باحث

هذا القرآن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام السلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. نحن مع الدرس السابع من شروح كتاب المؤمن بنقل المصاحف في ابي عمرو. رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

يوم السبت في الثامن عشر من شهر ربيع الاول لعام الف واربع مئة وثمانية وثلاثين. الموافق السابع عشر من شهر ديسمبر عام الفين وستة عشر ميلادية اتفضل يا شيخ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وكل من والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه - 00:00:39ضَ

لجميع الحاضرين والسامعين ولسائر المسلمين اللهم امين. اما بعد فبأس يدكم حفظكم الله تعالى الى الامام ابي عمرو الداني رحمه الله تعالى قال في كتابه المحكم في نقد المصاحف واول من صنفت نقطا ورسمه في كتاب وذكر علله الخليل ابن احمد - 00:01:07ضَ

ثم صنف او صنف بعد ذلك او ثم صنف ذلك بعده جماعة من النحويين والمقرئين وسلكوا فيه طريقه واتبعوا سنته واقتدوا بمذاهبه منهم ابو محمد يحيى ابن المبارك اليزيدي وابنه ابو عبدالرحمن عبدالله ابن ابي محمد وابو حاتم سهل ابن محمد السجستي - 00:01:27ضَ

وابو عبدالله محمد بن عيسى الاصبهاني وابو الحسين احمد بن جعفر بن المنادي بن المنادي وابو بكر احمد بن موسى ابني مجاهد وابو بكر محمد بن عبدالله بن اشده وابو الحسن علي بن محمد بن بشر مقرئ اهل - 00:01:53ضَ

اهل بلدنا وجماعة غيره غير هؤلاء. نعم هذا الخبر لا زال يعلق به الامام رضوان الله عليه على ما تقدم من آآ ان النقد كان خاص باهل البصرة وان العلماء الفوا - 00:02:13ضَ

كتبا وذكر ان اول من الف كتاب في النقد هو الخليل ابن احمد رضوان الله عليه ولم يقل الف كتابا وسكت وانما قال الف كتابا وايش ايوة يعني هذا الاهم - 00:02:35ضَ

وذكر علله الان نحن حينما يعني تكون الامور لاحبة واضحة يفعل الانسان اشياء وهو لا يعرف لماذا يفعلها على العادة جرت به العادة ان يفعل ذلك فيفعله لكن في اول ما وضعت العلوم - 00:02:56ضَ

كانوا ينظرون الى الحكمة من من من اصل الوضع هذا لماذا يفعل هذا؟ لماذا يأخذ هذا؟ لماذا يترك هذا النقد نفس القضية لانه جديد عليهم او يعني لانهم يريدوا ان يضبطوه اكثر ويجعلوه على جميع الحروف مثلا يبدأ يقول مثلا - 00:03:17ضَ

نحن ننقط الحرف الفلاني هنا والسبب كذا وننقط الحرف الفلاني كذا هنا والسبب كذا وننقط الحرف الفلاني بنقطة او بنقطتين او بثلاث والسبب كذا هذي العلل ويعلن الان لماذا؟ ليش فعلت كذلك؟ ثم قلده الناس - 00:03:38ضَ

الخليل ابن احمد كما ذكرنا لكم توفي مئة وسبعين هجرية ابو عبد الرحمن متقدم وهو يعني اول من بعد بطون بعض العلوم من مثل العروض العروب هو ابوه الابحر كلها عدا نتدارك - 00:03:57ضَ

اتى به تلميذه الاخفش اصبحت ستة عشر بحرا وهذي تنتظم الاغلب الاعم من شعر العرب ليش ما قلنا كل شعر عرب لانه في بعض اما المتقدمين عليه فانتظمته كله اما المتقدمين عليه الجاهلية والعصر الاسلامي قبل الخليل فانتظمته كله - 00:04:19ضَ

لم يأتي شعر قبله الا وهو يستطيع ان يدخله من ضمن بحوره لابد ان يكون ملتزما بظمن احد بحوره بعد كذا مثلا لما جاء الشعرا مثلا ابو العتاهية واذا قرأت ديوان ابي العتاهية ستجد بعض القصائد يعني - 00:04:50ضَ

اذا اذا عندك شعر يعني اذا تعرف الشعر لان بعض الناس اذا قرأ هو ما هو داري اصلا بين الشعر والنثر. لا بس اقصد اذا كان شاعر ويعرف الشعر ويأتي يقرأ ما يرتاح - 00:05:11ضَ

ليه؟ بحسب قلق يعني في شيء بس يجب انه قلق متواتر. يعني كيف؟ يعني قلق هنا وقلق هنا وقلق هنا وقلق هنا. القلق نفسه لما يتكرر يبدأ نوع من الانسجام - 00:05:24ضَ

ها تنتظم الامور لانه القلق موجود في كل مكان انتظمت الامور. معنا له مذهب فيه فبعضهم قال له يقول لابي العتاهية يقول انت خرجت عن اه بحور الخليل قال انا اكبر من بحوره - 00:05:38ضَ

وهو صادق يعني هو يستطيع او اي شاعر يستطيع ان يأتي بتفعيلات خارجة عن ما ذكره الخليل لكن لابد يكون يعني متمرس جدا حتى يذكر اي تفعيلة هو بيمشي عليها ولانها ليست اه مثل بقية البحور - 00:05:59ضَ

يعني جميع البحور يا اخي الطويل مثلا مفاعيل فعول مفاعيل حلوة يعني مفعول مفاعيل فعول مفاعيل او مفاعيل اذا اتت تامة وعادة العروبي والظرب لا يأتيان تامان يعني لابد يتصرفوا فيه - 00:06:20ضَ

مستفعل فاعل مستفعل فاعل البسيط مرقص تحس انه هو اساس الاساس الشعر الترقيص. هم كانوا بيعملوه بيغنوا فيها للابل عاساس تنطلق ويتكلمون به لان العرب يطربون للجمال هذا جبال حركات وسكون ايش هو ما هو لو جيت لحقيقة هذا الجمال الذي يطربون منه هي حركة وسكون - 00:06:40ضَ

كل اللعبة كذا كلها حركة وسكون. الخليل هو اللي اكتشف انها حركة وسكون الخليل هذا كان امام ولذلك يعني ليس هو اول من وضع العروض فقط بل هو اول من الف في النقد - 00:07:04ضَ

وذكر علل واول من وضع المعاجم في اللغة العربية العين وبعدين لانه يكون الاول بيجي يفكر احنا نرتب الحروف كيف لما نبغى نذكر نعجم مثلا كيف سنرتب الحروب الهجائية سنرتبها على حروف جائية الف باء تاء - 00:07:18ضَ

ولا على حروف حساب الجمل اللي هو ابجد هوز لا اخذ بهذا ولا اخذ بهذا انه اكرم شيء يخرج منه حرف الى الصدر وبدأ به تدرج تدرج تدرج حتى اتى الى طرف - 00:07:40ضَ

مبدع نفس القضية هنا قالوا اول من وضع طبعا وهو علن في الحقيقة هو ذكر في اول كتاب العين لماذا ابتدأ اي حرف ابتدأ به بالهمز مش كذا اسمه العين - 00:08:01ضَ

ما معقول يضيع عليك ما اسمه العين يعني لانه ابتدأ بالعين هو يرى ان العين هي ادنى حرف لو تعرفون الخلاف بين العلما الفارة وغيره في مسألة بعض الاحرف اذا كانت هي انزل من بعض ولذلك قد يكون بعضهم انه الهمز بعضهم هو - 00:08:19ضَ

اختار العين ولذلك هو في الحقيقة لم يتم الكتاب لم يتم هذا الكتاب يعني كتب معظمه يختلفوا بعدين من اتمه لكنه كان مذهل يعني رجل يعني اراد ان يجمع تخيل جميع كلمات العرب هذه التي يتكلمون بها - 00:08:39ضَ

ولذلك كان لما يأتي هو اللي جاب الجذور ان كل كلمة بترجع لجذرها هذا منه استغفر حترجع لايش لغفر وبعدين جاب الاشتقاق الكبير او الاكبر. الاشتقاق الاكبر انك تاخذ الغين والفاء والراء وتقلبهم - 00:08:59ضَ

تعرف يعني ايش تقلبهم تقدم واحد متأخر الثاني لما يجيك جميع التقلبات اللي فيهم وهل نطق بها العرب ولا ما نطق بها وان يتكلم فيها ايضا بشيء من التفصيل من جني في الخصائص - 00:09:19ضَ

كلام رائع ولطيف. طيب الخليل على كل هو اول من وضع النقد ذكر العلل وذكر كل ما يتعلق به قال الامام اداني من اجلي يوضح لك انه المبتدئ دائما من من يأتي بعده يكون في الغالب عالة عليه - 00:09:34ضَ

يعني كل صاحب فن اذا ابتدأ بفنه كل من بعده يمشوا على طريقه يمشي على طريقه في الامور العامة لكن يعني التفنن ومسألة الذوق ومسألة الترتيب ومسألة التنظيم هذا شيء ثاني - 00:09:53ضَ

انظر معي مثلا اول من وضع المقامات ميم اول ما نضع المقامات تعرفون المقامات ايش هي قصص حلوة يعني حدثنا الحارث ابن همام مثل مقولة الحريري يعني ايه مثل مقامات الحريري مين اول من وضعها - 00:10:10ضَ

