باحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله حمدا الشاكرين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فنقرأ شيئا من الاحاديث في بلوغ المرام في صفة قنوت النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ثم نجيب على ما يسر الله تعالى من اسئلتكم فمن عنده سؤال فليكتبه. اسأل الله التوفيق والسداد - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام وعلى نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام الحافظ بن حجر رحمه الله وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما انه - 00:00:39ضَ

قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت - 00:01:13ضَ

فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا يذل من واليت تباركت ربنا وتعاليت رواه الخمسة وزاد الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت زاد النسائي من وجه اخر في اخره وصلى الله على النبي - 00:01:44ضَ

هذا الحديث حديث الحسن بن علي رضي الله تعالى عنه فيه بيان المشروع من الدعاء في قنوت الوتر يقول رضي الله يقول المؤلف رحمه الله فيما نقله وعلى الحسن ابن علي - 00:02:19ضَ

رضي الله تعالى عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن في قنوت الوتر ثم بعد ان ذكر الكلمات قال رواه الخمسة في هذا الحديث اخرجه ابو داوود والنسائي والترمذي وابن ماجة - 00:02:41ضَ

والامام احمد وكلهم اخرجوه من طريق ابي الحوراء السعدي قال قال الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه قد ذهب جماعة من اهل العلم الى ثبوت الحديث بهذا اللفظ وقال عنه الترمذي حديث حسن - 00:03:05ضَ

وقال عنه النسائي وقال عنه النووي رحمه الله اسناده صحيح. وكذا ابن الملقن هذا الحكم على هذه الرواية وقد ذكر رحمه الله ان هذه الرواية فيها زيادات وهي ولا يعز من عاديت عند الطبراني والبيهقي - 00:03:32ضَ

وصلى الله على النبي عند النسائي من وجه اخر. اي من طريق غير هذا الطريق وقد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله في زيادة الطبراني والبيهقي ولا يعز من عاديت - 00:03:59ضَ

زيادة ثابتة في الحديث قال فهو في ذلك النووي رحمه الله وقال جاء في رواية ضعيفة للبيهقي زيادة ولا يعز من عاديت واما رواية النسائي التي اشار اليها قال رحمه الله وللنسائي - 00:04:17ضَ

من وجه اخر وصلى الله على النبي وقد اخرجها النسائي ورحمه الله من طريق عبد الله بن علي عن الحسن بن علي قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:04:38ضَ

هؤلاء الكلمات في الوتر قد قال عن هذه الزيادة انه رحمه الله انها زيادة باسناد صحيح او حسن وخالفه في ذلك ابن حجر فقال ليس كذلك بل هو منقطع بين عبد الله ابن علي و - 00:04:53ضَ

الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنه وعبدالله ابن علي هو ابن الحسين ابن علي ابن ابي طالب لم يلحق بالحسن ابن علي ولذلك ضعف الحديث الحافظ هذه زيادة الحافظ ابن حجر رحمه الله - 00:05:15ضَ

واما رواية ابن عباس التي قال فيها المصنف رحمه الله وللبيهقي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا دعاء ندعو به في القنوت من صلاة الصبح - 00:05:32ضَ

لكنه اشار الى ان في اسناده ضعفا قال وسنده ضعيف وذلك انه من رواية الوليد بن مسلم وهو كثير التدريس الا انه في هذه الرواية صرح بالتحديث فانتفى ذلك الطعن - 00:05:49ضَ

و انما ظعف لاجل ابن هرمز فهو مجهول وهو الراوي عن بريب ابن او بريد ابن ابي مريم عن بريد ابن ابي مريم عن عبد الله ابن عباس. والمقصود ان هذه الرواية التي فيها ان هذه الكلمات تقال في - 00:06:16ضَ

قنوت الصبح اسنادها ضعيف كما قال ابن حجر رحمه الله الذي ثبت هو ما صدر به المؤلف الحديث اللهم اهدنا اهدني في من هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت - 00:06:36ضَ

وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت فانك تقضي ولا يقضى عليك انه لا انه لا يذل من واليت وزيادة البيهقي والطبراني ولا يعز من عاديت تباركت ربنا وتعاليت - 00:06:57ضَ

هذه هي الرواية التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم اما باسناد صحيح او باسناد حسن وهذه الكلمات هي من اجمع الدعاء وانفعه فقد تضمنت الدعاء بسؤال اعظم المطالب واجلها وهو الهداية - 00:07:13ضَ

وتضمنت الثناء على الله عز وجل والتوسل اليه بذكر ما هو من صفاته جل في علاه لذلك كان هذا الدعاء من اجمع ما يدعو به المؤمن سواء في قنوته او في غير قنوته. وقد جاء في - 00:07:36ضَ

وقد جاء في صحيح ابن حبان ذكر هذا الحديث دون ان يقول في قنوات الوتر اي علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمات اقولهن وليس فيه في قنوت الوتر - 00:07:56ضَ

ولهذا ذهب جماعة من اهل العلم الى انه لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم شيء في قنوت الوتر اي لم يثبت حديث بما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم في في قنوت الوتر - 00:08:13ضَ

والذين صلوا مع النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لم يقنت لم يذكروا قنوته في وتره صلى الله عليه وسلم بل نقلوا صلاته دون ذكر وتر وهذا دون ذكر قنوط ذكروا وتره دون ان يذكروا قنوتا في الوتر. وهذا الحديث - 00:08:29ضَ

اصل في قول من يعتمد مشروعية قنوت الوتر في كل وتر. واعلم ان العلماء رحمهم الله في هذه المسألة قد اختلفوا على ثلاثة اقوال القول الاول ما ذهب اليه الامام ابو حنيفة - 00:08:50ضَ

وهو ان القنوت واجب في كل صلاة وتر لكنه يكون قبل السلام فيرى قبل عفوا لكنه يرى ان موضع القنوت قبل الركوع فالقنوت عند ابي حنيفة واجب في جميع السنة - 00:09:13ضَ

قبل الركوع وخالفه في ذلك صاحباه ابو يوسف ومحمد بن الحسن فقال انه سنة في كل السنة قبل الركوع هذا هو هذان قولان في المسألة وقد وافق القول بسنية القنوت في كل السنة - 00:09:35ضَ

الامام احمد رحمه الله فيرى انه يسن القنوت جميع السنة في الركعة الاخيرة من صلاة الليل في الوتر لكنه يرى انه يسن بعد الركوع ذهب الامام الشافعي رحمه الله الى انه يسن - 00:10:02ضَ

في النصف الاخير من رمضان بفعل الصحابة رضي الله تعالى عنهم وهو رواية عن الامام احمد وافق فيها الشافعي فعن احمد رحمه الله روايتان رواية بانه سنة في كل السنة ووافقه في ذلك صاحب ابي حنيفة - 00:10:25ضَ

والرواية الثانية موافقة للشافعي وهي انه يسن في النصف الاخير من رمضان اما القول الثالث فهو ما ذهب اليه الامام مالك رحمه الله فان الامام ما لك وهذا المشهور عنه - 00:10:47ضَ

انه لا يرى مشروعية القنوت في الوتر بل له قول شديد في ذلك حيث عد القنوت في الرواية المشهورة عنه بدعة عده بدعة في صلاة الوتر الا انه نقل عنه رحمه الله رواية توافق مذهب اليه الامام الشافعي واحمد في الرواية الثانية حيث قال انه يقنت - 00:11:10ضَ

في الوتر في النصف الاخير من رمضان وخلاصة هذه الاقوال ان جمهور العلماء يرون مشروعية القنوت في الوتر في النصف الاخير من رمضان هذا ما ذهب الامام الشافعي وهو رواية عن مالك ورواية عن احمد - 00:11:35ضَ

