باحث

تأملت علما مرتضى انه هاد فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن حميد طويل عن انس بن مالك رضي الله عنه انه قال قمت وراء ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فكلهم كان لا - 00:00:39ضَ

اقرأوا بسم الله الرحمن الرحيم اذا افتتح الصلاة هكذا هذا الحديث في الموطأة قلت لكم انه من غير لذكر الرسول صلى الله عليه وسلم. قال انس رضي الله عنه قمت خلف ابي بكر وعمر وعثمان ولم يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:59ضَ

وورد ذلك وورد صلى الله عليه وسلم ذكره بما رواه مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان - 00:01:18ضَ

فلم اسمع احدا منهم يقرأ باسم الله الرحمن الرحيم فهذا هذه الرواية وردت بذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيها وفي رواية عند الامام احمد وابن خزيمة اه عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان - 00:01:35ضَ

فكانوا يستفتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين. لا يذكرون بسم الله الرحمن الرحيم في اول القراءة ولا في اخرها وهذا الحديث عليه بنى الامام مالك رحمه الله مذهبه بترك البسملة - 00:01:56ضَ

بالفريضة اه قال ابن عاشر مم وكرهوا بسملة تعوذا في الفرض في اخرها والسجود في ثوبك الى اخره. الشاهد عندنا قوله وكرهوا بسملة في الفرض. قد قال الامام مالك رحمه الله في المدونة - 00:02:13ضَ

يبسمل اه في في سرا ولا جهرا امام او غيره وفي الفريضة واما في النفل فواسع ان شاء بسملة وان شاء ترك وآآ هذه المسألة جرى فيها الخلاف بين الفقهاء انتم سمعتم - 00:02:34ضَ

على اي شيء بنى مالك رحمه الله مذهبه وذهب الشافعية الى وجوب قراءة البسملة والجهر بها وذهب الحنابلة والحنفية الى قراءتها والاسرار بها والخلاف في ذلك مرجعه الى امرين الاول - 00:02:57ضَ

الاختلاف الاثار الواردة عن انس رضي الله عنه والثاني الاختلاف في البسملة هل هي اية من الفاتحة ومن اوائل السور ام ليست باية على هذين الاصلين يعني على هذين الاصلين ركب هذا الفرع - 00:03:22ضَ

فاما اختلاف الاثار يعني اختلاف هذا الحديث انا قلت اختلاف الاثار هو اثر واحد عن انس يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم وورد بروايات الرواية الاولى التي اعتمد عليها المالكية هي هذه التي في الموطأ من غير ذكر النبي صلى الله عليه وسلم. ولكنه ذكر في رواية مسلمين وفي رواية الامام احمد وابن خزيمة - 00:03:47ضَ

تج آآ وروى الامام احمد عن انس رضي الله عنه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلف ابي بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بإسم الله الرحمان الرحيم - 00:04:06ضَ

وقال هنا لا يجهرون فتمسك بها من ذهب الى قراءتها سرا لانه قال لا يجهر معناه انه كان كانوا يسرون بها وهو مذهب حنفيتي والحنابلة. هم وروى الامام الحاكم في مستدركه عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر ببسم الله الرحمان الرحيم - 00:04:26ضَ

فهذا متمسك الشافعية في اه قراءتها والجهر بها وانتم ترون ان الراوية لكل هذه الاحاديث انس فهو مرة يقول كانوا فلم اسمع احدا منهم يقرأ. ومرة قال كانوا لا يقرأون ومرة يقول كانوا لا يجهرون مرة يقول كان سمعت النبي - 00:04:52ضَ

جاو بسم الله الرحمان الرحيم فلهذا حكم بعض كثير من العلماء على هذا الحديث بالاضطراب قال هو حديث المطلب حتى ان العراقي رحمه الله ولما مثل في الفيته للحديث المعلل - 00:05:14ضَ

اه علة في المتن ذكر هذا. قال وعلة المتن كنفي البسملة. اذ ظن راو ان فيها فنقله. هو الامام العراقي يذهب مذهبا ايها العراقي رحمة الله عليه شافعي والشافعية يرون البسملة فقال هو في الحديث الذي فيه نفيها قال انما الراوي - 00:05:33ضَ

مع انسا يقول كانوا لا يجهرون فظن انهم كانوا لا يبسملون فروى فقال وطبعا هذه دعوة لا دليل عليها انما حمله عليها حب جمع النصوص على كل حال قلت لكم ان كثيرا منهم - 00:05:54ضَ

اه طرحوه وحكموا باضطرابه لهذا الاختلاف الذي ذكرت لكم الحافظ بن حجر رحمة الله عليه حاول الجمع بين هذه الروايات فقال يحملوا نفي القراءة على نفيس سمع في الموطأ اش عندكم - 00:06:13ضَ

فكلهم كان لا يقرأ مين قال يحمل هذه نفي القراءة تحمل على نفي السماء يعني كانوا لا يقرأون اي كان هو انس كان لا يسمع قراءتهم وهذا لا يمنع ان - 00:06:36ضَ