بديع الزمان الهمداني اول من وضعها بديع الزمن الهمداني كذا اول من اول من اخترع النظام هذا في الادب العربي القصص هذي والحكايات ويجي فيها لطائف ويجي فيها والسجع فيها من اروع ما يمكن واللغة من اجزل ما يمكن - 00:10:34ضَ

وبعدين توارد الناس على مثلها طبعا ما كان يدخل هذا الباب الا واحد يحس انه عنده حاجة الحريري دخل واعترف لشيخه او هو شيخه اعترف لصاحب الطريقة يعني بالفضل انه هو - 00:10:52ضَ

في السابق يعني واحنا تبع لكنه وين؟ لا مقارنة بذة يعني مقامات الحريري من ابدع واروع واعظم ما يمكن ان تقرأ في الادب العربي وكتبوا بعده كثير من علماء اللغة مقامات - 00:11:10ضَ

الزمخشري كتب ان نباته كتب وكثيرين اخر واحد كتب ابراهيم نيازي النصارى لبنان كتب مقامات اسمها مجمع البحرين وهي رائعة رائعة في العلوم التي جمع فيها المقام الواحد يجب فيها علم من العلوم - 00:11:28ضَ

نجيب اسماء النجوم مراتب النجوم بس بطريقة حلوة كذا تعليمية لطيفة والسجع فيه جميل والابيات الشعر فيها جميلة. هذا فيما اعلم اخر واحد. على كل هو المبتدأ دائما لما يكتب شيء يذكر لابد يذكر علله لماذا فعلت ذلك - 00:11:51ضَ

يقول فعلت هذا كذا وقدمت هذا كذا واخرت هذا كذا وعملت يذكر اسبابه اللي يجي بعده لما يقرأ عمل الاول يبدأ هو يزيد عليه حتى يكتمل وينضج العلوم ولذلك الامام قال ثم صنف ذلك بعده جماعة - 00:12:08ضَ

من النحويين والمقرئين وقدم النحويين على المقرئين النقد في في الاساس هو وظع لاقامة اللغة اقامة اللغة يعني ابو الاسود اول ما وضعه انما وضعه لاقامة اللغة للحن في اللغة - 00:12:25ضَ

ثم لما رأى اللحن في القرآن يكاد يصل الى القرآن بدأ بالقرآن ثم اخر النحو الى ما بعد القرآن ثم بدأ بالنحو كتب فيه او وضع فيه نعم ذكر انه وضع فيه - 00:12:45ضَ

كتابا الخليل ابن احمد تميز بانه ذكر العلل وسع وذكر النحويين مذاهب النحويين المقرئين اخرهم لانه الاقراء تابع لمسألة النحو في النقط المدور اما مسألة الالفات يعني الالف والواو والياء كحركات والشدة - 00:13:02ضَ

من كلمة شد والمد علامة المد او كلمة المد سهلة في الكتابة والاظهار يكون من علامة جزم رأس الجيم وخفيف او من كلمة خفيف وغيره. كل هذه هذه للنحو توضع ولم تدخل في المصاحف وقلنا لكم هذه الحركات لم تدخل - 00:13:24ضَ

المصاحف الا متأخرة متأخر من بعد القرن الخامس ولم يكونوا يستحبون ان تدخل هذه الحركات المصاحف. كانوا ينقطون بنقد والاسود الدولي اللي هو النقط الاحمر وينقطون بنقط الاعجام اللي هو للحروف التمييز بين الحروف - 00:13:51ضَ

وهذا كما قلنا قديم قد يقول البعض لا هم لم يكن النقد اصلا معروفا كل ما يتكلم عن انه في النقد في المصاحف نقض هذا ما هو صحيح ونحن نقول لهم نحن نتكلم عن مشاهدة وانتم تتكلمون - 00:14:09ضَ

من تخيل انا لما اقول في نقد لاني رأيت مصاحف قديمة فيها نقد سيقولون ما ادراك ان هذا النقد من عمل الخطاط نفسه ممكن يكون متأخر فنقول لا نحن عندنا خبرة ايضا نفهم - 00:14:27ضَ

اي شيء يزاد في المخطوط نستطيع ان نفرق بين ما هو من اصله وما هو زائد عليه في الغالب نستطيع نعم قد يكون بعض الاحيان اشياء ملبسة تشك هل هي لكن في الحقيقة انه - 00:14:39ضَ

كان موجودا لكنه لم يكن على جميع الاحرف. كانوا ينقطون بعض الاحرف بعض الاحرف ينقط الفاء مرة ينقط الشين مرة ينقط الياء مرة ينقط النون مرة وهكذا. لا يلتزم بالنقط دائما دائما - 00:14:55ضَ

ولم نجد مصحف يلتزم النقد على جميع الاحرف ابدا يمكن ما ينقطن ولا ولا حرف من الكلمة وممكن كلمة ينقط حرفين وممكن كلمة ينقط ثلاثة وممكن كلمة ينقطها وهكذا يعني المسألة عندهم - 00:15:12ضَ

لم تكن مثل الظب. على اساس ما يجي واحد يقول طيب وايش عمل؟ يحيى ابن يعمر ونصر ابن عاصم. نقول ضبطوا المسألة على جميع الاحرف وقننوها على جميع الاحرف طيب - 00:15:25ضَ

قال وسلكوا فيه طريقه واتبعوا سنته. بمعنى انه العالم الاول الذي يظع العلوم هو اللي يظيع قواعد هذه العلوم. والذين يأتون بعده فيها لكن لا ينقضونها. ليه؟ لانها لو نقضها يكون علم اخر دخلت في مجال اخر. اذا انشأ علم اخر الان - 00:15:38ضَ

قال واقتدوا بمذهبه. ثم ذكر طائفة ممن الف في النقض. نحن لم يصلنا في الحقيقة يعني من كتب النقد في بعض الكتب مثل هذا الكتاب مثل كتاب المصاحف لابن ابي داود فيه - 00:15:57ضَ

بويب تصغير باب بويب وتصوير هذا انت تعرف لواء شاعر قصيدة كاملة كلمات مصغرة اعملها مثل ما يعملوها العرب يبتدأها بانتهائها بالغزل ثم يعني الغزل سهل وزيل من رويم في شويم موقعه وفيلاذ الكبيدي - 00:16:15ضَ

نسيت المطلع الاول لكن الشطر الثاني صحيح مواقعه وفيلاذ الكبيدي يعني بيرمي بالسهام موقعها فلذات الكبد يعني. اه وبعدين يدخل في المدح المشكلة هو في المدح كيف تصغر وانت بتمدح وانتوا تعرفوا ان التصغير قد يأتي للتعظيم وقد يأتي للتحقير - 00:16:46ضَ

ايوة فهو عادة يستخدمه الحاصل انه اه اقتدوا فيه وذكروا فيه الائمة رضوان الله عليهم واتوا نتف في بعض كتبهم ابي داوود في المصاحف اتى بشوية كذا يعني يمكن ما يتجاوز صفحتين او ثلاث صفحات من في المصاحف كلها تعرف كتاب المصاحف؟ كتاب المصاحف - 00:17:06ضَ

اول من حققه المستشرق والله اعلم لا لعله نعم لكنه يعني خربط في وحرف بعض الكلمات ثم حقق من من المسلمين وحقق انا فيما اعلم ثلاث تحقيق احسن تحقيق هو - 00:17:32ضَ

سبحان الواعظ او شيء. رسالة علمية في مجلدين مسألة علمية في هنا في المملكة ويمكن تحقيقه من احسن التحقيق الموجودة فيه. هذا اي كتاب يا شيخنا اي كتاب هذا؟ المصاحف لابن ابي داوود - 00:17:57ضَ

اسم المحقق هذا تحقيق هذا واحد احسن تحقيق هذا ومحمد عبده واحد اسمه محمد عبده حققه ايضا مجلد مش محمد عبده الامام المصري لا ومصري بس اعتقد انه مصري لكن ليس ذاك هو احد اخر - 00:18:17ضَ

لا هذا تحقيق وواعظ سبحانه او كذا وتحقيق جيد واحسن تحقيق فيما رأيت اطلعت على يمكن اربعة تحقيق والله اعلم. هذا احسن تحقيق وهو في مجلدين وذكر لكن ذكر نتف خفيفة وبعض الكتب تذكر وتذكر نتف خفيفة ايضا - 00:18:37ضَ

وبعضها تكون كتب في النقد لو لو دخلت النت وكتبت كتب في النقد يجيلك بعض الكتب كذا حملها واقرأ فيها ستجد انه يعني هم هم من ابناء ستجد الكلام متشابه يكاد يكون واحد لانهم ينقلون من امام واحد ولم يجددوا فيه كثيرا - 00:18:54ضَ

وقال ثم اتى في ابو محمد اه يحيى بن المبارك اليزيدي توفي مئتين واثنين هجرية ثم قال وابنه ايضا ابنه سبحان الله ورث العلم لابنه ابو عبد ابو عبد ابو عبد الرحمن عبد الله ابن ابي محمد - 00:19:11ضَ

وهذا توفي مئتين وسبعة وثلاثين هجرية قال وابو حاتم سهل بن محمد السجستاني في مئتين وخمسة وخمسين هجرية. ابو حاتم معلم بارز في النقد عادة اللي يكتبون في العلوم في ناس يكتبوا ويصير عادي - 00:19:30ضَ

