باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به مم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال اعبدوا الله رحمه الله حدثني عن مالك عن ابي عبيد المولى سليمان ابن عبد الملك عن عبادة ابن نسيم عن قيس ابن الحارث عن ابي عبدالله الصنابيحي قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب - 00:00:46ضَ

فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار المفصل ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك - 00:01:04ضَ

انت الوهاب من نشرنا في الحديث على هذا الاثر في المجلس الماضي بلغنا الى بلغنا ترجمة وذكرنا لكم ان هذا الاسناد فيه من اللطائف اربعة من التابعين يروي بعضهم عن بعض - 00:01:25ضَ

وبينا لكم ان هذا حجة لمن منع الاحتجاج بالمرسل وهم جماهير النقاد كما ذكر العراقي عن ابي عبدالله السنابحي. ابو عبد الله السنابحي قدم مدينة نعم قال قدمت المدينة في خلافة ابي بكر الصديق فصليت وراءه المغرب. ابو بكر الصديق عبدالله بن ابي قحافة - 00:01:45ضَ

بالضيق هذه الامة وخيرها بعد نبيها آآ مات رضي الله عنه سنة ثلاث عشرة وقد قدمنا ترجمته اكثر من مرة نعم فقرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار المفصل - 00:02:09ضَ

قرأ في الركعتين الاوليين بام القرآن وسورة من قصار المفصل وهذا مما يشهد لما ذهب اليه المالكية مما تقدم لنا ان المغرب يقرأ فيها بقصار المفصل والمفصل سمي مفصلا لكثرة فصول الفصول بين سوره بالبسملة - 00:02:26ضَ

انما سمي مفصلا لكثرة ما فصل بالبسملة والمفصل اختلف العلماء في فيه في بدئه وفي تقسيمه انتم تعرفون ان المفصل اقسام ثلاثة طوال المفصل واواسط المفصل وقصار المفصل واختلفوا في ذلك والذي رجحه كثير من - 00:02:52ضَ

الائمة ان المفصل يبدأ بسورة الحجرات يبدأوا بسورة الحجرات ومن الحجرات الى سورة عبس هذه آآ طوال المفصل ومن النازعات الى آآ الضحى اواسطها ومن الشرح الى اخر القرآن قصار مفصل وهذا الذي نظمه - 00:03:16ضَ

الشيخ الاجوري رحمة الله عليه بقوله اول سورة من المفصل الحجرات لعبث وهو الجلي ومن عبس لاخر الضحى وسط وما بقي قصاره بلا شطط. نعم ثم قام في الثالثة فدنوت منه حتى ان ثيابي لتكاد ان تمس ثيابه - 00:03:39ضَ

ثم قام في الثالثة فدنوت منه هذا قوله فدنوت منه يحتمل انه كان دانيا منه في بدء الصلاة ولم يحدث الدنو في الصلاة وهذا احتمال وان ذكروه فهو احتمال ضعيف ولكن - 00:04:00ضَ

احتمال على كل حال وانما ذكروه لما يشكل انه كان في صف ثم بعد ذلك دنا من الامام اثناء الصلاة فاشكل عليهم ذلك فقالوا انما يحمل على انه كان دانيا منه فسمعه يقرأ ربنا لا تزغ قلوبنا - 00:04:20ضَ

وقيل لا انما دنا منه في الصلاة يعني احداث ذلك الدنو قصة لا احدث عمل في الصلاة ونحن قد تقدم لنا ان العمل الذي ليس من جنس اعمال الصلاة اذا كان في الصلاة فانه - 00:04:40ضَ

يبطلها اذا اذا كثر عمل القليل هذا لا يبطلها وان لم يكن من جنسها ولكن الكثير يبطلها الا اذا كان من مصلحتها الا اذا كان لاصلاح الصلاة فحينئذ لا يبطلها - 00:05:00ضَ

وهذا انما دنى ليتعلم احكام الصلاة قالوا تعلم احكامها من اصلاحها فلا يبطلها ايضا نعم فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك - 00:05:18ضَ

