضَ

في كل الصلاة فان صلاته تبطل. لا يصح هذا السجود. وان كان الاخلال به في بعض السجود فان العلماء من يبطل هذا السجود والصواب ان السجود لا يبطل لكنه اخل بما يجب عليه في سجوده. هذا - 00:14:19ضَ

ما ذكره العلماء رحمهم الله في دلالة حديث عبد الله ابن عباس امرت ان اسجد على سبعة اعظم. اذا عجز الانسان ان يسجد ام على جبهته فما حكم السجود على بقية الاعضاء؟ بمعنى شخص قال له الطبيب لا تسجد على لا تسجد على جبهتك اما لعملية في - 00:14:40ضَ

او لغير ذلك من الاسباب التي ترد على بعض الناس فلا يتمكن من السجود على جبهته. هل يجب عليه ان يسجد على بقية الاعضاء الجواب لا يجب ذلك في قول الجمهور وهو الصحيح. والسبب ان الاصل في السجود - 00:15:02ضَ

يكون على الجبهة فاذا لم يتمكن من السجود على الجبهة لعارق فانه لا يحتاج الى ان يضع يديه على الارض وركبتيه بل يومه ماء اي ينحني انحناء يشير الى سجوده بالقدر الذي لا يلحقه فيه ضرر ولكن لا يجب عليه ان يضع بقية الاعضاء - 00:15:20ضَ

بقية الاعضاء السبعة سوى الجبهة تابعة الجبهة فبقية الاعضاء تابعة بالجبهة وهنا مسألة وهي من المسائل المهمة والخطيرة ايضا وهو اذا سجد على جبهته دون انفه فاذا سجد على جبهته دون انفه قال بعض اهل العلم ان سجوده مجزئ لماذا؟ قالوا لان بعض - 00:15:42ضَ

العضو يغني عن بقيته فمثلا لو سجد على الجبهة وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الانف فيكون الانف تابعا وبالتالي سجد على بعض العضو فكفاه ذلك فمثله لو سجد هكذا لم يضع يديه وضعا انما سجد هكذا او هكذا - 00:16:14ضَ

بوضع بعض يده على الارض فانه قد اتى ببعض ما امر به فيكون ذلك مجزئا. هكذا قالوا وبه آآ قال ابن عمر وعطاء وطاووس وهو قول الامام مالك وابي حنيفة والشافعي غيرهم - 00:16:34ضَ

وغيرهم من اهل العلم. وقالت طائفة لا يجزئه ان يسجد على جبهته دون انفه. بل لابد ان يسجد على جبهته وانفه فاذا سجد على جبهته دون انفه لم يأت بما امر به. وهذا ما ذهب اليه اهل الحديث - 00:16:59ضَ

في ما اختاروه من الاقوال وكذلك قال به عكرمة والنخعي وهو قول احمد في احد في احد اقواله رحمه الله وهذه الاقوال تدل على خطورة ترك السجود على الانف لان النبي صلى الله عليه وسلم الحق الانف بالجبهة في وجوب السجود - 00:17:21ضَ

الاحوط والاقرب الى سلامة سجود الانسان ان يسجد على جبهته وانفه فان النبي صلى الله عليه وسلم الحق الانف بالجبهة في السجود ولذلك اوجبه جماعات من اهل العلم ونقل عن جماعة من السلف لكن الذي عليه الجمهور - 00:17:50ضَ

ان السجود على الجبهة يكفي في تحقيق ادنى المطلوب من السجود ولكن الكمال وتمام ولكن الكمال وتمام الامتثال في ان يسجد سجودا وافيا ان يسجد على جبهته وانفه هذا ما يتصل به هذا الحديث من - 00:18:10ضَ

من مسائل الحديث الذي يليه قال رحمه الله وعن ابن بحيلة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى فرج بين يديه. متفق عليه هذا فيه بيان صفة السجود وان سجود النبي صلى الله عليه وسلم كان سجودا - 00:18:32ضَ

يجافي فيه بين يديه فلا يضم يديه صلوات الله وسلامه عليه الى جنبيه فلن يفرج بينهما على نحو ما ذكر عبد الله ابن بحيرة رضي الله تعالى عنه في صفة سجوده كان اذا صلى - 00:19:04ضَ

بين يديه يعني في السجود صلوات الله وسلامه عليه. حتى يبدو اذى منتهى التفريج حتى يبدو بياض ابطيه فيما فلو لم يكن عليه صلوات الله وسلامه عليه لباس يستر فيما لو لم يقبل عليه لباس يستره صلى الله عليه وسلم - 00:19:23ضَ

فقوله بين يديه اي انه باعد بين يديه وجنبيه فلم يلصقهما وقد جاء في رواية مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سجد يجنح في سجوده يجنح اي تكون يداه - 00:19:43ضَ

متباعدتين عن اه جنبيه كالجناحين للطائر. ولهذا قال اذا سجد في سجوده حتى يرى وضح ابطيه صلوات الله وسلامه عليه. وهذا بالتأكيد انه اكمل في للانسان من السجود بخلاف ما اذا كان ضاما نفسه وهو ايضا اضافة الى انه اكمل في تحقيق - 00:20:03ضَ

السجود اريح للمصلي من الظن فان الظم فيه من الانكماش واجتماع البدن ما يكون على هيئة ناقصة غير كاملة في الخضوع والذل وفي الراحة والامتداد في سجوده. وهذا طبعا فيما اذا - 00:20:33ضَ

لم يكن عن يمينه وعن يساره احد يضايقه التفريج بين يديه. اما اذا كان بجانبهم ان يضايقه ذلك فانه يباعد بين يديه يباعد يديه عن جنبيه بالقدر الذي لا يحصل به اذية من حوله بالقدر الذي لا يحصل به - 00:20:53ضَ

اذية من عن يمينه وعن يساره. وقد اختلف العلماء رحمهم الله هل هذا مشروع ايضا في حق المرأة؟ ام هو مشروع فقط في حق الرجل اي التجريح وهو المباعدة بين اليدين والجنبين. هل هو مقصور على المرأة؟ ام هو مشروع للمرأة والرجل؟ والصواب انه مشروع - 00:21:13ضَ

للطرفين للمرأة والرجل الا فيما اذا صلت المرأة بين الناس وعند الرجال فانه ينبغي ان تقتصر على القدر الذي لا يكون فيه اه ظهور مفاتنها والا في الاصل ان ما كان مشروعا للنساء فانه مشروع للرجال لعموم قول النبي صلى الله - 00:21:33ضَ

عليه وسلم صلوا كما رأيتموني اصلي ولم يخص في ذلك رجالا دون نساء هذا من جهة ومن جهة اخرى ان النساء شقائق الرجال حتى يقوم الدليل على التخصيص. نكتفي بهذين الحديثين ونجيب على ما يسر الله تعالى من الاسئلة - 00:21:59ضَ

ونستكمل بقية ما يتعلق بصفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة يوم غد. نعم - 00:22:19ضَ