يطلق عليهم عادي بس لما يجي واحد يكتب حتى لو كان متأخر بيكون مختلف ليس عاديا مثل ابو عمرو الداني بالنسبة للقراءات بالنسبة لكذا هو محطة محطة محطة بارزة مثل ابن مجاهد قبله محطة بارزة هل تظن ان قبل المجاهد لم يؤلف احد في القراءات وبعد ابن مجاهد لم يؤلف احد في القراءات؟ بلى - 00:19:47ضَ

كثير وكثير جدا لكن سبحان الله يضع الله القبول لبعض الكتب فيصير اصحابها محطات معالم معالم ينظر اليها في طريق تأليف القراءات فيعرف الطريق هذا الشاطبي ثم الجزري هذه محطات وما بينهم الاف من الكتب المؤلفة في القراءات لكن ابو حاتم السجستاني في النقد كان معلمة - 00:20:11ضَ

ولذلك تجد بعض المتأخرين ينقلون فصولا كاملة عنه. ابن ابي داوود في المصاحف نقل فصلا كاملا عنه عن هذا الرجل عن ابي حاتم السجستاني وابو حاتم السجستاني له كلام في الرسم ايضا في رسم المصاحف وله كلام في النقد وهو امام في اللغة يعني امام مبدع متفنن - 00:20:42ضَ

توفي كم ابو حاتم السجستاني؟ مئتين وخمسة وخمسين هجرية. ثم ابو عبد الله محمد بن عيسى الاصبهاني. هذا ايضا من الائمة المبرزين هذا ايضا من الائمة المبرزين هذا يعني كان ايضا من المحطات المهمة جدا - 00:21:01ضَ

في علم العدد عد اية القرآن الكريم وفي علم الرسم ولذلك قل ان تجد كتاب مختص بهذه العلوم ولا يذكر فيه فيها اسمه اسم ابوه آآ عبد الله محمد بن عيسى الاصبهاني هذا توفي - 00:21:18ضَ

مئتين وثلاثة خمسين هجرية وابو الحسين احمد ابن جعفر ابن منادى او المنادي توفي هذا متأخر ثلاثمائة واربعة وثلاثين هجرية هذا تجد له نقولات هنا وهناك ممكن تجد مثلا كتاب فنون الافنان لابن الجوزي - 00:21:35ضَ

ذكر هذا الرجل في موضع او موضعين العدد المعدل الاي قال وابو بكر احمد ابن موسى ابن مجاهد هذا امام من الائمة المشهورين ثلاث مئة واربعة وعشرين هجرية توفي وابو بكر - 00:21:52ضَ

محمد بن عبدالله بن اشتى بعضهم يقول وهذا ايضا من الائمة مبرزين توفي ثلاث مئة وستين هجرية وابو الحسن علي ابن محمد ابن بشر هذا من من شيوخ الامام ركز - 00:22:07ضَ

اقرأ الجملة موجود الجملة دي. بكرة اهل بلدنا المؤلف ابو عمرو الدان من شيوخ ابو عمرو الدان انه ايش قال قال وابو الحسن علي ابن محمد ابن بشر مقرئ اهل بلدنا - 00:22:25ضَ

واضح نعم اندلسي يعني وشيخه هذا توفي ثلاث مئة وسبعة وسبعين هجرية هذا احد مشايخ الداني لكن شيخ كبير مثل ما تقول متقدم وتوفي اربعة واربعين وهذا سبعة وسبعين فالفارق ما بين الاربعة والاربعين اللي توفي فيها الامام الداني - 00:22:38ضَ

قبلها القرن اللي قبلها في السبعة والسبعين يعني سنين كثير طيب قال وممن اشتهر ايضا من المتقدمين بالنقد اه تفضل يا شيخ اقرأ احسن الله اليكم شيخنا هذه الكتب يعني - 00:22:56ضَ

كتاب منها وصل تقريبا الينا من هذه المصنفين يعني في علمي بحسب علمي لم يصل اه اخوكم يسأل اي من هذه الكتب وصل الينا من هؤلاء الذين هنا في كتاب في النقد - 00:23:09ضَ

واحد ايراني لكني نسيت مؤلفه بالظبط وعلى كل هي الكتب قليلة جدا. الكتب الموجودة في للنقد قليلة جدا وتكاد تكون في حكم المعدومة يعني يعني معظم هؤلاء المصنفين لم تصلنا كتبهم. نعم. معظمهم لم تصلنا. واللي وصل الينا وصلت نقول فقط. وصلت نقول عن بعضهم. تجدها في بعض - 00:23:28ضَ

الكتب هذا العلوم يا اخوتي هو كل ما اهتم كل ما كان للعلم اهتمام عند الناس كل ما نقل وكل ما قل اهتمام الناس به كلما يعني خف نقل كتبه وهذا مثل علم العدد كما تكلمنا سابقا يعني علم العدد ايضا - 00:23:59ضَ

جرى له مثل ما جرى للنقد يعني من من الهضم وكذا وعدم الاهتمام وعدم علم العدد اخوتي بحر يعني وما وجدت احدا يحقق في علم العدد مهما كبر شأنه الا وفيه وله زلات عظيمة - 00:24:16ضَ

لانه يعني هم يظنون انه علم العدد الاية الفلانية عدها فلان وتركها فلان وانتهى. لا ما انتهى كيف انت تحتاج تنظر الى انت لما تجي في حديث ولا في كذا مش تنظر الى الذين خرجوا الحديث هذا صح ولا لا - 00:24:38ضَ

وتشوف الطرق وتشوف المتون وتشوف اختلافها وتشوف كذا انت في علم العدد بيجيلك مقالة خلاص هو لانه مش عارف كيف يعمل يعني هو بيجي له هنا مثلا يقول عدها وبعدين يجي له في كتاب ثاني يقول عدها شامي ومدني اول. الله. ما هو مدني اول جاي من فين - 00:25:02ضَ

هو ما يفكر اصلا انا الذي رأيته كيف يجي يعمل؟ يأم الحاشية ويقول انظر كذا كذا كذا ليش هو شفتني اعمى عشان تقول لي انظر انا انظر انت فاهمني فهمني ايش الموضوع؟ ليش هذا قال كذا وهذا قال كذا - 00:25:22ضَ

اما تجي تحلي في الحواشي وتكبري الحواشي. اللي يجي يقرأ الحواشي يقول ما شاء ايش العلم هذا والله ما هو علم هذا زيادة جهل يكتب في كل فاصل عشوا يذكر - 00:25:39ضَ

انظر كتاب فلان الفلاني صفحة كذا كتاب فلان الفلاني ممكن يكون لك سبعة ثمانية كتب يوجع راسك ويصدع راسك يا اخي اه انا انا ما ادري ايش تعمل انت لو تظن هذا تحقيق لكتوب علم العدد لا والله ما هو تحقيق - 00:25:52ضَ

كلام فاضي هذا لازم ليه؟ لانه يجب انك لما تقول لي انظر وقول لي انتبه فلان خالف يعني كيف يعني تقول وافق المؤلف فلان صفحة كذا وفلان صفحة كذا وفلان ممتاز - 00:26:05ضَ

وبعدين تجي تقول وخالف فلان فقال كذا كذا كذا كتاب كذا صفحة كذا ووافقه فلان كذا. ممتاز لو عملت كذا بس لو عملت كذا بس ممتاز. رضي الله عنك لكنهم حتى كذا ما يعملوا - 00:26:23ضَ

نحن لا نطالبهم بالنتيجة يعني انا لا اطالبهم بالتعليل والترجيح اللي هي اعلى المراتب في علم العدل انه بعدين لما يجي في نهاية الفقرة يقول والصحيح كذا انا لا اطالب بهذا. انا اطالبك على الاقل لما تنقل وتحيل الى المراجع احل بصدق - 00:26:41ضَ

لا تلبس على الناس تجي على المراجع كثير كثير وهم مختلفين ومضطربين في الاية اضطراب كبير انقل الكلام بصدق على الاقل ولا ترجح ما عندك ادوات ترجيح اتركه سيأتي من - 00:27:01ضَ

يتكلم فيه وهذا من المرظ الذي نعايشه في كتب علم العدد المحققة في علم العدد خرجنا في علم العدل اه لانه الكتب فيه مؤلفة ولان الاخ يتكلم عن الندرة في كتب هذا هذا العلم - 00:27:14ضَ

بالنسبة للمتقدمين اندر من كتب علم العدد تخيل معي لماذا باعتماد الناس على نقض الخليل في الحقيقة هم ما يعرفوا ان نقطة الخليل هم لاعتمادهم على الفتحة الالف المبطوحة والظمة الواو الصغيرة والكسرة - 00:27:30ضَ

رجلي الياء والشدة هذي الشدة اللي يعرفوها والسكون هذي الدائرة والخلاص وانتهينا امم واجيال ويضبطون على هذا الظبط ولا يسأل ايش الاصل وكيش كذا فيجي يقول لك تؤلف في الظبط لماذا تؤلف في الظبط - 00:27:47ضَ

ولذلك فعلا هو يعني يعني لو جيت تنظر للفائدة ما الفائدة من علم الظب معرفة عمل الاقدمين في خدمتهم لكتاب الله نعتقد انه هذا فقط الذي اما الان انتهى الموضوع الان - 00:28:02ضَ

الان الظبط موجود في المصاحف حتيجي تظبط مصحف على غير الظبط الموجود حتدخل الناس في متاهة والله ما يدري وش بتقول صح ولا لا خليك يعني استقر العمل به. ولذلك هو من العلوم الاجتهادية البحتة. العلوم الاجتهادية البحتة. يعني اجتهادي صافي - 00:28:18ضَ

