باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال مالك فيمن سهى في صلاته فقام بعد اتمامه الاربع فقرأ ثم ركع فلما رفع رأسه من ركوعه ذكر انه قد كان اتم انه يرجع فيجلس ولا يسجد - 00:00:48ضَ

ولو سجد احدى السجدتين لم ارى ان يسجد الاخرى ثم اذا قضى صلاته فلا يسجد سجدتين وهو جالس بعد التسليم الامام مالك رحمه الله عن رجل صلى اربعا وقام الى خامسة - 00:01:02ضَ

ناسيا فلما قرأ وركع ذكر انه في خامسة فقال انه يجلس يتشهد ويسلم وهذا هو الواجب عليه ان يفعله ليس له ما يفعل الا هذا من ذكر انه في خامسة - 00:01:25ضَ

وزاد بعد ان ذكر ركنا بطلت صلاته ولذلك في قوله رحمه الله فإن سجد سجدة لم ارى ان يسجد الأخرى فلهذا لا ينبغي ان يفهم منه ان هذا اختيار ان الاولى الا يسجد. لانه اذا قام من السجدة الاولى وذكر انه - 00:01:54ضَ

حين قيامه ذاك ذكر انه في ركعة خامسة فانه في ذلك الوقت يلغي تلك الزيادة كلها ويتشهد ويسلم ويسجد بعد ذلك سجدتين بعديتين لاجل لاجل ما زاد ما كين هب انه لما قام من السجدة الاولى ناسيا وذكر انه - 00:02:14ضَ

يعني في ركعة خامسة زاد فسجد سجدة اخرى فان صلاته بطلت ويجب عليه ان يعيدها وهذا من مبطلة الصلاة وذلك يقول بشار فيما تبطل به الصلاة او زاد بالعمد لركن فعلي - 00:02:35ضَ

من زاد ركنا فعليا عامدا لزيادته فقد ابطل صلاته نعم قال مالك رحمه الله باب النظر في الصلاة الى ما يشغلك عنها فالناس لماذا يدخل الامام مالك هذا الباب لهذا الكتاب - 00:02:53ضَ

الكتاب معقود للسهو وهو يعقد بابا لمن يقع منه النظر الى الشيء في الصلاة فقال بعضهم انما عقد الامام مالك رحمه الله هذا الباب ليبين ان النظر والفكر في يعني الفكر المخرجة عن - 00:03:11ضَ

الاقبال عن الصلاة او النظر الى الشيء وفي حال الصلاة لا يلزم منه سجود سهو اذا لم يترتب على ذلك سهو فان مجرد النظر ومجرد الفكر لا يوجب سجود السهو كما ان النبي - 00:03:32ضَ

صلى الله عليه وسلم آآ نظر الى الخميصة والى اعلامها كما سيأتي ولم يسجد سجود سهو وقال بعضهم لا انما عقد هذه الترجمة ليبين ان الفكر والنظر اذا تمادى بالمصلي قد - 00:03:50ضَ

يوصله الى ما يوجب سجود السهو كما حصل لابي طلحة في الحديث الاتي وانه نظر الى ذلك الدبسي الذي يتردد يلتمس مخرجا حتى لم يعد يدري كم صلى فلزم من ذلك سجود السهو فأنتم ترون - 00:04:11ضَ

آآ انهم يذكرون شيئين متضادين وهذا هو الذي نذكره دائما هذا هادي مواقع النجوم كما يسميها بعض شيوخنا وهو اه انباطات العلماء من الشيء الواحد الاشياء الكثيرة. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:04:27ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن علقمة ابن ابي علقمة عن امه ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اهدى ابو جهل ابن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم. فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال - 00:04:51ضَ

هذه الخميصة الى ابي جهل فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتوني. قال عبيد الله رحمه الله متى مات عبيد الله مم ثمانية وتسعين ومئتين ومتى مات يحيى ابن يحيى - 00:05:10ضَ