وهو الموافق لمن يقول بالسنية مطلقا صاحبي ابي حنيفة والوجوب مطلقا كقول الامام ابي حنيفة وهذا الدعاء هو من انفع الادعية التي يشرع ان تقال في قنوت الوتر لكن ذلك ليس على وجه الوجوب بمعنى ان هذا القنوت غير متعين فلو دعا بدعاء اخر - 00:11:55ضَ

فانه لا حرج عليه في ذلك ولهذا نقل القرطبي انهم اتفقوا على انه لا يتعين في القنوت دعاء مؤقت انما يدعو بما يسر الله تعالى له والافضل في الدعاء ان يدعو بهذا الدعاء الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم فيما علمه الحسن - 00:12:29ضَ

رضي الله تعالى عنه وهو اللهم اهدني فيمن هديت وعافني فيمن عافيت وتولني فيمن توليت وبارك لي فيما اعطيت وقني شر ما قضيت هذه خمس مطالب تضمن هذا الدعاء ثم قال فانك تقضي ولا يقضى عليك - 00:12:53ضَ

انه لا يذل من واليت ولا يعز من عاديت تباركت تباركت ربنا وتعاليت. البقية هذه ليست مسائل وطلب انما هي توسل الى الله عز وجل بما له من جليل الصفات وعظيمها - 00:13:16ضَ

فقول الداء قول النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء اللهم اهدني فيمن هديت هو توسل الى الله تعالى هو طلب لله تعالى بالهداية اليه بفعله حيث قال اهدني هذا المطلوب واما التوسل - 00:13:35ضَ

فقال فيمن هديت فتوسل الي بفعله يعني كما هديت من هديت وشرحت صدورهم للهداية فاهدني وضمني الى هؤلاء بفضلك وكرمك اهدني في من هديت والهداية المسؤولة نوعان بداية بيان وارشاد - 00:13:53ضَ

ودلالة وهداية توفيق وعمل الهداية المسؤولة في هذا الحديث نوعان وفي كل موضع يسأل العبد الهداية فانه يسأل الله فانه يسأل الله عز وجل هدايتين الهداية الاولى هداية البيان والارشاد والدلالة - 00:14:15ضَ

التي يعرف بها الحق من الباطل والهدى من الضلال والخير من الشر. هذه هداية لكن ثمة هداية بعدها هذه الهداية وهي ان يسلك الطريق المستقيم ان يأخذ بالخير ان يتوقى الشر ان يعمد الى الرشد فيعمل به - 00:14:31ضَ

وهذه تسمى هداية الالهام والتوفيق والعمل فانت عندما تقول اللهم اهدنا في من هديت او اهدني فيمن هديت تسأل الله ان يبين لك الحق وان يلهمك العمل به وان ان يسلك بك سبيلا وان يعينك على القيام به - 00:14:48ضَ

ستكون قد سألت مسألتين وليست مسألة واحدة سألت الله ان يدلك على الحق وان يعينك على العمل به واما ثاني المسائل وعافني فيمن عافيت. المعافاة هنا طلب العافية والعافية تكون من الذنوب بالمغفرة والتوبة - 00:15:11ضَ

وهذا فيما وقع فيه الانسان المجانبة والبعد هذا فيما لم يقع فيه الانسان وكذلك العافية في البدن والصحة. فالعافية تكون في الدين وتكون في امر الدنيا بصلاح البدن وتوقي ما يكون من - 00:15:40ضَ

امراض والادواء ورديء الافعال والاعمال العافية المسؤولة هنا تشمل المعافاة في الدين والمعافاة في الدنيا وعافني فيمن عافيت اي في ديني ودنياي في نفسي واهلي ومالي فان معافاة الانسان تشمل - 00:16:06ضَ

سلامته من كل وجه سواء كان ذلك في نفسه او في ماله في دينه او في دنياه فهي من اوسع الادعية لكنها بالتأكيد منصبة عليه اولا لانه سأل ذلك لنفسه وعافني فيمن عافيت اي فيمن مننت عليهم بالعافية - 00:16:30ضَ