في شبهة توقيف مطلقا هو فقط فنيات متعلقة بزخرفة الكلمة. مثل البديع في علم البلاغة مثل البديع ايش مهمة علم البيان والمعاني؟ هادوا مهمين جدا والبديع الشكل الظاهري زخرفة البوية البوية اللي تدهن فيها الجدار والكذا. هذي زخرفة - 00:28:37ضَ

عزيزة نفس القضية في هذا العلم كل علوم فيها علوم اساسية وفيها علوم تكميلية الظبط علم تكميلي نحن ندرس لننظر اهتمامهم بكتاب الله وندرسه لاننا نطلع الان على مصاحف قديمة فنريد ان نفهم ماذا فعلوا. يعني لماذا يفعلون هكذا؟ ما هو هذا الامر الذي فعلوه - 00:29:04ضَ

ينقط هذي كذا هذا هو نتعايش مع ما كتبه الصحابة او التابعون رضوان الله عليهم من المصاحف التي وصلتنا او تابعيهم سنتعامل معها ونتعايش معها ونحيي فعلهم في مصاحفهم تلك. اما ان يحيى تطبيقا فهذا امر بعيد والله اعلم لعدم الحاجة اليه - 00:29:26ضَ

نعم يا شيخ ثم قال رحمه الله وممن اشتهر من المتقدمين بالنقد واقتدي به فيه من من المدنيين عيسى ابن عيسى ابن مينا قالون راوية نافع ومقري اهل المدينة. ومن البصريين بشار ابن ايوب. استاذ يعقوب ابن - 00:29:46ضَ

اسحاق الحضرمي ومعلب ابن عيسى صاحب الجحدان ومن البصريين ومن المصريين بشار ابن ايوب استاذ يعقوب ابن اسحاق الحضرمي ومعلى ابن عيسى صاحب الجحدري. ومن الكوفي صالح بن عاصم الناقد صاحب الكسائي ومن الاندلسيين حكيم بن عمران صاحب الغازي بن قيس - 00:30:07ضَ

بجميع ما روي لنا من اتفاقهم واختلافهم بعلله ومعانيه في مواضعه ان شاء الله وبالله التوفيق وعليه التكلان ما الفرق بين الجملة السابقة وهذه الجملة العلم لم يشتر بالتصنيف؟ ايوة - 00:30:33ضَ

مشبعة اجابة مشبعة الاولى ممن اشتهر بالتصنيف كتب والثاني ممن اشتهر بالعلم هذا ينقط مباشرة يفعل اولئك كانوا ينقطون لكن والفوا. هؤلاء ينقطون ائمة في النقد. يؤخذ عنهم النقد ويدرس - 00:30:54ضَ

لكن ما يؤلف كتب وهذا قد تجد امام في القراءات وكذا ولكن لا تجد له مؤلفات وهذا موجود بكثرة يقرأ يقرأ وهو امام مشهور جهبل لكن لا يؤلف وتجد واحد مقل جدا في مسألة وكذا لكن كتبه تملأ - 00:31:16ضَ

الاسواق القراءات هذي حروف التأليف حظوظ بعظ الناس يفتح له في مسألة الاقراء ولا يفتح له في مسألة تأليف بعضهم يفتح له في مسألة مثلا الخطابة ولا يفتح له في يعني يكون خطيب مفوه وكذا لما يجي يكتب كتاب - 00:31:34ضَ

ما يسوى هذه حظوظ وارزاق يقسمها الله سبحانه وتعالى للناس. فانت خذ من كل واحد الذي يتقنه ممكن يكون محاضر ممتاز لكن خطيب مش ممتاز والعكس ممكن يكون وهكذا المتقدمين انما اشتهروا بالتأليف والمتأخرين هؤلاء الذين ذكرهم قال وممن اشتهر من اشتهر من المتقدمين بالنقط - 00:31:55ضَ

واقتدي به فيه من المدنيين عيسى ابن مينا قلنا ربيب قالون هو الذي ربى ربيب نافع هو قالون تكلمنا عن معنى قانوني انه جيد او كذا وهذا توفي سنة مئتين - 00:32:19ضَ

عشرين هجرية عن بضع وثمانين سنة يعني عمر عمر الى كذا وثمانين سنة طيب قال قالوا راوية نافع نافع هو ابو رهيب ابو رويم نافع ابن عبد الرحمن توفي كم - 00:32:34ضَ

مية وتسعة وستين. طيب. مقرئ ومقرئ اهل المدينة هذا من المدينة اللي اشتهر من قالوا يشتهر بالنقد قالوا عن اهل المدينة ومن البصريين بشار ابن ايوب لو اتيت تبحث عن ترجمة هذا الرجل لا تكاد تجد له ترجمة - 00:32:53ضَ

بل لا تجد له ترجمة حتى لو دخلت في كتب المتخصصة في القراءات والمقرئين مع انه علم اداني اراه انه معلم بارز من البصريين تجد في حواشي يعني في اخبار كذا يدخل في الوسط يمشي - 00:33:19ضَ

في اسانيد بعض وقليل جدا في الندرة لاني استقصيت البحث عنه فلم اجد عنه شيئا غريب والله ده الشعار بالنسبة لنا بشار ابن عيوب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بشار ابن ايوب - 00:33:45ضَ

بشار ابن ايوب هذا يعني علم وامام نعرفه في علم العدد ايضا لما كنا نبحث عن تراجمه لا تكاد تظفر له بكلام ما احد يقول اللهم الا قول الامام هنا - 00:34:02ضَ

استاذ يعقوب ابن اسحاق الحضرمي والله هذه فائدة هذه فائدة ستسجل مين هذا بشار يعني ايش اقول لك والله نسيت اذا كان الامام الذهبي تكلم عنه في تاريخ الاسلام ولا لا - 00:34:15ضَ

لكن ما اعتقد او ان كان تكلم فتكلم عنه في سطر سطرين يعني ذكر اسمه مغلق الموضوع ما عنده كلام عنه لانه لم يتكلم عنه احد في بعض الاحيان يا اخوتي لما تجي عند رجل لا تتوقع ان تجد ان المترجمين له قد استوعبوا كل شيء - 00:34:30ضَ

وخاصة في مسألة مشايخه وتلاميذه. بعض الناس يكون بالشهرة بمكان امام مشهور جدا فلما تجي تبحث عن تريد توثق ان هذا شيخه ولا هذا تلميذه هذا يصعب كثيرا ليه؟ لانه هذا موجود في بطون الاسانيد في الكتب - 00:34:47ضَ

اما في التراجم لما يجمع لك ترجمة من اكثر من كان يذكر من التلاميذ والشيوخ للرجال اكثر من كان يذكر من الشيوخ والتلاميذ لرجل معين المسجد في تهذيب الكمال وهو ما كان يذكرهم كلهم - 00:35:10ضَ

وكان يذكر الذين لهم رواية في الكتب الستة هذا شرطه ولذلك حتى لما تيجي تخرج الرجال من التهذيب ايه الكمال ايش اسم الكتاب الكمال نعم هل تهذيب الكمال اختصر اسماء المشايخ والرواة - 00:35:32ضَ

لن يختص لن يختصر والله اعلم اسماء لانه من شرطه انه يذكر نحن نتكلم عن مسألة الشيخ والتلميذ ايوة فلن يختصر ثم لما ذكر هذي المشايخ والتلاميذ انما ذكرهم الكتب الستة طيب انت قد تأتي في بعض الكتب مثل كتب القراءات مثلا ولا كتب النقد ولا كتب العد ولا كتب الرسم - 00:36:02ضَ

يأتي عندك اسناد قد تجد هذا الرجل وتجد له شيوخ وتلاميذ لم يذكروه المتقدمين فكرت والله كيف واحد يعمل بحيث يضيف تراجم هؤلاء الناس يعني يعني كيف يضيف على الترجمة الموجودة في الكتاب الفلاني وينبه المحققين ان هذا الرجل - 00:36:22ضَ

ليس تلاميذه بهذه القلة لا له كثير وفلان وفلان وفلان وفلان لكن كيف تفعل هذا؟ امر حتى التفكير لما فكرت يعني معناته تحتاج الى كتب هذي كلها تأخذها وتبدأ تعدل فيها وبعدين تنشرها مرة ثانية وهذا - 00:36:44ضَ

يعني تخرج في جزء يعني تخرج في جزء مستقل يعني ممكن ممكن السيدراكات الاستدراكات ممكن واحد ياخذها من تحقيق الكتب او لا لم يلتزم المحققون هو هذا انا مذهب التزمت به في تحقيقه لكتاب البيان - 00:36:58ضَ

اني حينما اترجم للاسانيد التي يذكرها الداني واترجم للرجال الذين يذكرهم الداني كنت اذكر اسم الرجل كنيته. اقوال العلماء فيه مشايخه الموجودين في هذا الكتاب الذي انا احققه فقط فان كانوا موجودين في المصدر الذي اخذ منه الترجمة اضعهم قبل المصدر وان لم يكونوا لانه بعدين اكتب المصدر مصدر الترجمة. وان لم يكونوا موجودين فاكتبهم بعد - 00:37:17ضَ

الترجمة في علم انه كل اللي بعد الترجمة لم يذكر في مصدر ترجمة هذا الرجل والامر شائك شائك هو يحتاج واحد يفكر فيه اكثر ويا ليت واحد منكم كذا يشغل نفسه بمسألة كيفية - 00:37:45ضَ