اربع وثلاثين ومئتين ومتى مات مالك ميتين وسبعين هو هم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني مالك عن هشام ابن عروة علقمة بن ابي علقمة وقد يقال فيه ايضا علقمة ابن ام علقمة وابو علقمة اسمه بلال - 00:05:33ضَ

فهو علقمة بن بلال وابو بلال يلقب يكنى بابنه هذا اه هذا كان نحويا آآ محدثا مدنيا ثقة نعم عن امه عن امه هكذا عندكم كلكم عندكم عن امه هذه ليست رواية يحيى الليثي - 00:05:55ضَ

رواية الاحياء الليثي هي باسقاط الام ليس في الاسناد عن امه علقمة بن يحيى لا يروي عن امه في رواية حليثي علقمة بن ابي علقمة لا يروي عن امه في رواية حليثي انما يروي مباشرة عمن فوقها وهو - 00:06:19ضَ

هو عائشة وانما زيادة الام في سائر رواية الموطأ الا رواية شحياء فقد رواه هكذا آآ عبد الرحمن بن القاسم وآآ ابوه مصعب الزهري عبد الله بن وهب وسائر رواة الموطأ يقولون علقمة بن ابي علقمة عن امه عن عائشة - 00:06:40ضَ

الا يحيى فانه يقول علقمة بن ابي علقمة عن عائشة باسقاط الام. فهو على فهو على رواية يحيى اسناد منقطع ولكنه موصول في في غيره فلذلك لا تنقدحوا اه صحة الحديث نعم. ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت - 00:07:04ضَ

اهدى ابو جهل بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم ابو جهل ابن حذيفة العدوي القرشي آآ اسلام في فتح مكة وشاهد وصحب النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك - 00:07:26ضَ

وكان من اشراف قريش مقدما فيهم ومن علماء الانساب في قريش. كانت قريش تأخذ عنه الانساب وقد تقدم لنا قرشي اخر تأخذ عنه قريش من هو ابو بكر الصديق اه هو هذا الذي اريد. عقيل ابن ابي طالب - 00:07:49ضَ

مم هؤلاء ثلاثة من قريش كانوا يؤخذ عنهم الانساب وآآ ابو جهم هذا آآ اؤتلف في يعني هو كان من المعمرين حضر بناء الكعبة مرتين مرة لما بنتها قريش في الجاهلية - 00:08:10ضَ

ومرة لما بناها عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما وبين البناء وبين العمارتين ازيد من ثمانين سنة فهذا يدلكم على تعميره رضي الله عنه ومات في زمن معاوية رضي الله عنه - 00:08:35ضَ

الزرقاني العلامة شارع الموطأ رحمة الله عليه يذكر هنا في هذا الشاب في شرحه ان ابا جهل هذا يقال فيه ايضا ابو جهين بالتصغير وهذا الذي ذهب اليه الزرقاني رحمه الله لا يعرفه - 00:08:53ضَ

علماء التراجم والرجال هذا الذي ذكره ليس معروفا في كتب الرجال ان ابا جهل ابن حذيفة العدوي القرشي يقال فيه ايضا ابو جهيم وانما الذي يقال به ابو جهيمن هو اخر هو ابو جهم بن بن الحارث بن الصمة وهذا انصاري وهذا الذي قال - 00:09:10ضَ

يقال فيها ايضا ابو جهيم بالتصغير. اما هذا ابو جهل القرشي فليس هذا فليس هو الا بي مكبرا ليس غير نعم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت - 00:09:32ضَ

اهدى ابو جهل ابن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الهدية وكان صلى الله عليه وسلم يقبل الهدية وكان يثيب عليها - 00:09:50ضَ

وكان الناس يتربصون يوم عائشة ليهدوا فيه الى النبي صلى الله عليه وسلم يبتغون بذلك مرضاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان صلى الله عليه وسلم يقول لو اهدي الي ذراع او كراع لقبلت - 00:10:05ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم اذا جاءه الطعام يسأل اهدية ام صدقة فان قيل صدقة قال لاصحابه كلوا ولم يذق منها وان قيل هدية ضرب صلى الله عليه وسلم بيده واكل معه - 00:10:22ضَ