في دينهم وفي دنياهم اي في صلاح دينهم من الافات والمهلكات وفي صلاح دنياهم وصلاح الدنيا يكون بصلاح البدن وبصلاح البلد وبصلة وبصلاح الولد وبصلاح المال والاهل كل هذا مما يدخل في وعافني فيمن - 00:16:48ضَ

اما ثالث المسائل التي تضمنها الحديث فقوله وتولني زكريا وتولني فيمن توليت هذا سؤال ولاية الله عز وجل وولاية الله عز وجل منة عظمى فانها تقتضي امرين تولني فيمن توليت يتضمن طلبين. الطلب الاول ان يحبك الله عز وجل - 00:17:10ضَ

فان الولاية تقتضي القرب والقرب لا يكون الا من محب. ان رحمة الله قريب من المحسنين والثاني النصر النصر فان الولاية تقتضي النصرة النصرة هنا تحصل بجلب للظفر بما تحب والتوقي لما تكره - 00:17:38ضَ

فاذا تولاك الله ساق اليك ما تحب ما تحب اذا تولاك الله دافع عنك ما تكره اذا تولاك الله تعالى كان معك في كل شؤونك واحوالك. ولهذا حديث الولاية حديث الولاية - 00:18:03ضَ

تضمن هذا كله وهو حديث عبدالله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه في الصحيح قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى من عادى لوليا فقد اذنته بحرب - 00:18:25ضَ

وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فتتحقق له الولاية. ما ثمرت المحبة؟ فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها. ورجله التي - 00:18:41ضَ

بها معية تامة تقتضي التوفيق للخير والحماية والدفع عن الشر والفساد والاذى والمكروه ولان استنصرني لانصرنه هذا من مقتضيات الولاية ولئن استعاذني لاعيذنه اي اذا طلب مني عوذا وحماية وعصمة - 00:19:00ضَ

لاحمينه اعيذه هذا معنى سؤالك وتولني فيمن توليت. اذا قلت تولني فيمن توليت تسأل كم مسألة تم مسألة كم المطالب بسؤال الولاية مسألة المسائل مسألتان المسألة الاولى المحبة ان يحبك الله والثاني ان ان ينصرك الله - 00:19:29ضَ

جل في علاه والله يتولى الصالحين جعلني الله واياكم منهم اللهم اجعلنا من الصالحين الذين تتولاهم يا رب العالمين قال وبارك لي فيما اعطيت هذا رابع المسائل وبارك لي فيما اعطيت. اي - 00:19:56ضَ

كلما اعطيتني فاجعل فيه بركة والبركة كثرة الخير ووفرته وتمام الانتفاع من الشيء فقول الداعي وبارك لي فيما اعطيت يعني ما سقت الي من مال وولد واهل وجاه ونسب سائر ما اعطيته - 00:20:16ضَ

في بدنك او في مالك او في اهلك او في بلدك او في نفسك فتسأل الله ان يبارك لك فيه. ومباركته في ان يكون كثير الخير وبان يحصل لك به تمام الانتفاع - 00:20:41ضَ

فان من اعطي مالا لكن لم يتمكن من الانتفاع به لم يبارك له فيه لانه لو بارك له فيه لاتم له الانتفاع به فالمباركة تقتضي مباركة الله فيما اعطاك تستلزم ان - 00:20:57ضَ

يكثر خير ما ما جاءك وما حصلته فيكون خيره كثير. والثاني ان يحصل ان يحصل لك به تمام الانتفاع وبارك لي فيما اعطيت وهنا سؤال الله تعالى ان يطرح البركة فيما رزقته - 00:21:17ضَ

من ولد واهل ومال وبلد وسائر ما يعطاه الانسان ثم قال وقني شر ما قضيت الوقاية هي ان يجعل بينك وبين ما قضى جل في علاه من من المكروهات ستارا وحجابا - 00:21:38ضَ