تعديل تراجم المترجم لهم في الكتب يعني ممكن طريقة الاستدراك جيدة لكن من يستطيع ان يفعل هذا وحتستدرك لواحد اثنين ثلاثة اربعة وبعدين مين يعطيك البقية؟ يحتاج واحد ذو عزم يعني والناس للاسف ما عاد يحبوا يقرأوا - 00:37:59ضَ

الجوال ولا الايباد ولا كذا ما عاد يعني لا يحب مع انه الكتاب هذا لا غنى عنه هذه الورقة البيضاء بهذا الاسود الذي فيها لا غنى عنه يعتقد لاي انسان - 00:38:17ضَ

لانه هذي حياة القلوب يعني القرآن كذا طبع والكتب والسنة وغيرها فهذه حياة ان تشغل نفسك طول عمرك باللي والله ظياع اعمار والله ظياع اعمار يجلس الانسان امام الجوال يمكن بالساعة بالكذا اكثر اقل - 00:38:33ضَ

طبعا هذا عند العقلاء اما المجانين فما الساعات لا تحسب عندهم هو لما يجلس امام سبحان الله العظيم يعني ظياع ظياع. طيب على كل من المصريين بشار ابن ايوب. قلنا هذا بشار ابن ايوب يكاد يكون في حكم المجهول - 00:38:53ضَ

مجهول عين ولا مجهول حال؟ ايوا مجهول حال انه هذا موجود عندك العين موجود وبشار ابن ايوب عينه معروفة لكن حاله غير معروف فان بصري من اخذ ممن عند من اصله من فين ايش - 00:39:09ضَ

طيب قال يا استاذ يعقوب ابن اسحاق الحضرمي استاذ هذه معناه كلمة كانت قديمة معروفة بالتدريس عند من يقول لا استاذ هذه لا معروفة قديما. يعني هذا المؤلف من القرن الخامس اوسط القرن الخامس - 00:39:27ضَ

يعني ايوة توفي يعني هو من اوائل القرن الخامس واواخر القرن الرابع يعني ممكن تقول كذا نعم احسنت متى الف الكتاب قطعا الف النقل متأخر النقد متأخر عن الرسم وعن اه عن كتبه والله اعلم كلها النقد - 00:39:44ضَ

فلماذا لانه ذكر فيه الرواية عن الهروي والهروي استجازه متأخرا ولا يوجد رواية عن الهروي الا في الكتب التي الفها بعد ان استجازه او في الكتب التي عدلها بعد ان كان قد الفها - 00:40:00ضَ

على طرق اخرى غير طريق الهروي الهرو يوسع له الرواية كثيرا. وهذا موجود اكثر الاثر موجود في كتاب البيان القرآن للامام الداني نفسه. طيب قال استاذ يعقوب لاسحاق الحضرمي اتوا في مئتين وخمسة هجرية - 00:40:20ضَ

قال ومعلى بن عيسى صاحب الجحدري شوف لما اراد يعرفه معلم ابن عيسى نفس القضية في ترجمة خفيف معلم بن عيسى صاحب معلم بن عيسى الوراق يسمى الوراق يعني يلقب بالوراق او يلقب بالناقط الناقد من النقط كان مشهور به - 00:40:36ضَ

كلهم في البصرة اذا من البصرة ذكر من بشار ابن ايوب ومعلى بن عيسى وكلهم في علم العدد انت لما تشوف هذولا الثلاثة في علم العدد وفي علم الرسم ستجد اسماءهم - 00:40:54ضَ

ومن الكوفيين صالح بن عاصم الناقد صاحب الكسائي لا تكاد تظهر له بترجمة هذي الكوفيين الكوفيين ذكر واحد البصرة بس اللي يميزها ذكر فيها اثنين وبقية الامصار ذكر فيهم واحد - 00:41:06ضَ

وبعدين خرج مين اللي باقي؟ ذكر البصريين والكوفيين والمدينة من باقي ها من باقي اخي المكين الشاميين صح ولا لا جميل باقي ايش المكي والشامي المكي والشامي اشكال حتى في علم العدد اشكال - 00:41:22ضَ

اكثر خلاف ستجده في علم العدد لو جيت تقارن بين كتب علم العدد ستجده في المكي والشامي والاوائل الكتب المؤننة اطرح لكم لماذا لم يذكر المكي والشامي؟ فركز معي ليش اخذ علمي العدد؟ لانه مثله غريب ضعيف علمه - 00:41:58ضَ

ونفس العلة هناك نفس العلة هنا لكن هنا انا لاعلم لي في النقد ما عندنا كتب كثير حتى استطيع ان اقارن واذكر فهمت كيف وعادة حتى كتب النقطة لما تجي ما تقول لك هذا نقد البصريين وهذا نقد لانه النقد كله حق البصرة - 00:42:18ضَ

النقد كله للبصرة والبقية اخذوه عنهم وعدلوا في بعض التعديلات التي لا تخالف الاصل نقطة فوق للفتحة نقطة امام للضمة نقطة تحت الكسرة نقطة للتنوين لم يخالفوا في هذا المكي والشامي - 00:42:37ضَ

اول ما وفي علم العدد نستطيع ان نتتبع رحلتهم المكي والشامي بالذات لماذا لا يذكرون مثل ما يذكر بقية العلوم هذي في العدو حتى في الرسم في علم العدد اول ما اول الكتب المؤلفة في علم العدد واقدم الكتب المؤلفة في علم العدد تميز المكي والشامي - 00:42:54ضَ

والاقدم منها قليلا لا تذكر المكي ولا الشامي ولذلك في كتب في علم العدد لما يجي يذكر خلاف اختلاف الامصار ايش يذكر المدنيين مثل مين مثل الكتاب المنسوب للفراء موجود في مكتبة - 00:43:18ضَ

من سبل البراء والله اعلم ليس ليس للفر الفار يحيى ابن زكريا لا لانه في اناس في الاسانيد توفوا متأخرين يعني بعده بعده بكثير هو توفي مئتين وسبعة هجرية. واولئك ليس لهم - 00:43:41ضَ

حاولت ان انسبه لاحد عائلة الفراء فما لم اتمكن من ذلك رجعت خائب اليدين ما استطعت ان اهتدي ولذلك دائما في كتبي لما اؤلف واقول اقول في كتاب الفراء وانبه في المقدمات المنسوب للفرع استاذ اسماعيل يجي واحد ملقن - 00:43:58ضَ

يقولها شوف ينسب الكتاب لغير مؤلفه. منا نبهتك المقدمة؟ مش معقول في كل تخريج اقول لك في الكتاب المنسوب للبراء؟ لا. خلاص في الفارة لم يذكر المكي ولا الشامي في حواشي كتاب المبسوط للامام ابن مهران - 00:44:16ضَ

ذكر اعداد هؤلاء لكنه لم يذكر المكي والشامي هذي المرحلة الاولى بالتأليف كانوا يذكرون الكوفة والبصرة والمدينة وبعدين جاءت مرحلة متوسطة قبل نضوج علم العدد فالفوا ادخلوهم لكن في تفرداتهم لم يدخلوهم - 00:44:35ضَ

يعني اذا تفرد المكي او المدني بعد او بترك اه الشامي والمكي لما اخطئ نبهوني لانه انا اتكلم اسرد كلام ابني عليه فبعض الاحيان تخونني المكي والشامي المرحلة المتوسطة انه يذكر جميع علماء العدد لكن اذا تفرد المكي او تفرد الشامي اما بعد اية او بترك اية بعدد اية لوحده - 00:45:03ضَ

او بتركها لوحده فانه يذكر مميز واوضح كتاب على ذلك كتاب ابن شاذان الذي حققته قديما لما يجي يذكر المكي والشامي اذا تفرد الاثنين بعد او بترك مخالفين لبقية علم العدد يذكرهم في اول الكتاب يذكر اولا - 00:45:32ضَ

اسم السورة وبعدين يذكر عدد ايات السورة منسوب للائمة عطاء والجحدري ويحيى الذماري وغيرهم وبعدين يذكر اه يقول اه اسقط الشاة من كذا اوعد اشياء من كذا اوعد الشمي والمكي كذا او اسقط المكي والشامي كذا او اسقط الشامي كذا او عد الشامي كذا - 00:45:54ضَ

وبعدين يذكر بقية الهذا وبعدين قال محمد بن عيسى عدد اياتها عند المدنيين كذا وعند البصريين كذا وعند الكوفيين كذا نقطة ما يذكر البقية لانه قد ذكرهم في اول السورة منسوبين الى امصارهم - 00:46:14ضَ

منسوبينا الى امصارهم وبعدين لما يجي وخلافها اربع ايات يذكر يفرفر الايات اللي فيها خلاف ان اختلف المكي والشامي مع العلماء يعني المكي وافق البصري في يذكره. يقول عدها المكي البصري والمكي - 00:46:31ضَ

لانه وافق احد علوم العلماء لكن لما يتفردوا يذكروا لوحده. انظروا كتاب كتاب النجادة مطبوع. من اقدم الكتب الموجودة في علم العدد. مش كتاب كامل هو يعني ما ندري ايش هو مختصر ولا كذا ولا جزء من الكتاب الحاصل هذا الموجود من الكتاب في نسخة وحيدة متقدمة مكتوبة حدود القرن الخامس الهجري - 00:46:51ضَ