انت الوهاب. قال حتى ان ثيابه لتكاد ان تمس ثيابي. نحن قد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة عندما تحدث عن الاثر الذي فيه ان عمر رضي الله عنه اه عرس ببعض الطريق واحتلم وقد كاد ان يصبح - 00:05:38ضَ

حدثناكم ثم عن الخلاف بين النحاة في اه اقتران خبر كاد بان كاد ان يصبح كادت حتى ان ثيابي لا تكاد ان تمس ثيابه وقد ذكرنا لكم اه ان الاندلسيين من النحاة يمنعون ان هذا التركيب هذا. تكاد ثيابي ان تمس هذا ممنوع عندهم. الصواب عندهم لا تكاد - 00:05:59ضَ

ثيابي تمس ثيابه بدون ان لان خبر ان خبر كاد عندهم لا يجوز اقترانه بان الا في الشعر الا في الضرورة وما جاء على غير ذلك يعني في النثر فهو شاذ وليس لغة - 00:06:25ضَ

ليس هو لغة انما هو شاذ هذا قول اهل الاندلس من من النحى وهم في ذلك تبع لسبويه وابن مالك اشار الى هذا وذهب الى غير ما ذهبوا اليه. ابن مالك يشير الى هذا - 00:06:42ضَ

اين يشير اليه؟ ذكرنا له فكان كاد وعسى خصكم تحفظوا الألفية الطلبة وانا اقول الطلبة يعني اللي حفظ القرآن اللي ما حفظوش القرآن والقرآن عاد من بعد حضر الألفية فكان كاد وعسى لك النذر غير مضارع لهذين خبر وكونه بدون ان بعد عسى نزر وكاد الامر فيه عكس - 00:06:56ضَ

ابن مالك رحمه الله يرى ان خبر ان اقتران خبر كاد بان لغة لبعض العرب قليلة ولكنها لغة صحيحة ولم يقل بقول شاذ. ولماذا استدل يعني بنى ذلك على مثل هذا على اثره وقد حتى ان نسي - 00:07:20ضَ

تكاد ان تمس ثيابه خبر اثر عمر المتقدم وقد كاد ان يصبح حديث جبير بن مطعم بن عدي لما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب فقال وقد - 00:07:38ضَ

قد كاد قلبي ان يطير ولكن هذا هذا هذه القضية مبنية على اصل وهي الاستدلال بالحديث في لاثبات قواعد اللغة العربية وهذا ايضا كنا تحدثنا لكم عن هذه المسألة وذكرنا لكم الخلاف بين النحاة فيها وذكرنا لكم من اجاز ذلك ومن منعه وادلة كل - 00:07:51ضَ

فلا معنى لاعادته نعم يعني يرجع اليه بالكلام على شرح الاثار المتقدمة. نعم فسمعته قرأ بام القرآن وبهذه الاية ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك - 00:08:17ضَ

انت الوهاب. سمع السنابحي ابا بكر يقرأ في الثالثة من المغرب بعد الفاتحة ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا ولا ينبغي ان تلاحظوا ان ابا بكر لم يقرأها جهرا وانما قرأها - 00:08:37ضَ

بصوت خافت لانه دنا حتى سمعه وانتم تعلمون ان المغرب لا يقرأ فيها بالسورة بعد في في الثالثة لا يقرأ فيها بالسورة بعد الفاتحة ولذلك قالوا ان ابا بكر رضي الله عنه انما كان يقرأ هذه الاية - 00:08:56ضَ

على سبيل القنوت والدعاء لا على سبيل قراءة القرآن انتم تعلمون يعني كما كما هو الحال بالنسبة لمن يقرأ الدعاء القرآني في السجود. انتم تعلمون ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الا واني نهيت ان - 00:09:16ضَ

اقرأ القرآن راكعا وساجدا فلا يجوز قراءة القرآن في السجود. ولكن من قال ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ربنا هب لنا من لدنك رحمة وهيئنا الى اخر الادعية القرآنية. ولم يقصد بقراءتها القرآن فلم يدخل في النهي - 00:09:31ضَ

انما يقصد بقرائتها الدعاء وكذلك شأن ابي بكر هنا انما كان يقرأ هذه الاية ينزع بها الى القنوت والدعاء ولا ينزع الى كونها سورة تقرأ بعد الفاتحة ولا يغيب عنكم ان كان قد قدم المدينة - 00:09:48ضَ