وحسنا يقيك شر المقضي وقني شر ما قضيت اي ان اقع في شر لسبب من اسباب القضاء وهذا يشمل القضاء المكروه ويشمل ما ينتج عن القضاء من مكروه فالقضاء قد يكون في ذاته مكروها - 00:21:59ضَ

وقد يكون محبوبا فقولك وقني شر ما قضيت ان تسأل الله عز وجل ان يقيك القضاء المكروه المؤلم من مرض ومصيبة فهذا في ذاته مكروها هذا في ذاته مكروه اما اذا - 00:22:27ضَ

اما النوع الثاني فهو ان يقضي الله تعالى لك قضاء لا تكرهه لكن يترتب عليه شر فانت ايضا تسأل الله عز وجل ان يقيك شر ما قظى مما تحب ومما تكره - 00:22:48ضَ

فما تكرهه مثلا فما تحبه مثلا المال يقضي الله لك بمال مثلا لكن يترتب على هذا المال من الشر ما تسأل الله وقايته من الطغيان بسبب هذا المال ومن منع الحق الذي فيه بسبب بسبب الشح به وما اشبه ذلك. كل هذا مندرج في قولك - 00:23:07ضَ

في هذه الدعاء وقني شر ما قضيت ولتعلم ان الشر ليس الى الله عز وجل بمعنى انه لا يكون في فعله شر سبحانه وبحمده لكن في المقظيات ما يكون شرا بالنسبة للانسان وهذا معنى - 00:23:34ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم في دعائه والشر ليس اليك فلا يتوهم احد ان شيئا من خلق الله يخرج عن قضائه وقدره فكل شيء بقضاء وقدر ان كل شيء خلقناه بقدر - 00:23:59ضَ

لكن هذا القدر الذي هو فعله لكن لكن هذا القدر منه ما هو مكروه للناس. من منه ما ينظرون اليه الى انه شر. لكن هذا بالنظر الى المفعولات والمقضيات ونظر الناس لها. لكن بالنظر الى فعل الله ليس في فعله جل وعلا الا الخير. فلا يأتي من قبله الا - 00:24:16ضَ

خير وانما الشر قد يكون بالنظر الى تقييم الانسان لما نزل به لكنه في ذاته في ذات فعل الله عز وجل ليس الشر ليس اليك سبحانه وبحمده فقول شر ما قضيت بالنظر الى - 00:24:44ضَ

ما يكون في المفعولات والمقظيات فالمرض على سبيل المثال بالنسبة للمريض شر لكنه في فعل الله خير لان بالمرض تعرف قيمة الصحة وبالمرظ يجري تكفير السيئات والذنوب وبالمرظ تعلو الدرجات ويبلغ الانسان من المنازل ما قد لا يبلغه بعمله - 00:25:06ضَ

بسبب صبره ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من يرد الله به خيرا يصب منه يصب من في نفسه في ماله في ولده وهي مكروهات لكنها بالنظر الى عواقبها - 00:25:32ضَ

محمودات اذا صبر عليه انسان فكانت سببا لرفعته وعلو منزلته عند الله عز وجل فانت تسأل ان يقيك الله تعالى شر ما قظى مما تحب ومما تكره فمن اصيب بمصيبة ولم يصبر هذا من الشر - 00:25:52ضَ

من اصيب بنعمة فطغى هذا من الشر في البغض فالشر قد يكون في المحبوب المقضي وفي المكروه المقضي كما قال الله تعالى في محكم كتابه نعم قال عسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وعسى ان تحبوا شيئا ويجعل الله فيه نعم - 00:26:11ضَ

عسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم فالمقضيات قد تطوي في خفاياها شراء او خيرا بالنظر الى ما يكون من ثمارها ونتائجها فقد تكون الرحمة - 00:26:31ضَ