انهم كانوا يقرأونها مفهمتوها هادي؟ امم يعني يحمل نفي القراءة على نفي السماء ويحمل نفي نفي السماء على نفي الجهر في رواية مسلم فلم اسمع احدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قال يحمل هذان في السماع على نفي الجهر - 00:06:49ضَ

معناه ان كل ذلك يصب في الاسرار بها قراءتها والاسرار بها وهذا الذي ذكره الحافظ بن حجر يشكلوا عليه رواية الحاكم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يجهر بسم الله الرحمن الرحيم - 00:07:09ضَ

فجمع الحافظ ابن حجر لا يتأتى مع رواية الحكيم هو متأتم بدونها لكن بها لا يتأتى ام؟ فحينئذ ما زال الاضطراب على بابه زد على ذلك ما انا سن رضي الله عنه - 00:07:23ضَ

صحب النبي صلى الله عليه وسلم تقريبا من عشر سنين وصحب بعد ذلك عمر ابا بكر وعمر وعثمان وهذه هذا دهر هذا يزيد على عشرين سنة وفي كل ذلك يقول لم اسمع احدا منهم يقرأ - 00:07:40ضَ

يعني عجيب ان يقال لم يسمع معناها انهم لم يجهروا ولم يجهروا مدة عشرين سنة. ولا مرة هذا يعني حمل نفي للسماع على على نفي الجهر على ترك الجهر فيما لعله - 00:08:01ضَ

لعل افادته ترك القراءة رأسا اقرب منها الى نفي الجهر هذا الاصل الاول الذي بني عليه هذا الخلاف تاني عن البسملة اية من الفاتحة ومن اوائل السور ام ليست بآية - 00:08:19ضَ

اعلم اولا انه لا خلاف بين العلماء في كون في البسملة بعد اية من سورة النمل قال ربنا انه من سليمان وانه لا تعلوا علي اؤتوني لا خلاف بين العلماء ان بسم الله الرحمن الرحيم هنا اية من القرآن - 00:08:39ضَ

هم ولا خلاف بينهم ايضا انها ليست بآية في اوائل سورة التوبة في براءة براءة من الله ورسوله الا الذين عاهدتم من المشركين الخلاف غير حاصل بين العلماء في هذه الموضعين - 00:08:58ضَ

بقي الخلاف بينهم في كونها اية في من سورة الفاتحة ومن مطالع السور هذا يعني لا خلاف في قرآنيتها انما الخلاف في تكرر قرآنيتها ذهب المالكية الى انها ليست باية من الفاتحة ولا من مطالع السور - 00:09:13ضَ

وذهب الحنفية الى انها ليست باية لا من الفاتحة ولا من مطالع السور ولكنها اية من القرآن تفصل بين السور هي ليست من مطلع السورة ولكنها لتفصيل بين السورة والسورة - 00:09:36ضَ

وذهب الحنابلة الى انها اية من من الفاتحة خاصة وذهب الشافعية الى انها اية من الفاتحة ومن مطالع السور وهذه اربعة اقوال لكل مذهب قول ومع ذلك قد تجدون في في المذاهب - 00:09:54ضَ

اقوالا غير ما ذكرت لكن اصحاب المذاهب يزعمون ان ما ذكرت اصح اه اصح مذاهبهم المالكية قالوا هي ليست بآية لا من الفاتحة ولا من مطالع السور وآآ بنوا ذلك على - 00:10:19ضَ

ما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى قسمت الصلاة بين عبدي بيني وبين عبدي نصفين ولعبدي ما سأل. فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين - 00:10:38ضَ

قال الله تعالى حمدني عبدي واذا قال عبد الرحمن الرحيم قال الله تعالى اثنى علي عبدي الى اخر الحديث ولم يذكر فيه بسملة قالوا ليست منها واستدلوا على ذلك ايضا بهذا الحديث الباب عندنا بروايته في الصحيح - 00:10:56ضَ

واستدلوا ايضا بدليل هو اقوى الادلة في الحقيقة اقوى ادلتهم وهو عمل اهل المدينة العمل متصل الذي يأخذه المتأخر عن المتقدم. قالوا ان مسجد النبي صلى الله عليه وسلم صلى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى فيه الخلفاء - 00:11:15ضَ

راشدون وصلى فيه الامراء بالناس وصلى وراء هؤلاء الصحابة واهل العلم وذلك مدة يعني من زمن النبي صلى الله عليه وسلم الى زمن مالك ولم يسمع في تلك المدة احد يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم - 00:11:33ضَ

فكان هذا اكبر ادلتهم على ان البسملة ليست منفتحة. هم ولو قال قائل كما قال الحافظ ابن حجر جمعا بالنصوص انهم كانوا يسرون بها يعني ما معنى هذا الكلام؟ معناه - 00:11:51ضَ

