باحث

تأملت علما مرتضينه للنهى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد - 00:00:00ضَ

على اله واصحابه اجمعين. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن عبدالله بن ابي بكر ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من اودية المدينة - 00:00:42ضَ

في زمان الثمن ولنخلق الذللت فهي مطوقة بثمرها فنظر اليها فاعجبه ما رأى من ثمرها ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة - 00:00:58ضَ

فجاء عثمان بن عفان وهي وهو يومئذ خليفة فذكر له ذلك وقال هو صدقة فاجعله في سبل الخير فباعه عثمان ابن عفان بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين. قال عبيد الله - 00:01:14ضَ

رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر هو عبد الله ابن ابي بكر ابن محمد غادي يبني عمرو بن حزم الذي تقدم لنا في المجلس الماضي وتقدم لنا في غيره - 00:01:30ضَ

مات سنة ثلاثين ومائة وقيل سنة خمس وثلاثين ومئة. وانتم ترون ان عبد الله بن ابي بكر هذا يروي هذه القصة عن رجل ذهب بعد ذلك الى عثمان بن عفان رضي الله عنه - 00:01:48ضَ

وعثمان قتل سنة سنة خمس وثلاثين عبد الله بن ابي بكر مات سنة خمس وثلاثين ومئة وقيل سنة ثلاث ومئة نحن هنا نعتمد هذه سنة ثلاثين ومئة مات عن سبعين سنة - 00:02:03ضَ

فمتى يكون مولده؟ خطير هاد الانتظار الطويل خطير مية وتلاتين نقصو منها سبعين متى ولد سنة ستين وعثمان رضي الله عنهم قتل سنة خمس وثلاثين فهذا اسناد منقطع نعم ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من اودية المدينة - 00:02:23ضَ

القف من الارض في الاصل هو كل ما غلظ وصلب وارتفع ولم يبلغ ان يكون جبلا الغليظ والصلب مرتفع هذا قد يكون جبلا. لكن اذا لم يكن اذا لم يبلغ ان يصير جبلا هذا يسمونه - 00:02:53ضَ

قفا في في العربية اصل الكفوف في في في اللغة هو هو الارتفاع والاجتماع. ومن ذلك قولهم قف شعري يعني اجتمع وارتفع والمراد به هنا القف كما جاء في في هذا الاثر هو واد من اودية المدينة. نعم - 00:03:12ضَ

ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من اودية المدينة في زمن الثمن ولنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها والنخل قد ذللت اه ذللت معنى ذللت ان هذه عراجين النخل - 00:03:36ضَ

اا قد ثقلت بالثمار التي عليها فذللت وهذا منه مثل هذا قول رب وذللت قطوفها تذليلا فقربت ويسرت وادنيت حتى يتناولها القائم والقاعد والمضطجع مذللة ميسرة مقربة اليهم نسأل الله ان يجعلنا منهم. نعم. ان رجلا من الانصار كان يصلي في حائط له بالقف واد من اودية - 00:03:55ضَ

المدينة في زمن الثمن ولنخل قد ذللت فهي مطوقة بثمرها فهي مطوقة بثمنها يعني تصوروا النخلة وعراجنها ذللت وهي مثقلة بالثمار. هذه العراجين المذللة المثقلة صارت كالطوق لتلك النخلة. فلذلك قال فهي مطوقة بثمارها. لان تلك العراجين مثقلة صارت كالطوق مدلل - 00:04:27ضَ

من جهتي النخلة نعم فنظر اليها فاعجبه ما رأى من ثمرها وهو منظر معجب وذاك المنظر منظر هذه النخلة المذللة المثمرة آآ منظر معجب. نعم ثم رجع الى صلاته فاذا هو لا يدري كم صلى - 00:05:00ضَ

فقال لقد اصابتني في ما لي هذا فتنة. فجاء عثمان بن عفان وهو يومئذ خليفة فذكر له ذلك وقال هو صدقة اجعله في سبل الخير تبعه عثمان ابن عفان بخمسين الفا فسمي ذلك المال الخمسين - 00:05:21ضَ

وهذا كلامه يعني حديث هذا ظاهر الاثر هذا ظاهر والكلام فيه كالكلام في الاثر في الحديث الذي قبله لان هذا الرجل اصابه مثل ما اصاب آآ ابا طلحة رضي الله عنه في قصة الدبسي الذي تقدمت لنا - 00:05:39ضَ