وكان صلى الله عليه وسلم يقول تهادوا تحابوا. وكان صلى الله عليه وسلم يقول لا تردوا الهدية. وكان صلى الله عليه يقول تهادوا فان الهدية تذهب وغار الصدر وغر الصدر حقده وضغينته - 00:10:37ضَ

ولم تزل الهدية من شيم الكرماء والفضلاء والصالحين ولكن ربما لبست الرشوة لبس الهدية وفي مثل هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن اللتبية وكان استعمله على بعض العمل - 00:10:55ضَ

فلما رجع باموال الزكوات باموال الزكوات الى النبي صلى الله عليه وسلم قال له هذا لكم وقال لقسم اخر من المال وهذا اهدي لي فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر فحمد الله واثنى عليه ثم قال ما بال عامل ابعثه؟ يقول هذا لكم وهذا اهدي - 00:11:17ضَ

يلي افلا قعد في بيت ابيه او في بيت امه حتى ينظر ان يهدى اليه ام لا؟ والذي نفس محمد بيده لا ينال واحد منكم شيئا الا جاء به يوم القيامة يحمله على عنقه - 00:11:41ضَ

بعير له رغاء او او بقرة لها خوار او شاة تيعر. ثم رفع يديه حتى رأينا عفرتي ابطيه. ثم قال اللهم هل بلغت؟ اللهم هل بلغت وفقهاء يتحدثون في هذا قال بشار وحرموا هدية للقاضي - 00:11:58ضَ

وصاحبي الرهد او القراد الى ان يقول الا اذا ما مثلها تقدم او اقتضاها موجب بينهما نعم ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت اهدى ابو جهل بن حذيفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم خميصة شامية لها علم. الخميصة - 00:12:16ضَ

هو ثوب وكساء مربع الغريب ان يكون له اعلام عليه رسوم وقوله خميسة شامية الشام في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم تفتح بعد وكان اهلها من النصارى من اهل الكتاب - 00:12:36ضَ

ولبس النبي صلى الله عليه وسلم الخميصة التي صنعت عندهم فدل ذلك على ان صنائع اهل الكتاب مما يجوز للمسلمين لبسه نعم فشهد فيها الصلاة فلما انصرف قال ردي هذه الخميصة الى ابي جهل فاني نظرت الى علمها في الصلاة فكاد يفتنني - 00:12:58ضَ

تينوني قوله صلى الله عليه وسلم فكاد يفتنني هذا فيه دليل على انه صلى الله عليه وسلم لم يفتتن لماذا؟ لان كاد تدل على قرب وقوع الشيء ولا تدل على وقوعه - 00:13:19ضَ

ولذلك قال بعض اهل التفسير ان البرق لا يخطاف بصر احد لان الله تعالى يقول يكاد البرق يخطف ابصارهم انها كادت يعني احنا الان نقرر انه صلى الله عليه وسلم لم يقع في الفتنة - 00:13:37ضَ

يوردون على هذا الذي نذكر ما رواه الشيخان في هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ردوا هذه الخميسة الى ابي جهل واتوني ابي جهم فانها الهتني في صلاة انفا - 00:14:00ضَ

وهنا قال صلى الله عليه وسلم الهتني في صلاتي وهنا يقول كادت نقول ان الهتني قوله صلى الله عليه وسلم الهتني له محملان اما ان يقال فانها الهتني اي كادت - 00:14:20ضَ

اوشكت ان تلهيني وهذا معروف وهم مجاز الحذف وهو يعني تقدم لنا له نظائر كثيرة او يقال ان الالهاء ليس هو الفتنة وان الفتنة اشد من الالهاء ولذلك نفى الفتنة واثبت - 00:14:39ضَ