ان بعض السورة يكون جهرا وبعضها يكون برا وهذا لا ناظر له. كي تقول ليه قرا الفاتحة ولكن البسملة تقراها دائما بالسر والشي لاخر قراه في الجهر ان شئت هذا لا نظير له. مفهوم الكلام. هم - 00:12:06ضَ

وزاد بعض متأخري المالكية دليلا هو ما رواه البخاري في قصة بدء الوحي لما جاء الملك النبي صلى الله عليه وسلم وهو في غار حراء وقال له اقرأ القصة تعرفونها فقال له في الثالثة اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق الارض - 00:12:20ضَ

ولم يذكر بسم الله فقالوا ليست من الفاتحة ولا من اوائل السورة وقالوا وهذه في الواقع هذا واستدلوا بدليل نظري ايضا وهذا الدين النظري قال فيه ابن العربي يعني هذا اقوى - 00:12:40ضَ

اقوى الأدلة حتى اقوى من عمل اهل المدينة ومما رواه في الصحيح قالوا الدليل على كونها ليست اية من الفاتحة هو الاختلاف فيها ولا يختلف في شيء من القرآن لو كانت من القرآن لم يختلف فيها الاختلاف فيها دليل على ان - 00:12:59ضَ

ليست من من الفاتحة وذهب استدل الحنابلة على كونها اية من الفاتحة بما روى البيهقي في في سننه الكبرى اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الحمد لله رب العالمين - 00:13:20ضَ

تبع ايات احداهن بسم الله الرحمن الرحيم وهي السبع المثاني المثاني وهي ام القرآن الى اخر الحديث واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه البخاري عن قتادة رضي عن قتادة انه - 00:13:43ضَ

سأل انسا رضي الله عنه عن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كانت قراءته صلى الله عليه وسلم مدا يمد ببسم الله ويمد بالرحمن ويمد بالرحيم واستدلوا ايضا بما رواه الامام احمد عن ام سلمة رضي الله عنها - 00:14:00ضَ

وقد ذكرت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فقالت بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن قيم ملك يوم الدين يقطع قراءته اية اية واستدل الشافعية بما ذهبوا اليه بما رواه مسلم في صحيحه عن انس رضي الله عنه قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا - 00:14:18ضَ

اذ اغفى اغفاءة استيقظ مبتسما فقلنا ما اضحكك يا رسول الله فقال نزلت علي انفا سورة وقرأ بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر. فصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر - 00:14:45ضَ

فذكر البسملة هنا ايضا المناقشة هذه المذاهب يطول ذيلها جدا والانصاف ما قاله السيوطي وتبعه عليه الزرقاني وغيرهما وغيره ان الرسول صلى الله عليه وسلم فعل ذلك كله قرأ البسملة وتركها وجهر بها واخفاها - 00:15:05ضَ

وكل ذلك وردت به نصوص صحيحة عنه صلى الله عليه وسلم فمن فعل ايا فقد اصاب وثم اننا نقول شيئا وهو ان هذا القرآن نزل على سبعة احرف فمن كانت البسملة منحرفه من طريقه او من قراءته او من روايته باسما فهي من القرآن. ومن لم تكن البسملة من قراءته فليست من القرآن - 00:15:29ضَ

انتم تعرفون مثلا الشاطبي رحمة الله عليه ابو القاسم يقول بسملة بين السورتين بسنة الرجال نموادرية وتحملا ووصلك بين السورتين فصاحة وصل واسكتا كل جلاها وحصلها وبسملة بين بين السورتين - 00:15:53ضَ

بسنة صاحب الباء من بسنة هو قالون رجال الراء اكتسائي نموها تا دغيا عاصم درية ابن كثير قانون والكسائي وعاصم وابن كثير هؤلاء يبسملون بين السورتين لا لا ليس عندهم الا البسملة - 00:16:08ضَ

فمن قرأ بي قالون او ابن كثير او بالكساء او بعاصم او بغير ذلك فانه ايوب بسم الله قال البسملة لا من طريقة لا يمكن ان يقرأه بنفس ما لا يمكن ان يتركها - 00:16:32ضَ

ووصلك بين السورتين فصاحة صاحب الفاء من فصاحة هو حمزة حمزة يصل بين السورتين فلا يبسمل فلا يمكن لمن يقرأ بحمزة ان يبسمل من السورتين لانه يدخل في الرواية في القراءة ما ليس منها - 00:16:46ضَ

واصيل واسكتا كل جلاياه حصل باقي السبعة كل بروح عامل شم ها جلياه هادي خصكم تعقلوا عليها كاملين ورشة. مم. حصل ابو عامر البصري هؤلاء روي عنهم البسملة وتركها ايش يقول؟ وصلوا واسكتا كل جلاياه ان شئت وصلت وان شئت سكت وان شئت بسملة. بعض بعض اهل بلدنا - 00:17:00ضَ

اه ينفون البسملة لورش يقولون ان ورشا لا يبسمل والبسملة من طريق ورش هذه كذا كذا الى اخر ما يقولون. وهو كلام ضعيف والبسملة قد قرأنا بها لورش باسانيدنا المتصلة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذناها عن شيوخنا الذين اخذوها عن شيوخهم وهكذا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:31ضَ