لكن هنا قضية انتم تعلمون ان ابا طلحة رضي الله عنه التفت ينظر الى الدبسي والرجل التفت ينظر الى الثمر والنخل هنا قضية عندنا هذه قضية الالتفات في الصلاة روى الطبراني في معجمه الصغير - 00:05:59ضَ

آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تلتفتوا في صلاتكم فانه لا صلاة لملتفت وروى الترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يا بني - 00:06:19ضَ

اياك والالتفات في الصلاة فان الالتفات في الصلاة هلكة فان كان ولابد ففي الفريضة ففي التطوع لا في الفريضة وروى الطبراني ايضا في معجمه الكبير ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:06:43ضَ

من قام في صلاته فالتفت رد الله عليه صلاته هذه الاحاديث تقضي ان الالتفات في الصلاة مبطل للصلاة لا صلاة للملتفتة رد الله عليه صلاته الالتفات في الصلاة هلكة هذه الاحاديث كلها تدل على ان الالتفات في الصلاة يبطلها - 00:07:04ضَ

لكن من رحمة ربنا ان هذه الاحاديث ضعيفة ومعناها ايضا ضعيف هذه احاديث ضعيفة اسنادا ومتنا. ضعيفة اسنادا لا يصلح شيء من هذه الاحتجاج وضعيفة متنا فان الالتفات في الصلاة مكروه وليس مبطلا للصلاة - 00:07:30ضَ

وقد روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها انها سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الالتفات في الصلاة فقال صلى الله عليه وسلم هو تلاس يختلسه الشيطان من صلاة العبد - 00:07:50ضَ

فهذا يدل على انه مكروه ولم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر بطلانا لكن بئست العادة هي نحن وان بينا لكم مرتبة هذا الفعل فقها لكن بئس الفعل هو - 00:08:05ضَ

لان الرجل يديم النظر حوله يمنة ويسرة هذا بين يدي من هو فلا يصرف نظره الى احب من ذاك الذي يقوم بين يديه واعلموا ان هذه عادة من اعتادها يوشك الا ينتبه الى انه يلتفت - 00:08:21ضَ

وقد كنا نرى من الناس من لا من لا يلتفت بعينيه فقط بل يلتفت برأسه كله واحيانا ربما التفت بصدره ايضا وهذه مصيبة عظيمة سيانة في ذلك وهذا شفتو انا بعيني - 00:08:49ضَ

قائم في تشهده احيانا يدخل الرجل بابا من باب المسجد فيلتفت هو هذا ليرى الداخل والخارج وهذه مصيبة وهذا كله سببه انصراف العبد وانصراف ذهنه وانصراف قلبه عن التدبر فيما فيما هو فيه - 00:09:07ضَ

نحن لا طبعا صعب علينا ان نرقى مراقي الاقدمين هادوك ناس كأن الله تعالى اصطفاهم لتلك الازمنة يعني عند من بعضهم اذا بدأ يتوضأ ارتعدت فرائسه لانه يعلم ان بعد وضوءه ذاك سيقوم وسيقف بين يدي الله تعالى - 00:09:27ضَ

ترتعد فرائسه لكن حتى اذا ما ما ادركنا هذه القمم على الأقل على الأقل ان ينظر الانسان اما امامه على مذهب المالكية او في في موضع سجوده على مذهب الجمهور الذي اراه يعني آآ او - 00:09:51ضَ

للاحاديث ولكن ما يمكن يلتفت نحن نحن قلنا لكم انه مكروه لكن بئست العادة هي بئست العادة نعم قال الامام مالك رحمه الله كتاب السهو باب العمل في السهو قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله - 00:10:13ضَ

حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى لا يدري كم صلى - 00:10:32ضَ

فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب ما اسم ابن ما اسم ابوديشية اسمه الزهري اسمه اش هادي الزهري ما هي هادي - 00:10:49ضَ

النسب هذا. هذه النسبة. نسبة الى الى زهرة زهرة شكون هو زهرة طيب ما ما من يعرف اسم اباء الزهري الا زهرة احسنت فتح الله عليك ومحمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب بن عبدالله بن حارث بن زهرة بن كلاب. مني وصلنا الكلاب هذا عمود النسب ديال النبي صلى الله عليه وسلم فمعروف - 00:11:11ضَ

اربع وعشرين ومئة نعم عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ومات اربع وتسعين اه عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه حتى - 00:11:44ضَ