واهتديت اليها مع انه في الفهارس لم تكن لم يكن مكتوب المؤلف. اهتديت اليه الاسانيد الموجودة قال فلان حدثني فلان. قال فلان هذا صاحب الكتاب. حدثني فلان هذا شيخه قال ابو العباس حدثني كذا - 00:47:13ضَ

هتيجي تشوف مين ابو العباس هتشوف انه الفضل ابني شهادة؟ طبعا في ابو العباس كثير. ايوة. بس مش ابو العباس حدثه فلان؟ يقول ممكن يشترك ابو العباس ويكون حدثه فلان. صح - 00:47:29ضَ

وجاب لي سند ثاني قال ابو العباس حدثني فلان وجاب اسم ثاني. حيشتركوا في اثنين تنطع زائد هذا لما واحد ينسب كتاب لرجل ثم يأتي واحد يقول لا ليس له طيب ليس له لمن - 00:47:40ضَ

يقول والله ما ادري. سبحان الله. من علم حجة على من لم يعلم واما ان تأخذ بالموجود واما ان تقول خطأ لان مؤلف فلان والدليل عليه كذا كذا كذا. هذا الكلام الذي يقبل. اما انه لا تقبل المعلومة ليه؟ لانها ما توافق هواك لا هذا هواك هذا لا ليس معتبرا - 00:47:55ضَ

ليس معتبر انت جيب ادلة قل هذا ليس له لانه كذا كذا اذا بعد كذا المؤلفين في علم العدد اصبحوا يدخلونهم حتى لو اختلفوا او تركا السخاوي السخاوي كان احد مراجعه كتاب ابن شاذان - 00:48:15ضَ

السخاوي عنده كتاب اقوى العدد في المدد اعتقد كذا هذا من ضمن كتاب الكتاب اللي فيه سبع كتب ايش اسمه جمال القراء. احسنت شيخ محمد. جمال القراء وكمال الاقراء كتاب جمال القراء وكمال الاقراء حقق عدة مرات - 00:48:32ضَ

احسن تحقيق فيما اعلم تحقيق الشيخ القاضي اليمني احسن تحقيق فيما اعلم شيخ القاضي طيب السخاوي كان احد مصادره بل يمكن اعظم مصدر له كتاب الايش؟ ابن شعبان ولذلك هو يعرف منهج ابن شعبان انه اذا في تفرد للشامي والمكي سيذكرون في اول السورة. بعض الاحيان ايش كان يعمل؟ كان يغفل - 00:48:52ضَ

عن انه ينظر في اول السورة فيجي ينقل فقط وخلافه هكذا في ذكر الخلاف كذا والمحقق يعقب عليه يقول وقد اخطأ بس ما يقول لنا ليش اخطأ لانه ما يعرف هذي المسألة - 00:49:22ضَ

ما يعرف مسألة انه هو نقل عن كتاب نشادان وابن شذان كان من منهجه كذا كتاب اصلا غير معلوم. علم العدد كله ميت انا اقول دائما ان علم العدد ينقله اموات الى اموات - 00:49:33ضَ

شيخ ميت وطلاب اموات مثله حيحيوه كيف يعني لازم يتفاعلون معهم لازم الانسان يجد نفسه في العلم هذا لازم يقتل نفسه بهذا العلم لازم اذا لم تستطع شيئا فدعه وجاوزه الى ما تستطيع - 00:49:46ضَ

انا اعرف بعض مشايخنا لما تعوصوا مسألة في العدد يناديني هذا ايش كيف نفعل في هذا يا شيخ هذي المسألة كذا نفعل فيها كذا يا شيخ يعني انا اعطيتك الكتب يعني وانت اشتريت بعض الكتب موجودة عندك يعني قال انا ما - 00:50:04ضَ

عندي الكتب يعني معنى الكلام يقول يعني ايش ايش واحد يقول يعني يعني ما لي رغبة اجلس ما اجد انه هذا يعني اني اجلس افتح هنا وادور هنا ما يعني لا يستطيع لا تستطيع اتركه - 00:50:22ضَ

اترك لا تحقق ولا تؤلف فيه ريح العالم. ريح الامة طيب يا شيخ ايوة للنقد كما ترى الان نفس القضية ذكر لنا علماء النقد في المدينة قالوا ثم جاء الى البصرة فذكر لنا معلى بن عيسى ومن - 00:50:39ضَ

ابو بشار بشار وبشار معلم لعيسى وبشار ابن ايوب الناقد وبعدين على طول دخل فين؟ الكوفة. وذكرنا ان من الكوفة من صالح صالح صالح مين؟ صالح بن عاصم. صاحب ابن عاصم - 00:51:01ضَ

ما ذكر لا مكة ولا الكوفة. ايوة لانه سبحان الله ها عفوا مكة والشام. لم يذكر مكة والشام. ليه؟ لانه نفس القضية في هذا طيب انا لو واحد يسألني يقول لي لماذا المؤلفين الاقدميين لم يدخلوا المكي والشامي - 00:51:18ضَ

اقول لم تصله اليه روايتها الكتاب المنسوب للفراء مؤلفه لم تصله رواية المكين ولم تصله رواية الشاميين. كانت وصلته رواية البصريين المصريين لانهم الاساس الكوفيين لانهم جوارهم. فيجتمع النصر واحد والمدينة لانها منزل النبي صلى الله عليه وسلم. فهذه تشتهر - 00:51:34ضَ

المذهب المكي والمذهب الشامي ذاك هناك وذاك هناك خفية قليلا لكن من علم حج على من لم يعلم لا حول الله يا اخوتي ما يجي واحد يحاججنا بان هنا لم يذكر المكي ولم يذكر الشامي لنفس العلة - 00:51:56ضَ

المؤلفين لهذه الامصار يعني قليل ولم يكن لهم حظ في كثرة التأليف وانتشاره وكذا والطلاب لم ينشروا الان اي مدرسة واي بلد يعني تشتهر لانه في ابناءها ويحركوها. واي شيخ يعني ينتشر ويشتهر لان طلابه - 00:52:12ضَ

هم الذين المذاهب الاربعة يعني مذهب آآ غيرهم من الائمة النخعي وكلهم هذولا الائمة كانوا عظماء مثل مالك والشافعي واحمد. لكن لماذا لم يشتهروا الطلاب الطلاب في النقل نفس القضية المكي والشامي في العلوم هذي علم العدد علم النقد لم يكن لهم طلاب ينقلون هذه العلوم ولذلك الامام ما وجد ايش يقول لك - 00:52:32ضَ

ايوة لا يأتي بشيء غير موجود. طيب قال ان هؤلاء هم اللي ذكروا ثم اراد ان يعطيك فائدة قد لا تجدها في كتاب اخر. فقال لك بالنسبة لبلدنا احنا قال ومن الاندلسيين - 00:52:56ضَ

ليش قال من الاندلسيين؟ مع انه الاندلسيين ليسوا مصادر في النقض اخذ من اهل المدينة وانت ذكرت اهل المدينة لانها بلده لانها بلد كل هذه الفائدة ان الانسان الناس هم الذين يرفعوا بلدانهم - 00:53:13ضَ

انما يرتفع البلد بالعلماء الذي الذين فيه باكرامهم وتبجيلهم وتقديسهم. استغفر الله يعني وتعظيمهم واجعلهم في الصدارة يجعلون في الصدارة دائما هم الموجهين للامة يرتفع البلد بهم هذا الرجل امام ولذلك شوف ذكر المدينة ثم ذكر البصرة ثم ذكر الكوفة ثم ذكر الاندلس. لا اله الا الله - 00:53:30ضَ

المغرب اقصى المغرب اقصى المغرب ليه؟ لانها بلده فقال لك مين الناقطين من الاندلسيين حكيم بن عمران الناقد؟ وهذا امام في الرسم ايضا حكيم حكيم او حكم في خلاف وترجمة نفس القضية ضعيفة وقليلة يعني - 00:53:57ضَ

مثل العلم اهله حتى مغموطين نعم حكيم بن عمران الناقد صاحب الغاز ابن قيس الامام رضوان الله عليه من احسن ما فيه انه يحاول حتى لما يشوف ان الترجمة ضعيفة لاي رجل يربطه لك برجل فلما يربطه برجل يعرف على الاقل زمنه - 00:54:17ضَ

صح ولا لا؟ حتعرف تقول هذا من القرن كذا كذا من اول القرن الثاني من اخر القرن الثاني. اول القرن الثالث. يعني هذه مؤشرات الى حياته. قال صاحب ابن قيس - 00:54:32ضَ

الغازي مشهور وله كتب في الرسم نعم قال وستأتي وستأتي وسنأتي بجميع ما روي لنا من طبعا لانه هو الكتاب اصلا موضوع في مسألة النقد يا اخوتي. كل الكتاب الذي ترونه امامكم - 00:54:43ضَ

وموضوع هذا النقد الذي ذكره عن هؤلاء الائمة المشهورين هؤلاء كم ذكر الان اربعة ذكر ثم ذكر من الاندلس واحد حكيم ابن عمران صاروا خمسة احد يستطيع يعطيني اسماءهم بغير ان ينظر في الكتاب - 00:54:59ضَ

لا بشار صالح صالح بشار ابن ايوب صالح ابن عاصم ايوه غششتوا بس هو ممتاز احسنت يا شيخ بارك الله فيك نعم سهلة يا اخوتي سهلة يعني والله ما ذكر كثير. ما ذكر الا النتف - 00:55:16ضَ