وما هذه الفتنة التي خشي النبي صلى الله عليه وسلم الوقوع فيها قالوا هي الانصراف هي انصرافه صلى الله عليه وسلم عن الخشوع الواجب لي من مثله في الصلاة وهذا الامر ينبغي ان يتأدب به المصلون - 00:14:57ضَ

الصلاة المطلوب فيها الاقبال عليها التيقظ لما يتلى فيها ويقرأ فيها ويذكر فيها وكل صارف عن هذا ينبغي ان يدرأه الانسان عن نفسه قبل ان يدخل فيها الفقهاء يتحدثون وهذا قد ذكرناه لكم مرة ان من ذهب اكرمكم الله الى قضاء حاجته يستحب له ان يذهب - 00:15:20ضَ

معه بما يزيل به اذاه قبل ان يدخل يعني قبل ان يشرع في عمل وهو من ينبغي ان يتهيأ له فما يعني فما ظنك بالصلاة ينبغي ان يهيأ لها المصلي ظرفها - 00:15:45ضَ

الناس تصلي امام التلفزيون والضجيج والأصوات والصياح والمرا تصلي والناس تبكي والأطفال اما تيخشع الناس متى يتذوق الناس الصلاة؟ متى يذوقونها الناس تؤدي لكن من من يصلي من يتقرب السنا نعرف الصلاة بانها قربة فعلية؟ وهل يحصل بها القرب - 00:16:06ضَ

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول قال كانت تفتنني واي فتنة اعظم؟ من ان تحرم القرب الذي من اجله شرعت الصلاة؟ اليس النبي صلى الله عليه وسلم يقول اقرب ما يكون - 00:16:34ضَ

العبد من ربه ساجد كلها قرب كلها معارج ومع ذلك يدخل الانسان ويخرج كما او شر مما دخل وقد كنا انشدناكم مرة صلاة يعني بمثلها يكون الفتى مستوجبا للعقوبة لا هي القربى - 00:16:44ضَ

او الله العافية قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم ثم اعطاها ابا جهل واخذ من ابي جهم ام بجانية له - 00:17:06ضَ

فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الى عالمها في الصلاة قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن هشام ابن عروة توفى سنة قيل خمس واربعين. مم. وقيل ثلاث واربعون. نعم. هم - 00:17:25ضَ

وحدثني مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عروة ابن الزبير توفى سنة سنة اربع وتسعين ازيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا اسناد مرسل هذا اسناد مرسل فان عروة ابن الزبير تابعي - 00:17:45ضَ

ولكن اه هذا لا يضر هذا الارسال لان الشيخين روايا هذا الحديث من غير طريق مالك عن الزهري عن عروة ابن الزبير عن عائشة مرفوعا نعم. ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس خميصة لها علم - 00:18:04ضَ

ثم اعطاها ابا جهل واخذ من ابي جهم ام بجانية له. الانبجانية آآ هذا كساء غليظ من صوف وضبط على اوجه بفتح الهمزة وكسرها وبفتح الباء وكسرها وبتشديد وتخفيفها فتلك - 00:18:24ضَ

ستة اوجه الاصمعي وابن قتيبة وهما من ائمة اللغة كانا ينكران هذه الكلمة هذا الحرف يقول ان لا يقال ام بجانية وانما يقال ولا انبجانية ولا وانما يقال منبجانية بالميم لا بالهمز - 00:18:50ضَ

نسبة الى منبج اي منبج آآ في سوريا فك الله عنها ما فيها من ما فيها من الفتن نسأل الله ان يرفع عن المسلمين هناك ما هم فيه من الضيم والفتن - 00:19:11ضَ

منبج هذه الان بضواحي حلب الان فالنسبة الى منبج منبجان قال الاصمعي ابن قتيبة انما يقال الكسائي لهذا الكساء منبجاني ولا يقال فيه انبجاني ولا انبجاني لا يقال بالهمز انما يقال بالميم - 00:19:25ضَ