لا يدري كم صلى ان احدكم اذا قام يصلي جاءه الشيطان فلبس عليه يعني خلط عليه لبس عليه خلط عليه تقول لبس يلبس لبسا معناه خلط ولابس يلبس لبسا. اي - 00:12:02ضَ

ارتدى واضح لا بأس يلبس اش؟ المصدر لبسا معناه خلاطة هو هذا ولبس يلبس لبسا ارتدى. ومن هذا الذي في الحديث قول ربنا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون. لم يلبسوا - 00:12:29ضَ

لم يخلطوا ايمانهم بظلم والمقصود بالظلم هنا الشرك قال قال ربنا ولو جعلناه رجلا ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. لو وقالوا لو لانزل عليه ملك ولو انزلنا ملكا - 00:12:56ضَ

لجعلناه ولو انزلنا ملكا لقضي الامر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا لسنا عليهم ما يلبسون. لو ارسلنا مع الرسول البشري رسولا ملكا لجعلناه بشرا لأنكم لا تتفاهمون مع الملك ولا تفقهون عنه الخطاب ولا تحدثونه - 00:13:17ضَ

لكي تفهموا عنه وتأخذوا عنه. نحتاج ان نجعله اه بشرا ولو جعلناه بشرا لخلط عليكم ايضا ولقلتم لولا انزلت عليه ملك اه ولا لبسنا عليهم ما يلبسون. فاذا وجد ذلك احدكم فليسجد سجدتين وهو جالس - 00:13:36ضَ

هذا الحديث ظاهره يدل على ان من اصابه السهو في صلاته فانه يسجد سجدتين والسلام لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فيه بناء على اليقين ولا شيء وهذا الظاهر - 00:13:59ضَ

اه اختلف فيه العلماء هل هو مراد من هذا الحديث؟ ظاهره؟ ام هذا حديث مضمر كما قال ابن عبد البر؟ يظهر في غيره فهذا محل اختلاف بين الفقهاء قالت طائفة من العلماء هذا حديث - 00:14:21ضَ

مختصر يبينه احاديث السهو الاخرى السهو الساهي في صلاته اما ان يبني على اليقين واما ان يتحرك ما تقدم لنا هذا الحديث فيه ان ان هذا الانسان الذي لبس عليه في صلاته وسهى فيها فلم يدري كم صلى - 00:14:38ضَ

مثلهما روي في ما جاء ما ورد في مسلم عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تقدم لنا اذا شك احدكم في صلاته فلم - 00:15:04ضَ

يدري كم صلى؟ الثلاث اربعا فليطرح الشك وليبني على ما استيقن ثم يسجد سجدتين قبل ان يسلم فان كان صلى خمسا شفعنا له صلاته. وان كان صلى اتماما لاربع كانتا ترغيما للشيطان. فقالوا هذه هؤلاء - 00:15:14ضَ

طائفة من العلماء قالوا احاديث السهو كلها اما تأمر بالبناء على اليقين او تأمر بالتحري وحنا قد تقدم الخلاف في ذلك فهذا الحديث حديث مختصر مجمل تبينه الأحاديث الأخرى وليس ظاهره مرادا يعني ليس ظاهره الذي ذكرت لكم ان من شك فإنه يسجد سجدتين - 00:15:35ضَ

فقط من غير ان يبني على يقين وان يزيد ركعة وان هذا الظاهر المراد من هذا الحديث ليس مرادا قالوا ومن في صلاته وجب عليه ان يستيقن والا يخرج منها الا بيقين - 00:16:00ضَ

سواء اساها مرة او سها الف مرة وقالت طائفة من العلماء هذا الحديث ليس مجملا وليس مختصرا وانما يفيد حكما لم تفيده الاحاديث الاخرى هذا الحديث بالذي يستنكحه الشك يستنكحه السهو يكثر منه - 00:16:17ضَ

وهذا هو الذي لم يؤمر بان يبني على يقين. لماذا؟ قالوا لانه لو طلب منه البناء على اليقين. وبنى على اليقين قد يحدث الشك في تلك الركعة التي يبني فيها. فلا تتم له صلاة ابدا - 00:16:44ضَ

وهذا مذهب مالك رحمه الله والذي يدل على ان الامام مالكا حمل هذا الحديث هذا المحمل انه سيورد بعده اثر القاسم بن محمد. في ذلك في الرجل الذي سيأتيه فيسأله انه يكثر عليه الوهم والشك في صلاته. فايراد الامام ما لك - 00:17:00ضَ