بها احدهم تلميذه وهكذا الى منتهى السند فلا يمكن ان تترك البسملة لقول قائل اخذ قوله من قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه - 00:17:51ضَ

انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط قال الامام مالك رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عند عن عمه ابي سهيل بن مالك عن ابيه. ما اسم ابي سهيل - 00:18:10ضَ

ما هو نافع. مم. نافع ابنه ما اسم الامام ما لك ومالك بن انس بنيت لا بن مالك بن ابي عامر وهادا عمو هو يروي عن عمه والعم يروي عن ابيه - 00:18:28ضَ

يعني من شيخ الشيخ هو جد الإمام مالك اذن هو مالك بن ابن ابي عامرين الاصبحي اه ومات ابن ابي عامر مالك بن ابي عامر متى متى قدمت لنا ترجمة ياك - 00:18:45ضَ

نسيتو اه ولا اله الا اه نعم انه قال كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط كانوا يسمعون قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلد ابو جهم - 00:19:05ضَ

آآ عامر اختلف في اسمه فقيل عامر وقيل عبيد بن حذيفة العدوي القرشي هادو المعمرين هذا عمر لانه ادرك بناء الكعبة مرتين ادرك بناء الكعبة وقد بنتها قريش في الجاهلية - 00:19:24ضَ

يقولون ان ذلك كان سنة ثماني عشرة قبل الهجرة وادراك بناءها في عهد عبد الله بن الزبير وقد بناها سنة خمس وستين ايوا زيد هي تمنطاش بعدا على خمسة وستين هي شحال - 00:19:50ضَ

ثلاثة وثمانين اه ثلاثة وثمانين وهو ادراك بناء الكعبة ماشي ماشي تولد في زمن بناء الكعبة يعني غادي يكون غير عندو شي خمسطاش عشرين عام وعلى كل حال قالوا هو من المعمرين - 00:20:09ضَ

كعبة بناتها قريش في الجاهلية لانها تهدمت وتحطمت اركانها والقصة مشهورة وقد راموا واشترطوا الا يدخل في ثمن بنائها الا حلال اموالهم لا يدخل فيها تيأني الربا ولا مهر بغي ولا حلو انا كاهن ولا - 00:20:23ضَ

ولا شيئا اخذ من من طريق لا يستحلون به المال فلذلك قصرت عنهم النفقة فاخرجوه الحجر وكسروا في بناء الكعبة على ما وسعته اموالهم واستمر ذلك الى ان الى عهده عبد الله بن الزبير لما كان - 00:20:42ضَ

في متحصنة بالكعبة ينازعه الخلافة مروان ابن الحكم في الشام عروة بن عبد الله بن الزبير خالته عائشة رضي الله عنها يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم الحديث المشهور لما قال لولا حدثان قومك بكفر لهدمت الكعبة ولا اعدت بناءها على - 00:21:02ضَ

اساس ابراهيم هو ولي الأمر في ذلك الوقت ويعلم الحديث والقوم ليسوا حديثي عهد بكفر فما يمنعه اذا فهدمها واعاد بناءها من الحجر نتوما الآن تصورو الكعبة لأنه اذا ادخلت فيها الحزب كي غتولي - 00:21:30ضَ

مستطيل متبقاش مربعة. امم فأدخلها وجعل جعلها بابين يليي الارض يدخل الناس من احدهما ويخرجان من اخر لان قريشا كانت رفعتهما لتدخل من شاءت وتمنع من شاءت فهو فعل ذلك كما اراد النبي صلى الله عليه وسلم. فلما قتل عبد الله بن الزبير ولم يكن عبدالملك بن مروان وهو - 00:21:49ضَ

الخليفة يومئذ لم يكن عالما بالحديث الذي بلغ عبد الله بن الزبير رأى ان ذلك من احداث عبد الله بن الزبير يوم ابتدائه وامر ان تهدم الكعبة ويعاد بناؤها كما كانت - 00:22:16ضَ

فهدمت وبنيت ثم من لمها بعد ذلك بلغه الحديث فقال وددت لو تركت ابن الزبير وما تولى ولكن هيهات الصيفة ضيعتي اللبن فلما كان في عديان الرشيد او ابي جعفر المنصور على خلاف بين اهل التواريخ قالوا اتى الامام ما لك وقاله - 00:22:31ضَ

اهدمها واعيد بناءها على على يعني على رجاء النبي صلى الله عليه وسلم على وده على الهيئة التي كان يود ان يبنيها عليها وحينئذ قال الامام مالك منعه هم وقال اخشى - 00:22:53ضَ

ان تصير هذه هذا البيت لعبة في ايدي الملوك يجي هادي يريبو شي هادا يبني شي هادا يريبو شي هادا يبني فتذهب هيبته من قلوب العرب فتركه وما زال على ذلك - 00:23:11ضَ