ها بقي معلا ذكرت المعلى اه المعلم المعلم المعلى هذا فين بشار والمعلى في البصرة هذا عدد بصري. ايه. نقد بصري العدد لان هم من العادين من ضمن العادين لاهل البصرة. طيب. شيخنا احسن الله اليكم وعندما يكون الراوي ليس له ترجمة يعني وافية - 00:55:37ضَ

ولا يعني نعرف حاله الا يعد رواية امام عنه تعبيرا له يعني الا تعد رواية الامام عنه تعديلا له؟ اخوكم يسأل اذا خفيت ترجمة رجل الا ترجمة رجل عنا في الكتب الا يعد نقل امام من الثقات الكبار - 00:56:03ضَ

تعديلا له اختلفوا في هذه. يعني هذا يروي عنه الكسائي وهذا يروي عنه يعقوب الى الامام وكذا يعني. اذا تواتر النقل عنه من ائمة نعم اذا كثر النقل عنه من ائمة هذا لازم لابد ان يكون مشهورا لابد ان يكون مشهورا - 00:56:18ضَ

فلا يجتمع ان ينقل عنه امام من المعروفين الكبار ويكون هذا النقل توثيقا له. ليه لانه الائمة يفرقون في النقل بين هؤلاء الناس بين من ينقل حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبينما ينقل شيء اخر - 00:56:35ضَ

ايوة الاخبار والتواريخ وكذا لا لا يصعبون فيها لا يشددون في مسألة الاسانيد وكذا والبحث عن لا هي يعني يقول لك وردت في كتب في كتب لما يقال ورد في كتب التاريخ هو يعني - 00:56:50ضَ

جرح له اكثر من كونه ترجيحا للمسألة. ولذلك لا في الحقيقة نقل احد الائمة رضوان الله عليهم عن رجل لا يعد لا يعد تعديلا له. يعد انه اخرجه قليلا عن دائرة الجهالة - 00:57:05ضَ

ان لم يكن اي له اي ترجمة. يبقى عليك كطالب وهذه نصيحة مني لما يجيك واحد في كتاب تحققه وتريد تكتب له ترجمة في كتب التراجم ما وجدت له ابحث في اسانيد كتب الروايات - 00:57:20ضَ

كل اللي فيها روايات. ابحث ليه؟ هذي ترجمة. كيف ان وجدته في ضمن التراجم ايش تعمل تاخد شيخ وتاخد تلميذه وتذكرهم بترجمته تقول ممن اخذ عنه فلان وتروح تترجم لفلان تقول هذا تترجم له انت ما تذكر الترجمة لانه ليس قصدك فتعرف متى توفي - 00:57:36ضَ

ومتى ولد ان كان وشيخه متى توفي؟ متى ولد حتى تستطيع ايش ان تحدد ايه؟ القرن القرن على الاقل. الزمن الذي اي وبعدين تحدد شيخه هذا من اي مكان وتلميذه هذا من اي مكان حتى تحدد ايش؟ البلد - 00:57:55ضَ

شوف كيف اذا وجدته في ضمن اسناد لا تظن ان هذه معلومة قليلة هذه خير هذي خير ساقه الله اليك لانه الان انت عرفت شيخ من شيوخ وتلميذ من تلاميذه يلا تمام - 00:58:10ضَ

ولو بحثت اكثر في اسانيد اخرى ستجد انه ورد في اسناد كذا كذا وشيخ ثاني مختلف يمكن التلميذ متساوي او سواء او كذا لكنه سيزيدك شيخ اذا تعرف الشيخ هذا هل كان من نفس البلد ولا من بلد اخر وهكذا - 00:58:22ضَ

كنت في اول مسألة الطلب في علم العدد لما قرأت مخطوطة كتاب القراءات الخمسين يسميه الكامل تسمية الكامل انا اجد في نفسي خرج ان يسمى شيء بالكامل نسميه قراءة الخمسين لذلك لا اكاد في كتبي لما ارجع اقول قراءة الخمسين الكامل كلمة ما - 00:58:37ضَ

سبحانه وتعالى هو الكامل صفاتا وذاتا اما غيره فلا حتى مجازر حتى مجازر ما في حاجة اسمه كامل لانه في قراءات خرجت عنه ولم يذكره وفي اوهام موجودة لابد اللي اللي عنده عمل كبير لابد يكون له اوهام - 00:59:03ضَ

يعني في بعض الاحيان القدح في الرجل مدح له لانه عنده شيء استطعت ان تخرج من كل اللي عمله اشياء تقدحه فيها معناته عنده اشياء تمام واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي اعداء - 00:59:21ضَ

ايه هذا من؟ المتنبي مش كذا هذا يقولون حكاية خفيفة نخفف بها المجلس يقولون دخل المعري على الشريف الرظي او المرتظى واحد منهم فكان هذا الشريف هذا يعني لا يحب المتنبي - 00:59:41ضَ

لا يحبه ويعلم ان المتنبي ويعلم ان المعري مغرم بهذا الرجل يحبه كثيرا اراد يعني يآذيه فقال يعني بدأ يقدح في المتنبي لما دخل المعري مع الرئة اعمى يقيد القائد ويجلس في مجلس الامير يسلم ويجلس وهذا بدأ يذم وكذا - 01:00:04ضَ

يعني هم يعرفون ان الامير قصده يثير هذا طبعا هذا امير نوع من عامة الناس المعري يعني فلما جلس وكذا وسكت الامير قال صدق الامير صدقة والرجل جالس يدومه يقول هذا المتنبي ولا حاجة - 01:00:28ضَ

صدق الامير وخاصة في قصيدته التي يقول فيها لك يا منازل في القلوب منازل اقفرت انت وهن منك اواهل الامير طنشوية كذا وبعدين قال اسحبوا الخبيث على وجهه خرجوه من المجلس على وجهه اسحبوه - 01:00:48ضَ

الحضور ما فهموا ايش الموضوع هذا كلام بالرمز الان الامير وهذا بيتكلموا بالرمز. ما هو وافقك. قال لك فعلا ان شعره اي كلام وذكر لك واحدة من قصائده اللي ايضا تشهد ان شعره رديء - 01:01:11ضَ

فلما اخرجوه من مجلسه وسحبوه من مجلسه قال له جلساءه يعني هو وافقك قال لا الخبيث هو اراد قوله في هذه القصيدة واذا اتتك مذمتي من ناقص فهي الشهادة لي باني كامل - 01:01:27ضَ

لان من ضمن القصيدة هذي هذا البيت فالرجل كان فاهم الامير كان فاهم. ولذلك لما جاب البيت ويعرف انه يحب انت تعرف المعري لما الف شرح لبعض الشعراء قال عبث الوليد - 01:01:45ضَ

الوليد البوحدوري الوليد يعني لعب الوليد. وكان يجيب بعض ابيات وكذا ويذكر فيها. طيب لما وبعض الشعراء كذا كان يديه اسماء يعني عنوان الدواوين اللي يشرحها هو ما يشرح بعض ابيات الديوان - 01:02:04ضَ

لما يجي يشرح بعض ابيات المتنبي ايش قال؟ ايش عنوان الكتاب؟ معجز احمد معجز احمد يعني يكفي كذا تسمية الامير يعرف ان الرجل هذا مغرم بهذا الرجل فمستحيل يذمه. وما جاب القصيدة الا يريدني اشير الى شيء. ولذلك ايه قرأ القصيدة استحضرها في ذهنه كذا - 01:02:19ضَ

واذا اتتك مذمتي من ولذلك الذي يقدح فيه الذي معناته ايه؟ عنده عمل فلما نتكلم عن الهزلي انه له نعم له لكن هذا كتاب من اضخم ما الف في قراءات يمكن الا سوق العروس والله اعلم ان كان اكثر منه طرقا. طيب - 01:02:40ضَ

خلاص كذا تمام نعم نعم في كتاب الخمسين نعم احسنت اللي دخلني في كتاب الخمسين ان الهدى اللي كان يقول لان النسخة خطية فكان مرة يقول عن ابي الجهم ومرة يقول عن ابن الجهم - 01:03:01ضَ

انا حست ما ادري هو ابو الجهم ولا ابني الجهم وهو مين ابو الجهم ولا مين هذا يعني استصعب علي فهمه حتى يعني سبحان الله وجدت انه يعني هو ذكر في الحقيقة واحد متقدم في الاسناد - 01:03:25ضَ

محمد ابن الجهم السمري تعرفون الرجل هذا مميز شوية لانه كان يلحق باحد الافذاذ هذا راوية الفرا محمد ابن الجهم السمري هو راوية كتاب المعاني للفرة معاني القرآن من اعظم الكتب في كل شيء. نحو رسم مصاحف - 01:03:47ضَ

كل شيء سبحان الله وقراءات وتفسير كتاب لا يستغني عنه طالب العلم فهذا محمد ابن الجام السمري هذا هو راويته وابن الجهم هذا الذي مذكور هو ليس ابي الجهم كما ورد في بعض المواضع بعض المواضع كان يقول ابو الجهم بعض المواضع يقول ابن الجهم هذا هو محمد ابن الجهم السمري - 01:04:13ضَ

المقصود انه في بعض الاحيان يحتاج لك الى انه تدقق وتبحث ولا تيأس وان ذكر رجل كتاب اسم في كتابه بانه ابن فلان تأكد يعني تسعين في المئة او تسعة وتسعين في المئة انه هذا ابن قد تقدم عند هذا صاحب الكتاب نفسه ذكره كاملا - 01:04:33ضَ