اثر القاسم بن محمد في هذا السياق بعد هذا الحديث يدل على انه يضع هذا الحديث في هذا الموضع وستأتينا ان شاء الله مسألة الذي يستنكحه السهو في الاثر هناك ونتحدث عنها ان شاء الله نعم - 00:17:22ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانسى او انسى لاسن قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اني لانساء اناس لئسن - 00:17:39ضَ

نحن تقدم لنا الكلام على بلاغات الامام مالك رحمه الله. وقد قلنا لكم ان الحافظ آآ ابا عمر بن عبدالبر رحمه الله قد وصلها جميعا الى اربعة فانه لم يجد لها اسنادا. وهذا الحديث هذا البلاغ اول تلك الاربعة - 00:17:59ضَ

فان ابن عبدالبر لم يجد له اسنادا ولذلك قال هذا الحديث بهذا اللفظ لا اعلمه يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم بهذا اللفظ من وجه اه مسندا ولا مقطوعا الا من هذا الوجه الذي رواه مالك انه بلغني - 00:18:20ضَ

وهذا احد البلاغات الموطأ الاربعة التي لا توجد مسندة ولا مرسلة وسيأتي الكلام عن بقيتها ان شاء الله في موضعها وهذا الذي ذكره الحافظ بن عبدالبر رحمه الله وافقه عليه الحفاظ - 00:18:45ضَ

وقد قال ابن حجر رحمة الله عليه هذا الحديث لا اصل له وهو من بلاغات ما لك التي لم توجد موصولة بعد البحث الشديد ومثل هذا القول من الحافظ ابن حجر - 00:19:04ضَ

يكاد يوقع الناظر في اليأس. لذا قال ابن حجر بعد البحث الشديد لم اجد له مم يعني هذا جاهزة قول كل خطيبي. وهذا الذي قاله ابن حجر وافقه يعني قاله غيره ايضا. قال الحافظ ابو طاهر الانماطي رحمة الله عليه وقد - 00:19:21ضَ

اكثرت البحث عن هذا الحديث. وسألت عنه الائمة والحفاظ فلم اظفر به ولا سمعت عن احد انه غفر لكن قد شاح عند الناس ان ابن الصلاح رحمه الله الف رسالة وصل فيها البلاغة الاربع التي لم يصلها ابن عبدالبر - 00:19:41ضَ

فلذلك كان كثير من العلماء يقول اذا فقد صح ان كل احاديث الموطأ متصلة صحيحة وهذا الكلام يتناقله الناس ولكن رسالة ابن الصلاح لم يوقف عليها ولذلك جاء كان قال الناس - 00:20:07ضَ

قال بعض نقلت المحدثين انه لا يكفي ان يقول ابن الصلاح انه وصلها ليحكم بصحتها وصلها نعم ولكن يجب النظر في تلك الاسانيد التي وصلت بها البلاغات ثم طبعت رسالة بني الصلاح - 00:20:28ضَ

اخرجها الى ابرزها الشيخ سيدي عبد الله بن الصديق الغماري رحمة الله عليه فهي مطبوعة بتحقيقه ووجدنا فيها البلاغ كانت الناس تنقل عن ابن الصلاح قوله في تلك الرسالة واما حديث النسيان فقد رويناه بوجوه - 00:20:47ضَ

كثيرة صحيحة هكذا كان الناس تنقل عن ابن الصلاح قبل ان تطبع الرسالة وتبرز. فلما برزت ماذا وجدنا من الصلاح؟ فعل وجدناه لم يصل حديث الموطأ لم يبرز اسنادا لحديث الموطأ هذا يعني نفهم ان البلاغ تصله - 00:21:07ضَ

هذا اللفظ هذا الذي قيل فيه بلغني تبرز لي اسنادا لهذا اللفظ. لكن ما الصلاح ماذا فعل في هذا الحديث اتى له بالشواهد يعني احاديث موصولة تدل على هذا المعنى - 00:21:27ضَ

ولكنه يعني ما الشاهد الذي اتى به الشاهد بحديث الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما انا بشر مثلكم انساك ما تنسون فاذا نسيت فذكروني وهذا قصور ظاهر - 00:21:42ضَ