الى يوم الناس هذا فعبدالله بن هذا حضر البنائين وهو المقصود في قول النبي صلى الله عليه وسلم في الله حديث الذي رواه مسلم ان معاوية بن ابي سفيان وابا جهم خطبا فاطمة بنت فاطمة بنت قيس - 00:23:26ضَ

هواب وجهم هذا فقال له قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهم فلا يضع العصا عن عاتقه كيدير كيدير بالعصا لا يضعها عن عاتقها واما معاوية فصعلوك لا مال له انكحي اسامة بن زيد فتزوجته. نعم - 00:23:44ضَ

كنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب عند دار ابي جهم بالبلاط بالبنات هذا البلاط موضع بين المسجد والسوق عمر رضي الله عنه كان جهوري الصوت فكان يكون يقرأ في في المسجد - 00:24:10ضَ

ويسمع صوته صوت قراءته في عند دار ابي جهم بالبلاط هنا مسألة الذي يروي هذا الحديث مالك بن ابي عامر فيسمعه ودار كيف يسمع قراءة عمر وهو في دار ابي جهم بالبلاط - 00:24:26ضَ

ماذا يصنع في دارها بجه من بعد لماذا لا يصلي هو ايضا واش فهمتو القضية لان هذا الحديث لماذا يريده الامام مالك في هذا الموضع اورده بعد حديث النهي عن الجهري للقرآن بجهر بعضنا على بعضهم القرآن - 00:24:50ضَ

ثم هنا يبين لك ان عمر بن الخطاب كان يجهر بالقرآن فكيف هذا؟ ليبين لك ان حديث البياضي حديث منع الجهر بالقرآن هو خاص بالفرادى وحديث عمر في الإمام اذا لا تعارض حتى لا تظن انه لا ينبغي ان يجهر اصلا بالقرآن. لا الإمام يجهر ولذلك كان عمر يجهر حتى يسمع صوت قراءته - 00:25:07ضَ

بعيدا عن المسجد واذا كانوا فرادى فلا ينبغي ان يجهر بعض على بعضهم القرآن. ولكن ابو مالك بن ابي عامر ماذا يصنع عند دار ابي جهم بالبلاط؟ الا ينبغي ان - 00:25:34ضَ

يعني المفروض ان يكون خلف عمر بن الخطاب ولا لا؟ اه قالوا لعله كان مريضا مرضا يسوغ له التخلف عن اتيان المسجد او لعل ان يكون حدثه بعض اهل بيته بسماع قراءته - 00:25:46ضَ

عمر بيخطبنا قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام فيما جهر - 00:26:02ضَ

وفيه الامام بالقراءة انه اذا سلم الامام مقام عبدالله بن عمر رضي الله عنهما فقرأ لنفسه فيما يقضي وجهر قال الامام رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان - 00:26:14ضَ

اذا كان مسبوقا قام فقضى ما فاته وجهر بالقراءة تقدم لنا خلاف العلماء في هذه المسألة قلنا ان مشهور المذهب عندنا ما هو في المسبوق انه انه يبني في بالافعال ويقضي في - 00:26:32ضَ

اقوال هذا المشهور وعندنا قول ثان وهو البناء مطلقا وهو قول حنفية راه لا يصلح هذا يعني العلم الذي لا يحفظ هذا ليس بعلم على كل حال الفائدة راها كاينة ولو لم يكن الا انه مجلس - 00:26:56ضَ

استمعنا في بيت من بيوت الله نتدارس دين الله ان شاء الله تحف الملائكة لا هادشي لي بغيتو فقط هادشي راه ان شاء الله حاصل ولكن راه الغرض ماشي هادشي فقط - 00:27:18ضَ

غرض ان يحفظ العلم وان لا ينسى مم فإذا كان المغاربة تيقولو واحد لي حرت الجمل دكو هم يذكرون مثلا والعرب قال مثل هذا. قال اما لو اعي كل ما اجمع - 00:27:32ضَ

واحفظوا آآ واحفظ من ذاك ما اسمع ولم استفيد غير ما قد جمعت الان الناس تكتب اكتب اكتب اكتب اكتب اكتب اوا ويلا تكبات لك عليه القهوة مشى العلم ولم استفد غير ما قد جمعت لقيل هو العالم المصقع - 00:27:48ضَ

ولكن نفسي الى كل فن من العلم تسمعه تنزع ولا انا احفظ ما قد جمعته. نتوما تقدرو تقولو كتبت فلا انا احفظ ما قد جمعت ولا انا من جمعه اشبع - 00:28:12ضَ

واحصروا بالعي في مجلس جاي من مدرسة الموطا ايه سمعتو اليوما القضاء فالأقوال والبناء فالأفعال ايه فسر ليا ما بقيت عاقل على والو واش كنتي كدير واحصروا بالعي العي والجهل في مجلس - 00:28:25ضَ

وعلمي في الكتب مستودع ومن يك في علمه هكذا يكن دهره القهقرة يرجع اذا لم تكن حافظا واعيا فجمعك للكتب لا ينفع رحمة الله عليه قال ابياته مشهورة علمي معي حيثما يممت يتبعني - 00:28:42ضَ