متى بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس بخمس ليال وكانت العرب قد ارتدت حينئذ وكان ابو بكر رضي الله عنه يعالج قتالهم وجهادهم فلذلك كان يجأب الى الله بالدعاء ربنا لا تزغ قلوبنا لماذا؟ لكثرة ما يرى من ارتداد العرب وزيغهم بعد اسلامهم - 00:10:05ضَ

فكان يطلب ويسأل الله الثبات وعدم الزيغ لكثرة من زاغ وكان قد اهتدى وهذه القضية طلب الثبات وطالبوا طلبوا عدم الزيغ هذا شيء هذه مسألة ينبغي ان لا يفتر عنها لسان مسلم يرجو الاخرة يحذر الاخرة ويرجو رحمة ربه - 00:10:31ضَ

لا ينبغي ان يفتر لسانه عن اللهج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو العليم بقدره عند ربه وهو الذي بشره ربه بان بانه سيعطيه فيرضيه وبان له المرتبة العليا في الجنة التي لا تنبغي لاحد غيره وبانه غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:10:59ضَ

بانه بانه كان يسأل الله ذلك روى الامام احمد وابو داوود والترمذي عن انس رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو يكثر كان يكثر ان يقول - 00:11:27ضَ

يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك ابعد قلب من الزيغ قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم بل لو قيل ان زيغ قلب النبي صلى الله عليه وسلم من المستحيل عقلا - 00:11:45ضَ

لبابا عود من المستحيل عقلا لما باعوا ومع ذلك كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. فقال له انس قال انس فقلنا له يا رسول الله قد امنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا - 00:12:00ضَ

قال نعم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل يقلبها وروى الامام احمد عن النواس بن سمعان الكلابي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا وهو بين - 00:12:19ضَ

اسبوعين من اصابع رب العالمين اذا شاء ان يقيمه اقامه واذا شاء ان يزيغه ازاغه وروى الامام احمد عن عائشة رضي قال قال النواس وكان يكثر ان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلوبنا على - 00:12:38ضَ

عينيك وروى الامام احمد عن عائشة رضي الله عنها قالت دعوات كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يدعو بهن يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك قال فقلت له - 00:12:57ضَ

يا رسول الله اراك تكثر تكثر تدعو بهذا الدعاء. فقال ان قلب الادمي بين اصبعين من اصابع الله عز وجل ان شاء زاغه وان شاء اقامه هذا المعنى هذا الدعاء - 00:13:13ضَ

هو دعاء قرآني ربنا لا تزغ قلوبنا يقوله الراسخون في العلم اذا سئلتم عن الذي عن الطائفة من الناس التي احتمال زيغ قلوبها اكبر وقيل لكم اهم العلماء؟ ام ام العوام - 00:13:37ضَ

اي احتمال الزيغ فيه اكبر العوام لا شك ومع ذلك هذه هذا هذه دعوة العلماء بل دعوة الراسخين في العلم والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا وما يذكر الا اولوا الباب - 00:13:57ضَ

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذا قولت الراسخين في العلم يستنون فيها بسنة نبيهم صلى الله عليه وسلم الذي كان يقول يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك وانتم ترون ان هذا يحكي تحت ترويه عائشة ويرويه النواس ويرويه ابو ويرويه انس في غيرهم من الصحابة. يدل ذلك على - 00:14:13ضَ

وهؤلاء كلهم سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يكثروا الدعاء به. يدلكم هذا على اي شيء؟ يدلكم على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كثير الدعاء به كان لسانه رطبا بهذا الذكر بهذا الدعاء - 00:14:38ضَ

وكان يخاف عليهم انتم سمعتم قول انس يا رسول الله امنا بما بك وبما جئت به اتخاف هل تخاف علينا؟ قال نعم اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يخاف على تلك - 00:14:53ضَ

ثلة المؤمنة مع ما بلغت من رسوخ الايمان وصدق اليقين وهم خير القرون قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني هم وهو بين ظهرانيهم والوحي ينزل وجبريل جبريل ينزل مرة في دار هذا ومرة في دار ذاك - 00:15:03ضَ