لكن آآ هذا الذي آآ ذهب اليه لم يوافقهم عليه كثير من الناس ومن اولئك القاضي عياض رحمه الله فقد قال ان الائمة ان رواة الحديث اتفقوا على نقل هذه الكلمة بالهمز - 00:19:42ضَ

هذه كلمة اتفق على نقلها بهذه الصفة بهذه الصورة ان بجانب وهذا يرد ما انكره هؤلاء الائمة لان هذا لا يقال ام بجانب وانما يقال ان بجانب. وقد انشد المبرد وهو من ائمة اللغة شاهدا - 00:20:05ضَ

لهذا الحرف كقوله وذلك قول قول شاعر الانبجاني مسقولا عوارضها سوداء في لين خد الغادة الرود ويتكلم عن لحية رجل هذا البيت ومن جملة ابيات واحد من الشعراء يقال فيه خلف بن اسحاق واسحاق بن خلف نسيت انا الان - 00:20:20ضَ

هذا رأى مرة رجلا قصيرا جدا وله لحية طويلة جدا فانشد ابيات نقول فيها ما سرني انني في طول داوود هداك هداك القصير اسمه داوود ما سرني انني في طول داوود وانني علم في البأس والجود - 00:20:48ضَ

ولو اكون على من مشهورا في البأس الشجاعة والجود ونكون في طول داوود اقول له بلى ما سرني انني في طول داوود وانني علم في البأس والجود ماشيت داوود فاستضحكت من عجب - 00:21:18ضَ

كأنني والد يمشي بمولودي ما طول داوود الا طول لحيته يظل داوود فيها غير موجودين واش فهمتو يقول آآ كالانبجاني مصقولا عوارضها كالثوب مسقولا عوارضها سوداء في لين خد الغادة الرود - 00:21:35ضَ

سوداء هاديك اللحية لينة ليونتها بليون خد المرأة الناعمة تكنه خصلة منها اذا نفحت ريح الرياء ريح الشتاء وجف الماء في العود. الخصلة من تلك اللحية اذا اذا صب عليها المطر - 00:22:07ضَ

ثم جفت بعد ذلك هاديك الخصلة فقط تكن دستوره هو كاملا هم يقولون الشعر اعذبه اكذبه ولذلك قال ربنا والشعراء يتبعهم الغاؤون الى ان قال ان هبت الريح القته الى عدن ان كان ما لف منها غير معقود. ردها بحال الشراع - 00:22:29ضَ

مم نعم فقال يا رسول الله ولم فقال اني نظرت الى علمها في الصلاة نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني مالك عن عبد الله ابن ابي بكر - 00:22:52ضَ

ان ابا طلحة الانصاري كان يصلي في حائطه فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرج فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة. ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى - 00:23:09ضَ

فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت - 00:23:25ضَ

قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبدالله عنه عبد الله بن ابي بكر شكون هذا ها هو عبد الله بن ابي بكر ابن محمد ابن عمر ابن حزم - 00:23:41ضَ

قد تقدمت لنا ترجمته مات سنة اربع وثلاثين ومئة وقيل سنة خمسين وثلاثين ومئة هم. ان ابا طلحة الانصاري ابو طلحة الانصاري واسمه زيد بن سهل بن الاسود بن حرام - 00:23:58ضَ

النجاري الانصاري صحابي مشهور بكنيته البدري شهد بدرا وما بعدها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احد النقباء الاثني عشر ليلة العقبة هو زوج ام سليم بنت ملحان ام انس ابن مالك - 00:24:19ضَ

لما مات زوجها جاء ابو طلحة خاطبا لها فقالت له والله ما مثلك يا ابا طلحة يرد ولكنك رجل كافر وانا امرأة مسلمة ولا يحل لي ان اتزوجك فان اسلمت فذلك مهري. لا اسألك غيره - 00:24:44ضَ