صدري وعاء له لا جوف صندوقي ان كنت في سوقك كان العلم فيه معي او او كنت فيه ان كنت فيه لا ان كنت في البيت كان العلم فيه معي او كنت في السوق كان العلم في السوق - 00:29:05ضَ

حيت انا انا اللي كاين فالسوق والعيب هنا فينما كنت انا راه كاين العلم ونتوما ينبغي نتوما بالأخص هذا شيء ينبغي نشره في المسلمين عموما ولكن بالأخص المغاربة ولست اقول ذلك لأنني مغربي ولكن لأنه هذا هو هادشي لي عطا الله المغاربة - 00:29:24ضَ

كانوا تيحفضوا كانوا يشتهرون بالحفظ وكانوا يبرزون على ذلك في ذلك على اهل المشرق انا احيانا قد اتهم بالمحاباة ومعاذ الله لا ولكن احيلوا من يعني لا لا يوافقني فيما اقول احيله الى كتب التراجم - 00:29:42ضَ

قد احيانا كثير اقول المغاربة يقولون المغاربة العلماء عندهم تاريخ تاريخ العلم في المغرب والمغرب المقصود به المغرب الأدنى والأوسط والأقصى والأندلس وكذا انبرز فيه الاسماء التي لا ماعت وبقيت - 00:30:01ضَ

في جدار الزمن لا يمحوها الزمن تعال وغادي يقول لك راه القاضي عياض يعني اسماء معدودة نحن نقول لهم نحن معدودون شحال حنا في المغرب هاد كامل؟ المغرب كامل الى جمعتينا مع المغرب والجزائر وتونس وموريطانيا يلاه غادي نجيو القاهرة وضواحيها - 00:30:23ضَ

اذن حاجة طبيعية شيء طبيعي ان لا يبرز فيها العدد الكثير كالمشرق المشرقة كثر. سوريا ستين مليون القاهرة مصر تسعين مليون. غير هادو بجوج راهما الشمال الافريقي كله واش فهمتو القضية - 00:30:41ضَ

يعني القضية في النسبية الآن نسبة العلماء الذين يخرجون الذين خرجوا من المغرب بالنسبة لعدد اهل المغرب ونسبة العلماء الذين خرجوا من المشرق بالنسبة الى اهل المشرق هنا يحضر لك التفوت وهنا تكون وعلى كل حال هادي قضية قديمة المفاضلات بين المغرب والمشرق شيء قديم نحييه نحن عمدا - 00:30:55ضَ

باحياء الفواضل والفضائل في امة رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فليتنافس المتنافسون فتكثر يكثر الخير في امة محمد صلى الله عليه وسلم ايوا هادي را مسؤوليتكم كان اباؤكم واسلافكم - 00:31:19ضَ

شديد الحفظ راه باز راه كلشي كانوا تيحفظوه تنظامو في اتاي نضمو فكلشي الناس حتى نظموا في الشاي كيفاش وشربوه بعد الشواء والكباب يفتح للصحة منه الف باب الى اخره يعني ما بقاو لقاو ما يقولو كلشي قراوه كلشي حفظوه - 00:31:39ضَ

وتبداو تيحفظو كيفاش تشرب اتاي كيفاش الى اخره. حتى شرعوا ينضمون في هادي نظموا الفرنساوية منظومة في الفرنساوية ومن متأخرين الشيخ محمد سالم ولد عدود رحمة الله عليه لما ذهب الى تونس - 00:31:59ضَ

فقرأ القانون هذا القانون الدستوري والقانون كذا رجع فنظمه. تنضم كولشي داكشي لي تيتقرا فربع سنين ولا خمس سنين نديرو فواحد المنظومة فسبعمية بيت وصافي وقراها وسير دوز فهذا اسلافكم - 00:32:15ضَ

اما تتجيو نتوما هنايا ما تبقاو عاقلين تاع الحجر القضية صعيبة هي صعيبة ديما عرفو راسكم منين هابطين منين جايين نعم قلنا وهو قول وعندنا قول ثاني بالبناء مطلقا وهو قول الحنفية وعندنا قول ثالث - 00:32:30ضَ

بالقضاء مطلقا بالقضاء مطلقا وهو قول الشافعية والقولان في المذهب الحنبلي وهذا الاثر يكون دليلا لمن يرى القضاء في الاقوال او القضاء مطلقا قد يستدل به ليستدل به القولين نعم - 00:32:49ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يزيد ابن رومان انه قال كنت اصلي الى جانب نافع ابن جبير ابن مطعم فيغمزني فافتح عليه ونحن نصلي - 00:33:13ضَ

قال الامام مالك رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن يزيد ابن رومان اه المدني الامام المحدث الفقيه القارئ كان ثقة في الحديث كثير الحديث وكان احد القراءة في المدينة المنورة وهو شيخ وهو من شيوخ نعيم - 00:33:26ضَ