ومع ذلك يخاف عليهم الزيغ ويرشدهم الى سؤال التثبيت فما بالكم بمن جاء بعده من اهل العصور اخرى وقد اطلت الفتن برؤوسها على المسلمين وخفقت الوية الباطل عصفت بالقلوب رياح الشبهات والشهوات - 00:15:25ضَ

وطعن في القرآن وفي فصاحته وفي كماله وفي كونه من عند الله وطعن في الاسلام وفي صلوحه عالمين وفي كل حين وطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم وفي سيرته وفي سنته - 00:15:49ضَ

الى غير ذلك من من انواع الجرأة التي لم يعهد لها نظير وانتشرت البدع في طوائف من المسلمين وذكت نار الفرقة بينهم وكثر الخلاف بينهم واستبيحت اعراضهم ودماؤهم من غيرهم تارة ومن انفسهم تارة. كل هذا - 00:16:09ضَ

يدل على عظم هذا الدعاء القرآني وهذا الدعاء النبوي لان في هذه في هذه الاول في هذه الاحوال اشتد الحاجة الى الى التثبيت تشتد الحاجة الى طلب عدم الزيغ لان اسبابه موجودة كثرة ما كثر ما يفسد المسلمين ويفسد عقائدهم واخلاقهم فيما يقرؤون ويسمعون ويبصرون - 00:16:40ضَ

وللاسباب للتثبيت اسباب من اهمها استشعار القلب قاره الى تثبيت الله اياه. وانه اذا لم يثبته الله لا يثبت ان من مداخل ابليس العظيمة ان يجعل الانسان يحسب انما ثباته بسببه - 00:17:10ضَ

وان استقامته بكده الا والله انما ذلك بالله قد قد ذكرنا لكم حديث الموطأ وهو في الصحيح تقييموا ولن تحصوا هذه من اعظم اسباب تدرار تثبيت الله لك ان تعلم انه هو المثبت وقد قال ربنا سبحانه لنبيه صلى الله عليه وسلم ولولا ان ثبتناك - 00:17:35ضَ

لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا من الاسباب المبادرة الى الاعمال الصالحة لا تحقير من المعروف شيئا كل ما ظننت انه ينفعك عند ربك فبادر به قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه بادروا بالاعمال فتنا كقطع الليل المظلم - 00:18:05ضَ

يصبح الرجل مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا يبيع دينه بعرض من الدنيا بادروا بالأعمال سبقوا بالأعمال قبل ما تجي بحال هاد الكتاب ومنها من اسباب التثبيت الدخول في الاسلام كافة - 00:18:29ضَ

اتباع اوامر ربنا واوامر نبينا صلى الله عليه وسلم قال ربنا يا ايها الذين امنوا ادخلوا في السلب كافة ما تخلي من الإسلام شي حاجة تاخد لي بغيتي وتخلي اللي بغيتي - 00:18:51ضَ

اللي خليتي انما تتركه عن عجز مقدرتيش وحتى اذا غلبت اب واستغفر وماشي التجهة هادي بغيتها نديرها لا ادخلوا في السلم او السلم قراءة كافة ادخلوا في الاسلام كافة كله - 00:19:03ضَ

ذلك من اعظم اسباب التثبيت قال ربنا ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد ومن الاسباب الاعتناء بالقرآن العظيم والاهتمام به والاهتبال به والاهج به تعلما وتعليما وحفظا وتدبرا وعملا - 00:19:21ضَ

قال ربنا سبحانه قل نزله رح القدس من ربك بالحق ان يثبت الذين امنوا هدى وبشار المسلمين او الله ان يثبت قلوبنا على الاسلام وان يتوفنا مسلمين وقال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة - 00:19:45ضَ

القرآن وسورة من القرآن وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة ويقرأ في الركعتين من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورة قال عبيد الله رحمه الله وحدثني - 00:20:11ضَ

المالكين عنك؟ عن نافع. نافع ان ابن عمر كان كان اذا صلى وحده يقرأ في الاربع جميعا في كل ركعة بام القرآن وسورة من القرآن. هذي من الامور التي آآ - 00:20:28ضَ