فاسلم فكان ذلك مهرها. قال ثابت بناني راوي هذه القصة فما سمعت بامرأة قط اكرم مهرا من الاسلام وكان آآ ابو سليم فكان ابو آآ طلحة رضي الله عنه جهوري الصوت - 00:25:09ضَ

رفيعه وقال اخرج الامام احمد عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صوت ابي طلحة في الجيش خير من فئة وفي رواية صوت ابي طلحة في الجيش خير من الف رجل - 00:25:29ضَ

كان احد الشجعان المعدودين وكان احد الرواة الرماة المشهورين روى الشيخان عن انس رضي الله عنه ان انه قال لما كان يوم احد انهزم ناس من الناس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو طلحة مجوب بحجفة - 00:25:46ضَ

على رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يترس عليه بالترس وكان ابو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر في ذلك اليوم قوسين او ثلاثة فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا مر به احد معه جعبة فيها نبل يقول له انثرها لابي طلحة - 00:26:08ضَ

وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ربما اشرف على الناس ليرى فيقول ابو طلحة يا رسول الله لا تشرف لا يصيبك سهم من سهام القوم نحريد ولا نحرك نفسي دون نفسك وفي رواية عند البزار انه رضي الله عنه كان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله نفسي لنفسك الفداء نحري لنحرك الوقاء - 00:26:34ضَ

كان رضي الله عنه من الكرماء الاجواد الاسخياء. وهذا الذي يذكر في الموطأ انه تصدق بحائط قد وقع مثله هو يعني ما رواه الشيخان عن انس رضي الله عنه قال كان ابو طلحة - 00:26:58ضَ

اكثر الانصار مالا بالمدينة من نخل وكان احب ما له اليه برحاء وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتيها يشرب من ماء فيها طيب فلما انزلت هذه الاية - 00:27:21ضَ

لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جاء ابو طلحة الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان الله تعالى انزل لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:27:40ضَ

وان احب ما لي الي برحاء وانها صدقة لله ارجو ذخرها واجرها عند الله فضعها يا رسول الله حيث شئت حيث اراك الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم بخ - 00:27:59ضَ

ذلك مال الرابح ذلك مال رابح فقد سمعت ما قلت واني ارى ان تضعها في الاقربين. فوضعها فكذلك رضي الله عنه وقد حدثتكم آآ مرة عن قصة زوجته لما مات ابنه - 00:28:19ضَ

فكفنته ودفنته الى اخر القصة المشهورة التي اثمرت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم فاثمرت تلك الدعوة ذرية كان منها شيوخ الامام مالك ائمة في المدينة في العلم والحديث والقرآن - 00:28:39ضَ

منهم اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة واسماعيل بن عبد الله بن ابي طلحة وعبد الله بن عبد الله بن ابي طلحة الى اخره مات رضي الله عنه في طريقه الى الغزو - 00:28:55ضَ

كبيرة فقرأ مرة في القرآن انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله فقال لابنائه اني ارى ربي يستنفرني شابا وشيخا فقالوا له لقد غزوت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر - 00:29:08ضَ

والآن انت معذور نحن نغزو عنك. قال جهزوني فجهزوه ومات في السفينة الخارجة للغزو فلم يجدوا يابسة يزنونه فيها الا بعد سبعة ايام من موته وما تغير قط وكان ذلك سنة - 00:29:27ضَ

وثلاثين وقيل سنة اربع وثلاثين وقيل سنة احدى وخمسين وعبد الله بن ابي بكر هنا يروي عن ابي طلحة وهو لم يدركه فان ولادة عبد الله بن ابي بكر بن محمد بن عمرو بن حزم سنة خمس وستين - 00:29:51ضَ

واخر ما قيل في وفاة ابي طلحة احدى وخمسين كما قلت لكم وانظروا الى هذه القضية قضية انه يتصدق بحائط. تعرفوا الحائط في كلام العرب هو الفيرمة عندنا بعمل حائط سمعو البستان والفيرما - 00:30:09ضَ