حديث الصحيحين ليس شاهدا لكل هذا البلاغ هذا البلاغ فيه النسيان وفيه التنسية اني لانسى او اناسى لاسن وحديث الصحيحين فيه شاهد للنسيان وليس فيه شاهدا وليس فيه شاهد للتنسية - 00:21:59ضَ

انما انا بشر مثلكم انساه كما تنسون ولم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم فانه من الساعة ولذلك هذا ان يقول ابن الصلاح وقول ابن الصلاح رحمة الله عليه وقد رويناه من اوجه كثيرة صحيحة هذا قصور لماذا - 00:22:18ضَ

لانه لا يشهد لبلاغ الموطأ كاملا انما يشهد لبعضه لا لكله قوله صلى الله عليه وسلم اذا اذا فقد صح اذا ما قاله ابن عبد البر وما قاله غيره من الحفاظ ان هذا الحديث لم يوجد - 00:22:33ضَ

اه مسندا متصلا بوجه من الوجوه لكن مع ذلك قال ابن عبد البر معناه صحيح في الاصول والذي قاله رحمة الله عليه ظاهر لان حديث الصحيحين يفيد النسيان. انما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون - 00:22:50ضَ

وروى الشيخان ايضا عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بئس مال احدكم ان يقول نسيت اية كيت وكيت بل نسي شاهد التنسية - 00:23:10ضَ

واستذكروا القرآن فانه اشد تفصيا من صدور الرجال من النعم نعم اني لانسى او انسى لاسن اني انسى او انسى لأسن هادي هي او هنا تحتمل وجهين من من اوجه التأويل - 00:23:26ضَ

تحتمل الشك وعلى هذا فلا اشكال. الراوي شكه في لفظ الحديث. هل انسى او انسى؟ فاتى بهما واتى باول مفيدة للشك خروجا. من ابراء لعهدة لكن قال بعضهم هي ليست للشك وانما هي للتنويع - 00:23:49ضَ

معناه انه يحصل لي النسيان ويحصل لي التنسية ايضا وعلى هذا التنويع فما معناه يعني اني انسى وانسى ان ينسيني الله ونحن نعلم انه وان نسي صلى الله عليه وسلم فان الله انساه - 00:24:11ضَ

حتى النسيان المنسوب اليه الذين سبهوه هو الى نفسه فإنما ربه انساه ولا لا اذا فما معنى هذا التنويع؟ قالوا يعني اظهروا ما ما يقال في مثل هذا. آآ اني انسى. قال بعضهم اني انسى اي في اليقظة - 00:24:32ضَ

ونساه في النوم لما كانت اليقظة آآ موضعا للتحرز من النسيان ويقع فيها النسيان نسبه الى نفسه. ولما كان النوم موضعا لا يتأتى فيه التحرش من النسيان ويقع فيه نسبه الى ربه لانه فيه كالمضطر وقيل غير هذا والله اعلم. نعم - 00:24:50ضَ

اني لانسى او انسى لاسن لاسن وهذا ظاهر اذا وقع النسيان انما يقع لما يترتب عليه من اظهار الشرائع كما هنا في السهو مثلا فاذا ان سيارة ترتب عليه سجون قبلي وسجود بعدي الى اخر ما فالنسيان لهذه العلة يكون نعم - 00:25:10ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل القاسم بن محمد فقال اني اهم في صلاتي فيكثر ذلك علي فقال القاسم ابن محمد - 00:25:36ضَ

امضي في صلاتك فانه لن يذهب عنك حتى تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي قال عبيد الله رحمه الله حدثني عن مالك انه بلغوه ان رجل اتى القاسم ابن محمد - 00:25:50ضَ

قاسم واحد وشكون هو القاسم المحمدي؟ هو القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق آآ المتوفى سنة ستين ومئة وقيل سنة اربع وتسعين وحدثني عن مالك انه بلغه ان رجلا سأل القاسم بن محمد فقال - 00:26:07ضَ

اني اهم في صلاتي فيكثر ذلك علي. اني اهم في صلاتي اسهوفها ويكثر ذلك عليه مع غلبة يعني هو يغلب على ظنه انه اتم لكن يطرأ له الشك فماذا يفعل؟ مم - 00:26:29ضَ

فقال القاسم ابن محمد امض في صلاتك امضي في صلاتك ولا تلتفت الى تلك الخطرات ولا تقطع صلاتك ولا تبالي بذلك الشك نعم. فانه لن يذهب عنك حتى تنصرف وانت تقول ما اتممت صلاتي - 00:26:50ضَ