اه نافع بن ابي نعيم شيخ ورش احد شيوخه في القراءة يزيد ابن رومان. ولهذا تفهمون سبب جعل اه نافع ابن جبير ليزيد بن رومان بجنبه في الصلاة ليفتح عليه اذا - 00:33:51ضَ

اذا احتاج الى ذلك وقد كانت عادة الشيوخ اذا ارادوا الصلاة بالناس في التراويح وفي الصلوات التي تطول القراءة فيها ان يجعلوا خلفهم نبهاء الطلبة لي اه يعني يسعفهم اذا احتاجوا - 00:34:12ضَ

الى ذلك ومات رحمة الله عليه اختلف في سنة موته قيل سنة احدى ومئتين وقيل سنة اثنتين وقيل سنة ست وقيل سنة سبعين ومئة ماشي ومئتين ومئة. هم انه قال كنت اصلي الى جانب نافع بن جبير بن مطعم. نافع بن جبير بن مطعم - 00:34:28ضَ

بن عدي بن نوفل بن عبد مناف قرشي النوفلي احد الائمة واحد فصحاء قريش وكان آآ له طرائف وكان فيه باول وفخر مم الله مرة خلف احد الموالي فقال لما انتهى قال - 00:34:47ضَ

قال لهم اتدرون لماذا صليت خلفه قالوا لفضله ولعلمه قال لا لاتواضع لله بالصلاة خلفه نعم كنت اصلي الى جانب نافع بن جبيد بن مطعم فيغمزني فافتح عليه ونحن نصلي. الغمز - 00:35:11ضَ

يكون باليد يغمزني تكون باليد ويكونوا بالاشارة ويكون بالعين كل ذلك متأتي وهذا الحديث فيه آآ ان فيه ان الامام اذا اذا استغلقت عليه القراءة فمن يصلي معه يفتح يعني يطعمه - 00:35:31ضَ

اسعفه بما ذهب وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور ذهب الحنفية الى كراهة الفتح على الامام تدل على ذلك بما رواه ابو داوود عن علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا علي لا تفتح على الامام في القراءة - 00:35:58ضَ

وقالوا ان حديث نافع هذا هذا اثر تابعي والخلاف بين الاصوليين في لقول الصحابي اما التابعي خلاف في ان فعله وقوله ليس بحجة فلا يمكن ان يحتج به علينا والجمهور يردون على الحنفية رحمة الله على الجميع. يردون عليهم بان الحديث - 00:36:18ضَ

حديث ابي داود الذي رواه عن علي حديث ضعيف جدا اه ضعفه طائفة من محدثيهم الفاسي البيهقي وطائفة اه لان فيه الاعور الكذاب وقالوا اما هذا الاثر الذي هو اثر تابعي فانه يوافقه ما روي في المرفوع - 00:36:40ضَ

آآ في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة فنسي شيئا من القرآن. فلما قضى صلاته صلى الله عليه وسلم قال لم يكن في القوم ابي او قال افي القوم ابي ابي بن كعب الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم - 00:37:02ضَ

اقرأكم ابي قال الم يكن في القوم ابي فقال ابي بن كعب يا رسول الله آآ نسخت اية كذا ام نسيتها؟ قالوا ما قالهاش وقال صلى الله عليه وسلم بل نسيتها - 00:37:18ضَ

وفي سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي ابنك بيانو انه يفتح عليه لانه في الم يكن ابي ليفتح علي ويذكرني بما نسيت من القرآن وهذا يوافق قد اثر نافع نعم - 00:37:33ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب القراءة في الصبح قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه صلى الصبح - 00:37:49ضَ

فقرأ فيها سورة البقرة في الركعتين كلتيهما قال الامام مالك رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه هشام ابن عروة خمس واربعين ومئة عن ابيه - 00:38:02ضَ

متى مات سنة اربع وتسعين ان ابا بكر رضي الله عنه ابو بكر متى مات ثلاثة عشرة ابو بكر رضي الله عنه قديم الوفاة هذا حديث منقطع فان عروة ابن الزبير لم يدرك - 00:38:18ضَ

ابا بكر هو الان يروي عنه ولم يدركه لان عروة ولد في اوائل خلافة عثمان ومتى هو ولي عثمان سنة ثلاث وعشرين. اه اه فحديث منقطع لكن اه قد رواه البيهقي - 00:38:35ضَ

موصولا بسند صحيح عن انس رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله صلى ابو بكر رضي الله عنه رضي الله عنه بنا الصبح فقرأ سورة البقرة فقال له عمر - 00:38:56ضَ

قرابة الشمس ان تطلع قرابة هذا من اخواتي كادت الشمس ان تطلع فقال ابو بكر رضي الله عنه لو طلعت لن تجدنا غافلين. وهذا اسناد صحيح وفي هذا الحديث اه - 00:39:09ضَ

ما تقدم لنا من استحباب تطوير قراءتي في صلاة الصبح ذكرنا لكم قول بشار والطول في صبح وظهر ابدا لكن اه يطيل يطيل الامام اذا علم ان الذين خلفه يحبون الاطالة - 00:39:27ضَ