لم يقتدي الناس فيها بابن عمر رضي الله عنهما ابن عمر كان اذا صلى وحده قرأ في الاربع ركعات بالفاتحة وسورة في الركعتين الاوليين وفي الركعتين الاخريين وهذا خالفه فيه جماهير العلماء المالكية والجمهور - 00:20:47ضَ

يرون انه يكره ان يزيد المصلي في الركعتين الاخيرتين على الفاتحة هذا شيء مكروه عندهم ان يزيد المصلي في الركعتين الاخريين على فاتحة الكتاب وانما بنوا ذلك على ما رواه البخاري عن ابي قتادة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاولى - 00:21:11ضَ

بام القرآن وسورة سورة وفي اه بام الكتاب والسورتين وفي الاخريين وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب هذا هو يعني المنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك كره العلماء متابعة ابن عمر رضي الله عنه على - 00:21:36ضَ

قراءة السورة في الركعات جميعا نعم وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة من صلاة الفريضة. وكان يقرأ احيانا بالسورتين والثلاث في الركعة الواحدة يعني يقرأ فاتحة الكتاب ثم يقرأ سورة فيتمها ويقرأ سورة اخرى ويتمها واحيانا يقرأ بسورة ثالثة - 00:21:59ضَ

وهذا جائز عند العلماء ودليل جوازه فعله فعل ابن عمر له وفعل النبي صلى الله عليه وسلم قبل ذلك. لكن الافضل عندهم ان يقرأ المصلي بسورة واحدة يعني اذا كان سيقرأ مثلا - 00:22:22ضَ

بسورتين من قصار المفصل يقرأ مكانهما سورة من من الاواسط مثلا ولماذا قالوا لان هذا هو الاكثر في فعله صلى الله عليه وسلم انه كان يقرأ بسورة واحدة في الركعة - 00:22:39ضَ

ومع ذلك فقد قلنا ان ما فعله ابن عمر رضي الله عنهما قد فعله النبي صلى الله عليه وسلم من قبله فقد روى البخاري عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قد علمت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأهن - 00:22:58ضَ

في كل ركعة النبي صلى الله عليه وسلم كان احيانا اقرأوا سورتين في في ركعة هذه السور قد علمها ابن مسعود قال قد علمت النظائر وسماها نظائر لتقاربها في الطول والقصر وفي الموضوع - 00:23:15ضَ

اما في اما انها يعني مواعظ او قصص او هذه النظائر لم يذكرها ابن مسعود في رواية البخاري وانما ذكرها في رواية ابن مسعود اه في رواية ابي داوود ابو داوود روى هذا الحديث ايضا عن ابن مسعود وفيه ذكر هذه النظائر - 00:23:33ضَ

وقد نظمها احد علمائنا بقوله يا سائلا عن النظائر التي رواه ابن مسعود لها فانصت فسورة الرحمن والنجم معا هاتان في ركعة ماشي في الركعة الاولى الرحمان وفي الثانية النجم لا النبي صلى الله عليه وسلم احيانا كان يقرأ في الركعة الواحدة - 00:23:52ضَ

يقرن بين الرحمن والنجم. فسورة الرحمن والنجم مع واقتربت وحاقة فلتجمعا اضطرابات اللي هي القمر وحاء الحاقة والطور ثم الذاريات حقق وآآ والواقعات مع نون في نسق قال واقعات لانه لم يتزن له ان يقول الواقعة - 00:24:15ضَ

وسال ثم النازعات في نفس. سال المعارج اه وسال ثم النازعات في نفس وسورة المطففين مع عبس مدثر مزمل تنتظم وهل اتى تصحبها لا اقسم؟ هل اتى الانسان لا اقسم - 00:24:44ضَ

القيامة وهل اتى تصحبها؟ لا اقسم وعم ثم المرسلات الف عما نبأ وسورة الدخان كورت وفا كورت واضحة ذكرها عنه ابو داوود مع اسحاق وفق مصحف له جماعة. وقال وفق مصحف الملاحظات التي تلاحظون - 00:25:04ضَ

ولاسيما في البيت الأخير وعم ثم المرسلات الف وسورة الدخان كورت وافاها اماشي الدخان را الدخان هي الاسم المفصل هي ليست من المفصل سورة الدخان ليست من مفصل ثم هو يجمعها مع كورات - 00:25:27ضَ