فان تلك الخطرات لن تنصرف عنك ولن تذهب عنك حتى تسلم من صلاتك وانت تقول ما اتممت صلاتي هذا موسوس هذا؟ الهوا عن ذلك الوسواس. الهوا عن تلك الخطرات. اغفل عنها تغافل عنها لا تباليها باله - 00:27:08ضَ

لانك لانها لن تذهب عنك لن تنصرف عنك لن تتركك حتى تقضي صلاتك وتتمها وتخرج وتنصرف وانت تقول لها بتلك الخطرات لابليس او لخينزة بلي هو مم شيطان الصلاة ياك؟ امم - 00:27:30ضَ

انت تقوله نعم ما اتممت صلاتي. هذا دواء الوسواس هو هذا دواء الوسواس ان لا تباليه وان لا وان تتغافل عنه لكن احيانا قد يبلغ الوسواس بالانسان حتى مبلغا يصير - 00:27:49ضَ

كأنه يسمع صوتا يكلمه يقول له ما اتممت صلاتك وقد خطبني بهذا بعض الناس تصوروا انسان في وضوء قد يمكث فيه نصف ساعة فضوء وهذه يعني اما الغسل تما بقا - 00:28:10ضَ

وهذه ذريعة الى ترك الصلاة هادي خطيرة جدا الوسواس الا يظن لا يحسن احد الظن بالوسواس يقول لا هو را يستيقن يبني على اليقين لا را ما تيبنيش را قديم - 00:28:29ضَ

لانه اذا اذا كان يتوضأ في كل وضوء يجلس نصف ساعة واحيانا قد تفوته الجماعة واحيانا قد تفوته الجمعة لانه يبلغنا وقد قال اسمعك انه يسمع صوتا يقول له لا را نسيتي هادي - 00:28:48ضَ

هادي خليتيها آآ صوت لشدة ما صار ذلك الوسواس وكانه حاضر فما دواء هذا؟ هو هذا فانه لن يذهب عنك حتى تنسب وانت تقول ما نعم ما توضيتيش ما توضيتش هي ما توضيتش - 00:29:05ضَ

ولن اعيد الوضوء صافي ما اتممت صلاتك نعم صدقت انا ما اتممتها ولن اتمها ارغاما لك ونقدا لما تريده هذا هو دواء الوسواس تنتا وسوسو ديرو لبعضياتكم الوسواس وهذا دواء الوسواس وهو دواء نافع ان شاء الله - 00:29:21ضَ

الوسواس اذا تماديت معه بلغ بك ما بلغ الجنون وهذا دواؤه ان شاء الله هذا الاثر اثر القاسم محمد قلنا لكم هو في الموسوس في الذي يكثر عليه الشك حتى لا يكاد يثبت له يقين - 00:29:45ضَ

نحن تقدم لنا الاهوال الساهي على دربين ضرب يقع منه السهو قليلا او نادرا وهذا تقدم لنا الكلام فيه والحمد لله وقلنا ان المسألة فيها قولين اه المسألة فيها قول ان المسألة فيها قولان - 00:30:07ضَ

البناء على اليقين وهو مذهب المالكية والشافعية والتحري هم اذهبوا الحنفية الحنابلة لهم قول بالتحري مطلقا وقول بالبناء على اليقين مطلقا وقول بالتفصيل بين الامام وغيره ماذا تقدم؟ هذا كله في الساهل الذي يقع له السهو قليلا او نادرا - 00:30:28ضَ

والضرب الاخر من السهي هو الذي يكثر عليه السهو حتى لا يكاد يحصل له يقين فمذهبنا ان هذا يتغافل عنه ويطرحه ولا يباليه ويسجد سجدتين على وفق حديث ابي هريرة المتقدم - 00:30:52ضَ

وعلى وفق فتوى القاسم بن محمد وهو احد الفقهاء السبعة لكن نحن قلنا يطرح يطرح هذا السهو يطرحه ولا يباليه لكن هل يسجد للسهو الحاصل له ام لا يسجد؟ الان لا نقول ابني على اليقين وزد ركعة لاني قلت لكم اذا قيل له - 00:31:15ضَ

ابني على يقينك وزد ركعة قد يحصل له الشك فيها ويقال له ابني على اليقين وزيد ركع. تما بقا هداك تا هو فنقول له قله عنه ولا تباليه ولكن هل يسجد سجدتين ام لا؟ اختلفت الرواية عن الامام ما لك رحمه الله في هذا - 00:31:40ضَ