والحائط فيه نخل والنخل مثمر وفيه بير وفيه ماء عذب قوموه انظروا صدقة ابي طلحة. في قول ربنا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. واعلموا ان احدنا لا تسخو نفسه بمثل ما كانت تسخو به - 00:30:27ضَ

انفسهم واعلموا ان هذه الامة لن تصلح الا اذا رجعت كما كانت قال مالك لا يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. هذا اولها ابو بكر يتصدق بماله كله - 00:30:46ضَ

عمر يتصدق بنصف ماله ابوطلحة يتصدق بهاد الفيرما ويتصدق بهاد الفيرما واحدنا يبخل بعشرة دراهم وبخمسطاشر درهم وبعشرين درهم وبمية درهم وربما اذا سخت نفسه لا لا يعدم من يقول له اش درتي - 00:31:05ضَ

واش تا حمق كاينة شي واحد تيصدق بمية درهم وتيضحكو عليك وهادوك اللي تيمتلو وانا لله وانا اليه راجعون نعم كان يصلي في حائطه فطار دبسي فطفق يتردد. الدبس طائر - 00:31:25ضَ

شو الحمامة والفرنساوية والمسمى وبعضهم يقول الدبسي هو طائر فيه دبسة الدبسة هو عمرة وسواد مم فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرج طفق يتردد طفق في الشيء معناه اخذ فيه - 00:31:47ضَ

آآ وفيه لغتان طفقة ومضارعها بالفتح يطفق وطافقا ومضارعها بالكسر يطفق اللغة العليا الفصحى هي الأولى قال ربنا وقال ربنا يخسفان عليها من ورق الجنة نعم تطار دبسي فطفق يتردد - 00:32:12ضَ

يلتمس مخرج. الان هذا الدبس انظروا الان لتفهموا هذا الذي شغل نظر ابي طلحة وطرحت لا يصلي في حائط له انا اقول حائط الحائط قلناه هو البستان ياك؟ هو يعني الحائض - 00:32:37ضَ

سمي سمي حائطا لانه مسور بحائط لانه محاط بحائط هل المعقول ان يقال حائض او ان يقال محوط يعني الاصول ان ماشي الاصوات والا يعني المتبادل ان يقال محوظ لانه مسور بها بحائض - 00:32:55ضَ

ولكن هذا العرب احيانا قد تستعمل اسم الفاعل في موضع اسم مفعول انتم تقرأون قول ربنا آآ في عيشة راضية اي العيشة هي الراضية؟ ام الذي يعيشها هو الراضي الذي يعيشها اذا هذه العيشة مرضي بها او مرضي عنها - 00:33:19ضَ

فهذا من استعمال اسم فاعل في موضع المفعول وكذلك في قول ربنا اه حكاية عن نوح متحد مخاطبا ابنه الاحمق الذي ظن ان رأس الجبل يعصمه من الغرق ايوة لا عاصم اليوم لامر الله الا من رحم - 00:33:43ضَ

على وجه من وجهي التفسير لا معصوم اليوم لا معصوم مم. فطار دبسي فطفق يتردد يلتمس مخرجا فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة. قلنا ان ان الدبس طائر دخل البستان يلتمس مخرجا فلا يجد - 00:34:05ضَ

كذا ما معنى ان الدبسية لا يجد مخرجا يطير منه ان هذا ان النخل في غاية من الكثافة والجرائد في غاية من الالتفاف فصار ذلك كأن ذلك جدار لا يقدر الدبسي على الخلاص منه والخروج منه - 00:34:29ضَ

وهذا فيه احسان يعني حسن ذلك هذا الحائض حسن ذات البستان الان حنا في مزارع الزيتون مثلا ومزارع الشجر بصفة عامة عندما تجد تجر على خط واحد يقال اذا وقفت امام ولو زرع الزارع الف شجرة - 00:34:50ضَ