لذلك قال وفق مصحف له جمع وفق مصحف ابن مسعود فقد قالوا ان مصحف بن مسعود رضي الله عنه كان يخالف مصحف عثمان في امور ولذلك هو من هو ممن غل مصحفا انتم تذكرون القصة التي ذكرنا لكم ان ان عثمان رضي الله عنه لما - 00:25:54ضَ

امر بنسخ المصاحف وبعثها الى الامصار واحراق ما دون ذلك من مصاحف ووافقه الصحابة اجمعون على ذلك لما ذهبوا الى ابن مسعود ليأخذوا مصحفه جمع اصحابه وقال قال قد قال الله تعالى ومن يغلل يأتي بما غل يوم القيامة من استطاع منكم ان يغل مصحفه - 00:26:16ضَ

افعل فاني غال المصحف نخبيه وقالهم على قراءة من تأمروني ان اقرأ والمصحف انتم تذكرون انه جمع جمعه زيد ثابت قال قد اخذت مني في القرآن من في رسول الله صلى الله عليه وسلم سبعين سورة وزيد له ذو ابتان يلعب مع الصبيان - 00:26:38ضَ

وتبغيوني دابا نقرا عليه انا ولم يعثر على مصحف ابن مسعود لم يعثر عليه الا قال قال بعض المؤرخون الا لما مسح صلاح الدين الايوبي رحمة الله عليه دولة بني عبيد - 00:27:00ضَ

من من مصر فوجد مصحف بن مسعود في بعض خزائن العبيديين فاحرق وقت اذ مم نعم ويقرأ في الركعتين من المغرب كذلك بام القرآن وسورة سورى ويقرأ في في الركعتين من المغرب بام القرآن وسورة سورة ولا يقرأ في الثالثة لم يذكر انه يقرأ في الثالثة بسورة - 00:27:17ضَ

وهذا على المهيعي عند الجمهور نعم. وقال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد عن عدي بن ثابت الانصاري عن البراء بن عازب انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون - 00:27:42ضَ

قال رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد قيس الانصار المدينة في وقته الايمان المعروف من توفى سنة ثلاث واربعين مائة عن عدي بن ثابت بوفي دقة - 00:28:03ضَ

روى له البخاري ومسلم ومالك والجماعة مع انه شيعي بل هو قالوه وقاضي الشيعة وامامهم ولكنه ثقة مات رحمه الله سنة ست عشرة ومئة وهذه القضية تعود بنا الى الحديث عن رواية الرواية عن المبتدعة - 00:28:27ضَ

تقدم لنا في اوائل هذه المجالس المباركة الحديث عن هذا لما عرضت لنا رواية لما عرض لنا الكلام على لا هاديك جات غير عرضا داود بن حصين تحدثنا عن وذكرنا عرضا. رواية ابن عباس عن عكرمة - 00:28:51ضَ

وآآ لا بأس ان نذكركم ببعض ما تقدم لطول العهد به. فقلنا لكم ان المبتدع اما ان تكون بدعته مكفرة رجوبها من الاسلام او غير مكفرة اذا كانت بدعته مكفرة - 00:29:16ضَ

كمن نفى علم الله بالجزئيات يقول ان الله يعلم الكليات فقط ولا يعلم الجزئيات. او يرى تأليه علي رضي الله عنه. او نحو ذلك من من الكفر الصريح هذه بدعة بدع مكفرة. هذه - 00:29:37ضَ

من كانت بدعته بدعة مكفرة فاكثر العلماء يرون ان روايته تطرح ولا تقبل وهذا ذكره ابو بكر العربي وعزاه الامدي الى الاكثرين و بعضهم قبل روايته اذا كان يرى تحريم الكذب - 00:29:54ضَ

قالوا لان مدار الرواية على الصدق فاذا كان يرى تحريم الكذب قبلت روايته وهذا آآ ذكره الرازي في المحصول قال له الحق ان من رأى حرمة الكذب قبلت روايته وهذا الذي ذكرت لكم يرد - 00:30:18ضَ