والمنحة بالمصيبة والبلية وقد تكون وقد يكون الهلاك والبوار في النعمة والعطية ثم قال فانك تقضي ولا يقضى عليك. انك تقضي فكل قضاء مبرم منه جل في علاه هو القاضي ان الا الا - 00:26:52ضَ

يقول الله جل وعلا الا له الحكم الا له الخلق والامر؟ الا له الخلق والامر فله القضاء القدر الكوني وهذا هو الخلق والامر وله القضاء الشرعي الديني فالحكم لله كما قال الله تعالى ان الحكم الا لله ان الحكم هنا ايش معناه - 00:27:17ضَ

ما الحكم؟ ان هنا بمعنى ماء واذا اردت ان تعرف ان التي بمعنى ما فتش في الجملة ستجد الا ان الحكم الا لله يريدون الا فرارا ما يريدون الا فرارا. ان هنا بمعنى ماء - 00:27:41ضَ

والشواهد هذا كثيرة في القرآن تأتي ان بمعنى ماء نافية ومنه هذا في قوله تعالى ان الحكم الا لله اي وما الحكم الا لله قوله جل وعلا اه فقوله صلى الله عليه وسلم في هذا الدعاء فانك تقضي ولا يقضى عليك - 00:28:04ضَ

بيان لانفراده بالقضاء والحكم. وانه من كان هذا شأنه هو الذي يعطي ما تقدم من الهداية والعافية والولاية والمباركة والوقاية انه لا يذل من واليت لا يذل اي لا يصيبه ذل - 00:28:28ضَ

لانه عزيز بالعزيز سبحانه وبحمده لا يذل من واليت اي من نصرته واحببته. فكل من احبه الله ونصره فلا ذل عليه ولو كان افقر الناس ولو كان قد نزل به من البلاء ما نزل - 00:28:48ضَ

فان في نفسه من الايمان بالله والتعلق به ما يسمو به على كل بلية. كما قال الله تعالى ولا تهنوا ولا تحزنوا وانتم متى متى؟ ان كنتم مؤمنين فمهما نزل بالانسان من البلاء والمصيبة والهزيمة والانكسار فما دام - 00:29:06ضَ

قلبه بالله مؤمنا ما دام ان قلبه بالله مؤمن ومصدق فليطمئن. فانه الاعلى وان فقد ما فقد قال بالدعاء تباركت ربنا وتعاليت تباركت اي كثرت خيراتك وبركاتك وعطاياك وهباتك وتعاليت اي - 00:29:31ضَ

تعالى قدرك وعظم جدك وغناك وفظلك واحسانك هذا معنى هذا الدعاء الموجز المختصر وهو من اجمع الادعية وخلاصته انه تضمن كم مسألة كم المسائل التي تضمنها هذا الدعاء خمسة مسائل المسألة الاولى الهداية وهي اهم المطالب واعظمها ومفتاح الخيرات والهبات. المسألة الثانية المعافاة - 00:29:58ضَ

المسألة الثالثة الولاية المسألة الرابعة البركة المسألة الخامسة الوقاية وقني شر ما قضيت اللهم اهدني فيمن هديت سؤال الهداية تولني فيمن توليت. سؤال الولاية عافني نعم الثانية عافني فيمن عافيت سؤال المعافاة - 00:30:26ضَ

تولني فيمن توليت سؤال الولاية بارك لي فيما اعطيت. سؤال البركة قني شر ما قضيت سؤال الوقاية ومن حقق وحصل هذا فلا خوف عليه. لا في الدنيا ولا في الاخرة - 00:30:49ضَ

قد ادرك كل خير. ولهذا هذا الدعاء من اجمع الدعاء واشمله واوسعه يجمع لك خير الدنيا والاخرة اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يستجيب دعواتنا وان يطيل عثراتنا وان يهدينا فيمن هدى وان يعافينا في من عافى وان يتولانا فيمن تولى وان يبارك لنا فيما اعطى وان يقينا شر ما قضى - 00:31:05ضَ

با - 00:31:29ضَ