فروى عنه المدنيون من اصحابه انه لا يسجد سجدتي السهو لماذا؟ قالوا لانه لما طرح السهو طرحه واهمله يجب ان يطرح ما يترتب على السهو وهما سجدتي السهو هذه رواية المدنيين عن مالك ولكن رواية ابن القاسم انه يسجد سجدتي السهو سجدتين بعديتين - 00:31:58ضَ

كما رشح له حديث ابي هريرة ولماذا؟ قالوا من النظر لان هذا سهو وقع في الصلاة والسهو الواقع في الصلاة يوجب سجود السهو سواء منه النادر والكثير رواية ابن القاسم عن الامام مالك هي هي مشهور المذهب - 00:32:28ضَ

ولا ولا يبعد ان يقال هي مذهب مالك في الموطأ وهو وهي ما ذكره الشيخ خليل فانه ذكر في مختصره هذه القضية عاطفا على ما يوجب السجود البعدي. قال وآآ - 00:32:53ضَ

ان استنكحه الشك او او استنكحه الشك ولها عنه. استنكحه الشك لقلت لكم هذه ذكرها عطفا على ما يوجب السجود او استنكحه الشك وقال ونهى عنه اي لا يبني على يقين ولا مم نعم - 00:33:09ضَ

قال الامام مالك رحمه الله كتاب الجمعة باب العمل في غسل يوم الجمعة تقدم لنا في هذه المجالس المباركة الكلام على الجمعة وعلى تسميتها بالجمعة. وقد قلنا لكم انها كانت في الجاهلية تسمى العروبة - 00:33:28ضَ

العروبة وذكرنا الخلاف في سبب تسميتها بالجمعة وهل هذا هذا الاسم؟ هل هو اسم اسلامي؟ او قبل الاسلام؟ وقد ذكرنا لكم قول من قال من اهل السير والتواريخ ان اه انه اسم سميه هذا اليوم في الجاهلية وسماه كعب بن لؤي جد النبي صلى الله عليه وسلم لانه - 00:33:48ضَ

كان يجمع قريشا يوم الجمعة فكان يعظهم يرشدهم ويحدثهم ان نبيا يخرج من عقبه وينصح قريشا ان يؤمنوا به ويتبعوه وكان ويذكرون انه كان ينشد في ذلك يا ليتني شاهد فاحوى دعوته اذا قريش تبغي الحق خذلانا - 00:34:16ضَ

وهذا الذي ذكرناه لكم هو ما عقده المجلسي بقوله بموت كعب ارخو لشهرته لشهرته رد الى الدين اهالي مكته يدعو الى النبي كل جمعة بخطب كل الرشاد مدعاة. واذل على كل حال هذا يقوله - 00:34:39ضَ

اهل التواريخ نعم الجمعة فرض عين على الاعيان بالكتاب والسنة والاجماع اما دليل الكتاب فما قول ربنا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله وذروا البيان - 00:34:56ضَ

واما السنة فما رواه آآ الشيخان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اه هدانا الله واضل الله عن الجمعة من كان قبلنا وهدانا الله له وهذا يومهم الذي فرض عليهم - 00:35:18ضَ

فاختلفوا فيه فجاء الله بنا فهدانا له. فالناس لنا فيه تبع. فاليهود غدا والنصارى بعد غد. وفي قوله صلى الله عليه وسلم وهذا يومهم الذي فرض عليهم. دليل على ان كل الامم فرضت عليهم الجمعة. لكنهم اختلفوا فادخر لنا - 00:35:46ضَ

ويدل لذلك ايضا ما رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لناس عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم - 00:36:06ضَ

والاجماع منعقد على ان الجمعة فرض عين على من اذكر لكم شروطهم وجمعة لها شروط شروط وجوب وشروط صحة ذكرها بالشارع بقوله آآ فرض على العين صلاة الجمعة شرط الوجوب اعدد لها في ستة ذكورة حرية اقامة والقرب الاستيطان - 00:36:26ضَ

ثم الصحة اما شروط ادائها فاربع جماعة مع امنها والجامع ثم امام خاطب مقيم وخطبتان في فيه ما يقوم ولعله لم يبقى من الوقت ما يسع ان ان يفصل في هذه فنترك ذلك ان شاء الله الى آآ مجلس اخر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 00:36:54ضَ

استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:37:18ضَ