الاطلاق الذي اطلقه العراقي رحمه الله لانه قال والخلف في مبتدع ما كفر قال الاختلاف الموجود بالعلماء في مبتدع لم يكفر مفهوم الكلام ان المبتدع الذي كفر لا خلاف فيه والواقع ان - 00:30:36ضَ

فيه الخلافة ايضا واما من ابتدع بدعة غير مكفرة فالعلماء يعني اختلفوا فيه على خمسة اقوال القول الأول ان روايته ترد مطلقا لا تقول روايته بحال وهذا مشهور عن الامام مالك رحمه الله - 00:30:51ضَ

نسبه اليه قطب البغدادي ونسبه اليه الحاكم ونسبه اليه اصحابه من المالكية ابو بكر الباقلاني وابن الحاجب والقرافي بل قال اميدي هذا مذهب الجمهور مذهب الاكثرين ان ترد رواية المبتدع - 00:31:09ضَ

مطلقا قالوا لان في قبول روايته ترويجا لبدعته فترد لكن هذا القول انكرهم الصلاح وقال انه مباعد عن الموجود في في كتب المحدثين فانها طافحة بالرواية عن اهل البدع اذن مايمكنش يكون هذا قول اكثر وقول الجمهور وقول كذا - 00:31:33ضَ

القول الثاني تقبل رواية المبتدع الا اذا كان يرى اباحة الكذب لنصرة مذهبه اين اذ لا تقبل وهذا مذهب منسوب الى الشافعي رحمه الله والى سفيان الثوري والى ابن ابي ليلى والى ابي يوسف القاضي - 00:32:00ضَ

وآآ نقل عن الشافعي رحمه الله قوله اقبلوا رواية او شهادة كل الاهواء الا الخطابية. لانهم يرون اباحة الكذب اللي اه نصرة مذهبهم والخطابية هؤلاء فرقة من غلاة الشيعة منسوبة الى - 00:32:29ضَ

ابي الخطاب الاسدي صاحبهم هذا ورئيسهم وشيخهم القول ثالث تقبل رواية المبتدع الذي ليس يدعو الى بدعته فاذا كان داعية الى بدعته لم تقبل. واذا لم يكن داعية قبل قبلت روايته - 00:32:51ضَ

وهذا ذكر ابن حبان انه اجماع من اهل الحديث لكن الواقع انه لا اجماع فيه انما وقول اكثرية لكن لا اجماع فيه وآآ قال ابن الصلاح هو اعدل الاقوال واقربها - 00:33:17ضَ

القرن الرابع لو تقبل رواية المبتدأ اذا لم يكن داعية لبدعته وآآ آآ اذا كان آآ لا يرى الكذب وهذا رجحه ابن حجر نسيت ان اذكركم التعليل الذي عللوا به الامتناع عن رواية - 00:33:34ضَ

المبتدع الذي يدعو لبدعته. قالوا لان دعوته لبدعته تزين له اختلاق الحديث. وهذا هذا القول الواقع فيه اشكال لان نحن نعلم ان البخاري قد روى عن عمران بن حطام وهذا كان - 00:34:02ضَ

داعية الخوارج وشاعرهم وهو الذي له البيتان المشهوران يا ضربة من تقييم ما اراد بها الا ليبلغ من ذي العشر رضوانا يقصد بذلك عبد الرحمان عبد الرحمان بن ملجم المرادي - 00:34:19ضَ

يعني احنا فقط نذكر والا فقد تحدثنا عن ذلك بتطوير في فيما تقدم في في هذه المجالس. القول الخامس وهو قول ينسب الى ابن دقيق العيد وهو انه تقبل رواية المبتدع - 00:34:35ضَ

اذا كان يروي ما لا يروي غيره اذا كان عنده حديث ليس عند غيره طبعا بشرط الديانة والصدق اما اذا كان يروي ما يرويه غيره فتطرح روايته. قالوا انما وانما قبلنا روايته - 00:34:52ضَ

اذا كان يروي ما لا يروي غيره تقديما لمصلحة حفظ السنة على مصلحة ردي بدعته. وهذه الاقوال قد نظم بعضها. العراقي رحمه الله نظم الاربعة الا قول ابن دقيق العلم - 00:35:11ضَ