اذا وقفت امام الشجرة الاولى لم ترى اي شجرة من الشجر الذي خلفها لماذا؟ لان كلها غرست على خط واحد يكون شيئا يعني شيئا جميلا اما اذا الشجر المتوحش هنا الشجرة وهنا الشجرة وهنا الشجرة - 00:35:13ضَ

هذا هو الحرج الحرج هو داك الشجر الملتف فهذا الذي شغل هذا هذا الحسن وهذا الاتقان لذلك الشيء المغروس هو الذي شغل نظر ابي طلحة رضي الله عنه وان طائرا لم يجد مخرجا يطير منه ويفلت منه - 00:35:35ضَ

نعم فاعجبه ذلك فجعل يتبعه بصره ساعة. فاعجبه ذلك ماشي اعجبه منظر الطائر الذي لا يجد مخرجا وانما اعجبه ثمرة ذلك ونتيجته وهو حسن حائطه مم ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى - 00:35:55ضَ

فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. الفتنة اي كلمة ترد على معان كثيرة في لغة العرب منها في القرآن آآ قد ترد الفتنة في القرآن بمعنى العذاب نسأل الله العافية كما في قول ربنا قتل خراسون - 00:36:17ضَ

الذين هم في غمرة ساهون يسألون اي ان يوم الدين يومهم على النار يفتنون اي يعذبون وتطلق الفتنة يراد بها شرك كما في قول ربنا آآ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه - 00:36:37ضَ

قل قتال فيه كبير وصدوا عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله والفتنة اكبر من القتل الشرك اكبر وتطلق الفتنة ويراد بها القتل كما في قول ربنا - 00:36:55ضَ

فما امن لموسى الا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملأهم ان يفتنهم وتطلق الفتنة ويراد بها الابتلاء والاختبار ومنه قول ربنا احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون - 00:37:16ضَ

الله العافية وتطلق الفتنة ويراد بها العذر كما في قول ربنا ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول الذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا - 00:37:35ضَ

والله ربنا ما كنا مشركين اي عذرهم وتلد فتنة لغير ذلك للامالة عن الحق كما في قول ربنا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك اي يميلونك عنه واولى المعاني هنا - 00:37:54ضَ

معنيان اما ان يقال قد اصابتني في مال هذا الفتنة اختبار اختبرت في ما لي هذا فشغلني عن الصلاة او املني عن الحطب اعجبني ما رأيت في ما لي هذا حتى امالني عما كان لا ينبغي ان اميل عنه من الاقبال في الصلاة. نعم - 00:38:13ضَ

فجاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له الذي اصابه في حائطه من الفتنة وقال يا رسول الله هو صدقة لله فضعه حيث شئت الله اكبر ماذا وقع لابي طلحة - 00:38:36ضَ

انتهى والسهو اذا لم يدري كم صلى الواجب فيه سجود السهو وابو طلحة رضي الله عنه يسمي سهوا يستوجب سجود سهو يسميه فتنة كفارتها التصدق بحائض هذا يدلكم على ان اولئك القوم لا يدرك شؤوهم ولا يلحق مداهم ويجري ويجري - 00:38:55ضَ

الجواد منا جريه فلا يبلغ مشيته مشيتهم البطيئة ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم لو انفق احدكم مثل احد ذهبا فبلغ مد احدهم ولا ينفق حنا هوما ينفقو مثل احد ذهبا ونحن - 00:39:27ضَ

نفيق هداك المدة النصيب منفقوهش هذه تدلكم على هؤلاء القوم على هؤلاء الناس على هذا الاصطفاء الذي الذي اصطفاهم الله تعالى بصحبة ذلك النبي الكريم انتهوا في صلاة يترتب عليه سجود - 00:39:45ضَ

هو لا يفعل ذلك انما يعده فتنة ويريد لها كفارة ويجعل كفارتها التصدق بحائض رضي الله عنهم وارضاهم والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:40:02ضَ

- 00:40:20ضَ