الذكر باسم كامل تستطيع ان تعيد المتشابه الى المحكم حتى تستطيع ان تهتدي الى هذا الرجل ايوة يا شيخة لأ غير هو قد تقدم ان يقال لك اه بشار ابن ايوب استاذ يعقوب. لما جه هنا قال صاحب صاحب معناه - 01:04:54ضَ

تلميز يا شيخنا يكون اصحابه الاخذون عنه يعني. ممكن. ممكن يكون تلميذ لكن لو كان لقال تلميذه بس ما ورد تلميذه. الصاحب اكثر استعمالا طيب لنقل انه الشيخ احمد يقول الصاحب اكثر استعمالا في التلميذ - 01:05:22ضَ

ليكن لكن يحتاج تنظر في ترجمة ترجمة ترجمة الرجل هذا انت بتسأل عن مين صاحب من؟ صاحب اه صاحب الكسائي نعم. ايوا هذا صالح ابن عاصم الناقط يحتاج تنظر متى توفي الكسائي؟ ثم تنظر صالح بن عاصم - 01:05:42ضَ

هذا هل روى عن احد؟ هل روى عنه احد؟ تنظر اسانيده تنظر هل كان اكبر ولا اصغر؟ مع انه يعني في الغالب في الغالب المتقدم في الوفاة شيخ المتأخر ولا يمنع العكس - 01:06:04ضَ

ان يكون الكبير قد يأخذ بعض الاحيان من الصغير ولذلك البخاري في بعض الاحيان لبعض الاحاديث ولا يرويها من طريقها الاعلى وانما يرويها من طريقها الادنى لان له اتصال به حقيقي في التحديث - 01:06:21ضَ

وذاك قد يكون في الرواية قد يكون بكذا وهو يريد التحديد. ولا يهمه مسألة طول السند وقصار السند اعتقد ان اه طبعا احسنت هذا في موجودين كثير ممن يعني يكون يعني يعني روى عن رجل - 01:06:38ضَ

ثم مات الطبقة كلها التي تروي عن ذاك الرجل ولم يبقى الا هو معناته الابناء ماتوا. الان هو في دور الاحفاد اذا الاحفاد هؤلاء هو سيلحقهم بجدهم على طول مباشرة - 01:06:57ضَ

وهذا مثل هذا مثل من الجزري لما كان يقرأ وهو صغير الظاهر خمسطعشر سنة كذا نسيت عند من عند احد مشايخه ذكروا في غاية النهاية فلما قرأ عنده ختم اراد ان يستجيزه فاستصغره الشيخ - 01:07:11ضَ

خمسطعشر سنة اعطيه اجازة شفت كيف صغير هو شيخ كبير كبير كبير يعني يقصد للقراءة عنده معمر وكذا فتخيل فيعني قال ابن الجزري غضبت يعني جاء في نفسه يعني غضب شديد يعني كيف ما يجيزني انا قرأت عليه يعني استكملت الشرط شرط ان تقرأ عليه ويكون انا متقن خلاص - 01:07:35ضَ

وهذا الفرق بين رواية الكتب ورواية غير الكتب. رواية الكتب لا يشترط اذن الشيخ رواية الكتاب لا يشترط اذن الشيخ. يعني كل من سمع هذا الكتاب عبر التسجيل هذا وعبر كذا يحق له الرواية. اما عني او عن غيري عني سماعا لانه يسمع - 01:07:56ضَ

هل يلزم ان اذن له؟ لا يلزم ابدا الا القرآن. يجب ان يأذن الشيخ ولا تكفي ان تقرأ على الشيخ لان الان في زمنا هذا في بعضهم ايش يروي عن اناس ويقول انا قرأت - 01:08:14ضَ

نقول له هل اجازوك؟ هل اذنوا لك بالرواية عنها؟ فيقول لا بس انا قرأت عنه. يقول اذا لا يحق لك. ليه؟ الاحتمال ان تكون قرأت عنده وهو لا يرى انك اهل الاجازة فلا يجيز - 01:08:29ضَ

يجب في القراءة القرآن لوحده ان يأذن الشيخ كيف سيقر على هذه القراءة شيخنا ما هي سكوت الشيخ اقرار؟ يعني لو سكت الشيخ وهو يقرأ؟ لا لا كيف يقره على قراءته؟ لا يقر هو اصلا يقرأ الختمة - 01:08:40ضَ

كاملة عندي ثم قد يطلب اجازة اقول لا ويذهب. هل يحق له بعدين يروي باسانيده ويقول قرأت القرآن؟ نعم قرأ القرآن عندي. لم اجز انا كان اقصد اقرار الشيخ يجب ان هذا زمان. لم اه. هذا قديما قديما. قرأ عليه ولم يعقب يعني. اه في القرون الاولى - 01:08:55ضَ

نعم يقرأ على الشيخ كذا ثم ينصرف ثم يقرأ عليه نعم الا ان يقدح الشيخ في قراءة احد التلاميذ فنعم لكن حينما كذب الناس حينما كذب الناس بيحتاجوا الى التوثيق لا - 01:09:14ضَ

يجب ان يأذن وخاصة في ازماننا ما يجي واحد يقول قرأت وانتهى الموضوع لازم يأذن لك الشيخ ما درانا انه الله اعلم يمكن ما هو راضي عن قراءتك. حيقول ان قراءتي متقنة وانتم تشهدون. نقول نحن حينما قرأت عندنا نحن نشهد انك متقن. لكن حينما - 01:09:27ضَ

قرأت عنده الله اعلم كيف كان حالك؟ انتم خرجتوني هنا ليه؟ انا كنت اريد اتكلم يا اخوة لا تشتتونا حتى ابن الجزري هذا قلت ذهب الى الشيخ بعد ان ختم يقول - 01:09:43ضَ

عزيزني قال يعني الشيخ رفض ما استطيع ما قالوا لا تستحق ان لا استطيع في صغر سنه ابن الجزر سبحان الله الذي رزق الانسان من اول عمره والطلب والجد فذهب الى احد المشايخ يستشفعه - 01:10:00ضَ

اه يستشفعه يقول له تعال اشفع لي عند الشيخ. انا قرأت عليه القرآن كامل ثم لما جاء يعني لما ختمت كذا ابى ان يجيزني كأنه استصغرني فجاء معه الشيخ الشيخ هذا - 01:10:18ضَ

وتكلم معه فبان له ان الشيخ وفعلا يقول عمره صغير يعني هذا طفل اجيز طفل هل يصح ان يجيزه بالرواية دون الاقراء يعني يقول قرأ اجزه قراءة عليه ويمنع ان يروي عن يروي لغيره - 01:10:34ضَ

ان يقرئ غيره ان يجيز غيره هل يصح لا معنى لها يعني فقدت فقدت المعنى يعني هو عندما يروي عن هو هي فقدت المعنى لكن بعضهم يكون يعني متلبس جدا بالشيخ ومرة يزعجه - 01:10:57ضَ

وقد يجيز مين هذا؟ تقدر تذكر حاله؟ رجل لا يستطيع نطق الحروف او لا يستطيع معرفة النطق الصحيح للحروف او النطق الصحيح للحروف هذا لا يجاز صورتها ان يكون يعني هو عنده اختلال - 01:11:12ضَ

لا يستطيع ان يقيم ممكن يقرأ لكن اذا جاء يقرأ ولا حاجة ما يدري الخطأ من الصواب فيها. ولا ما يستطيع لا يستطيع وعلى كل هي مسألة الصحيح انها لا فائدة منها بطلت بعضهم يا شيخنا جوز - 01:11:33ضَ

اه يعني الازن بالرواية عند التأهل يا يعني يربطه بشرط التأهل عندي عند تأهله. والله هذي تعقيب على غيب. طيب على كل جاء هذا الشيخ وكلم الجزيرة وقال يعني الرجل هذا قرأ عندك وكذا - 01:11:49ضَ

بس هو صغير يعني طفل اطفال يعني كيف اجيزه قال ارأيت ربما يأتي زمان لا يبقى على وجه هذه الارض مما يروي عنك الا هو في رفع الله ذكرك به - 01:12:04ضَ

اذا قال له ابن الجزر يقول هذا يقول ان شيخه. قال لذاك الشيخ هذه الكلمة هل ربما يأتي زمان لا يبقى لك ذكر الا بهذا. لانه هو صغير وهو اللي حيحمل ان اه يعني مد الله في عمره سيحمل عنك - 01:12:18ضَ

ووقعت في نفس الشيخ موقع جميل في اجازه قال ابن الجزري والله لم يبقى ممن يروي عنه الا انا شوف كيف كأنه شيخ والله نسيت يا اخوتي شوفوها في في في غاية ها - 01:12:35ضَ

القصة حصلت لشيخه. لا لا وله ايضا. كأن حضرتك شيخي يا شيخنا ذكرها في الغاية في غاية النهاية. اذا حصلت لشيخه. تشفع بالكمال الضرير فذهب ممتاز لمن للصايغ ايوة واخوكم يقول حصلت مع الشيخ الزيئات والشيخ الجنيدي - 01:12:53ضَ

نعم. اذا لعلها كما يقول الاخوة في غاية النهاية عهدي بغاية النهاية بعيد على كل هذه محصلة الرواية غيروا الاسماء فيها نسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا واياكم بما سمعنا. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت. استغفرك واتوب اليك. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:13:20ضَ

محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:13:41ضَ