فقال والخلف في مبتدع ما كفرا قيل يرد مطلقا واستنكر وقيل بل اذا استحل الكذب نصرة مذهب له ونسبا للشافعي اذ اقول اقبلوا من غير خطابية ما نقل والاكثرون ورآه الأعدل رآه من - 00:35:25ضَ

ابو الصلاح انتم دائما اذا رأيتم العراقي يقول قال الشيخ او يقول قال او رأى او ذكر من غير نسبة الى فاعل ظاهر فهو ابن الصلاح اه والاكثرون وراءه الاعدال - 00:35:45ضَ

ردوا دعاتهم فقط ونقل فيه ابن حبان اتفاقا ورووا عن اهل بدع في الصحيح ما دعوا قلنا لكم ان المشهور عن الامام مالك بالنسبة انه يردها مطلقا هذا الذي يذكره عنه اصحابه - 00:36:03ضَ

يذكر عنه القرفي ويذكر عنه ابن الحاجب ويذكر عنه ابو الطيب ابو بكر الباقلاني وقال القاضي عياض هو المشهور عنه من مذهبه وهذا مشكل فكيف يكون هذا وهو يروي في الموطأ عن دور ابن الحصين وكان يرمى برأي الخوارج وعن عكرمة بأبي جهل وكان يروى برأي الخوارج وعن عدي بن ثابت وكان قاضي الشيعة - 00:36:24ضَ

وشيخهم مقدمهم فكيف يقال ان الامام مالك كان يرى رد رواية مبتدع مطلقا وهذا الموطأ لم نبلغ ثلثه بل لم نبلغ ربعه بل لم نبلغ خمسه وصادفتنا الرواية عن المبتدعة - 00:36:51ضَ

ولماذا يقول لهم ذلك؟ لماذا قالوا لان الامام مالكا رحمه الله قال لا تأخذ العلم لا يؤخذ العلم عن اربعة واحد هؤلاء الاربعة وعن صاحب هوى يدعو الى هواه هذه الجملة - 00:37:12ضَ

يعني تأويلها عند من ذكرت لكم من المالكية ان كل صاحبها وان يدعو الى هواه ولابد كل صاحب هوى لابد ان يدعو الى هوى ولذلك قال لا تأخذ عن صاحب هوى ايا كان - 00:37:28ضَ

ولكن قد تحتمل هذه الجملة تفسيرا اخر عن صاحب هوى كيف هو هذا الصاحب؟ صاحب الهوى كيف هو يدعو الى ابدعته فتكون هذه الجملة نعتن كاشفا بعثا مخصصا لصاحب الهوى. اذا كان يدعو الى بدعته. وانا ارى ان هذا هو الاوفق - 00:37:44ضَ

وصنع مالك رحمه الله في الموطأ وروايته عن هؤلاء الذين ذكرنا عن عدي بن ثابت الانصاري عن البراء بن عازب البراء بن عازب او سي الانصاري صحابي المشهور الفقيه آآ من صغار الصحابة - 00:38:07ضَ

اه هو جاء تأحد ولكن تصغره النبي صلى الله عليه وسلم فيها ورده وهو يحكي انه استصغره هو وابن عمر استصغرا معا وردا يوم بدر وقالوا اول مشاهده مع النبي صلى الله عليه وسلم ما هي - 00:38:30ضَ

احد وقيل الخندق وآآ طال عمره ونفع الله به ومات رضي الله عنه سنة احدى وسبعين وقيل سنة تلاتين وسبعين نعم انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون - 00:38:47ضَ

قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشاء فقرأ فيها بالتين والزيتون تقدم لنا العشاء مما يعني ما المستحب في العشاء التوسط البشار يقول الطول فيه صبح وظهر ابدا - 00:39:08ضَ

وفي العشاء والستر وقصر ما عدا والتين والزيتون هادي مناش من القصار اه وهذا يعني يرجع الى ما ذكرنا لكم في المجلس الماضي عن جواز تقصير ما يطول وتطويل ما يقصر - 00:39:28ضَ

نعم قال مالك رحمه الله باب العمل في القراءة. طيب نترك هذا الى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:39:45ضَ

الحمد لله رب العالمين - 00:39:57ضَ