اما اذا علم فيهم الضعفاء والمرضى والعجزة ومن لا يكره ومنا لا يحب ذلك التطويل فانه لا يطول عليهم تطويلا لما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم للناس فليخففه - 00:39:50ضَ

فان منهم الضعيف والكبير والسقيم واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء و ينبغي ان يحذر الانسان مداخل ابليس فان ابليس يزين له التطويل اذا كان يصلي بالناس يعجبه قراءة نفسه ويقيس الناس عليه - 00:40:11ضَ

فيظن ان كل من وراءه يعجبون يعجبهم قراءته كما تعجبه هو قراءة نفسه. فيطيل واذا صلى لنفسه قرأ ما تيسر من سورة الاخلاص مم وهذه من مداخل ابليس قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه انه سمع عبدالله بن عامر بن ابن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن - 00:40:36ضَ

ابن الخطاب الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة. فقلت والله اذا لقد كان يقوم حين يطلع الفجر قال اجل قال الامام مالك رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك - 00:41:07ضَ

عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عبد الله بن عامر هكذا الحديث وهكذا هذا الاسناد في الموطأ النساء بن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير عن عام ابن ربيعة فالذي سمع من عامر هو - 00:41:24ضَ

عروة ابن الزبير وهكذا رواه الامام مالك وتابع الامام مالكا على هذا يحيى بن سعيد الاموي وكذلك رواه مؤمل عن سفيان الثوري كلهم يقول هشام عن ابيه عن عامر بن ربيعة - 00:41:40ضَ

وخالف الامام مالكا بهذا اختاروا اصحابي هشام اكثر تلاميذ هشام يرونه من غير ذكر عن ابيه فيكون هشام هو الذي سمعه من من عامر بن ربيعة وهذا هو ما رجحه مسلم - 00:42:00ضَ

في كتابه التمييز ورجحه الدارقطني في العلل وفي كتابه الاحاديث التي خولف فيها مالك ورجحه البيهقي في في معرفة السنن والاثار كلهم يرجحون الاسناد الان من غير ذكر عروة بن الزبير وانما صواب الاسناد هشام - 00:42:20ضَ

عن عامي بن ربيعة وعامر هذا هو عامر بن ربيعة عامر الاصغر اه تمييزا له عن اخيه عامر بن عبد الله بن ربيعة الاكبر هداك الأكبر نشوفو كانوا الناس يولد لهم اولاد - 00:42:40ضَ

قد يسمون اكثر من واحد بالاسم نفسه سبق لنا هذا في في تذكروا المثال احسنت احسنت فتح الله عليك عبد الرحمان بن لا ولكن عبد الرحمان بن عمر كان له عبدالرحمن الاكبر وعبد الرحمن الاوسط وعبدالرحمن الاصغر - 00:43:01ضَ

ايوا سبحان الله عتيقة وهذا يسمي عامر بن عبد الله وعاوتاني يموت ليه ويسمي عاوتاني عامر بعض اهل التراجم يقول انه مات له عامير فولد له ولد فسماه عامرا ولكن - 00:43:22ضَ

الاظهر انه لم ينتظر حتى مات بل سمح عامرا ولا ولا خروف على قيد الحياة ولذلك ميزوا بينهما باللقب فقال الاكبر والاصغر والاكبر وهذا مات في عهد النبي صلى الله عليه وسلم في حصار الطائف استشهد في حصار الطائف - 00:43:35ضَ

وعامر هذا وولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم مات ورسول الله مات هو مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ابن اربع سنين او خمس طال عمره الى ان ادرك سنة خمس وثمانين. نعم - 00:43:52ضَ

انه سمع عبد الله بن عامر بن ربيعة يقول صلينا وراء عمر بن الخطاب الصبح فقرأ فيها بسورة يوسف وسورة الحج قراءة بطيئة صلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه بالناس الصبح فقرأ في ركعتين بسورة يوسف - 00:44:11ضَ

وقرأ في ركعة بسورة الحج يقرأ قراءة بطيئة مرتلة على مهل هذا فيه ما تقدم لنا وهذا فيه اجتهادهم رضي الله عنهم في في العبادة هم ومن خلفهم انا لا اشك ان من خلف عمر كانوا يحبون الصلاة سماع القرآن من في عمر وكذلك الذين كانوا يصلون خلف ابي بكر - 00:44:28ضَ

لكن هنا مسألة يذكرها بعض الفقهاء يقول اذا استيقظ الانسان في اخر وقت الصبح وعلم انه ان اطال القراءة اوقع بعد الصلاة في الوقت وبعضها خارج الوقت وان خفف القراءة - 00:44:53ضَ

اوقع الصلاة كلها في الوقت فما الذي يقدم قالوا يقدموا تخفيف القراءة لايقاع الصلاة كلها في الوقت لان فضيلة الوقت اولى من فضيلة اطالة القراءة والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك - 00:45:12ضَ

واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:45:31ضَ