باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به مم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الجمعة باب العمل في غسل يوم الجمعة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن سمية مولى ابي بكر بن عبدالرحمن عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل - 00:00:46ضَ

مثل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة. ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب - 00:01:07ضَ

بيضة فاذا خرج الامام وحضرت الملائكة يستمعون الذكر كنا تحدثنا عن بعض هذا الحديث فيه اه مجلس مضى فقوله صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى - 00:01:25ضَ

وذكر بعد ذلك الساعة الثانية والساعة الثالثة والساعة الرابعة والساعة الخامسة اختلف العلماء في تأويل هذا الحديث في معنى هذه الساعات هل هي ساعات ينبغي اولا ان تعلموا ان الساعة عند العرب - 00:01:45ضَ

هي مدة من الوقت معلومة ولا ينبغي ان يحمل كلام النبي صلى الله عليه وسلم في قوله الساعة على الساعة المعلومة عندنا فهذا لا يخطر اصلا ببال عالم بالشريعة حمل كلام رسول الله - 00:02:04ضَ

معنى هذا المعنى فالساعة هي مدة معروفة العلماء مختلفون هل هذه الساعات هي الساعات المعلومة عند العرب من اول النهار ام هي ساعة واحدة تبدأ قبيل الزوال هذا موضع خلاف بين الجمهور - 00:02:17ضَ

والمالكية المالكية يرون ان الساعات المذكورة في هذا الحديث هي اجزاء بساعة واحدة من قبيل الزوال الى صعود الخطيب المنبر سبب حمل الامام مالك رحمه الله هذا قول مالك وجمهور اصحابه وطائفة من الشافعية - 00:02:39ضَ

وسبب هذا الحمل امور منها انه صلى الله عليه وسلم قال في هذا الحديث من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى قالوا قوله صلى الله عليه وسلم راح راح - 00:03:11ضَ

الرواح يكون بعد الزواج هذا هو الرواح عند العرب الرواح هو السير بعد الزوال وقبل الزوال يسمى السير فيه غدوا وهذا المعروف في اللغة ويؤيده القرآن العظيم. قال ربنا ولسليمان الريح غدوها شهر وراوحها شهر. فقابل بين الرواح والغدو - 00:03:29ضَ

واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه احمد وغيره عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المهجر الى الجمعة كالمهدي بدنه ثم الذي يليه كالمهدي بقرة - 00:03:52ضَ

ثم والذي يليه كالمهدي كبشا حتى ذكر الدجاجة والبيضة. فقال صلى الله عليه وسلم المهجر الى الجمعة والمهجر هو الذي يسير وقت الهاجرة وهو نصف النهار قالوا انما كان التفاضل في اجزاء هذه الساعة - 00:04:06ضَ

لما في السابق منها الى المبادرة في امتثال الأمر ومتى يكون الامر عند الزوال عند النداء لان ربنا تعالى قال يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم حينئذ يجب السعي اليها - 00:04:28ضَ

فكان الامتياز والتفاضل بسبب الذي يسارع الى امتثال الامر لما امر وقبل ذلك لا امر وقالوا لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه يغدون الى الجمعة في اول النهار - 00:04:46ضَ

ويبين ذلك بيانا واضحا خبر عمر وعثمان رضي الله عنهما الذي سيأتيه لما دخل عثمان وعمر رضي الله عنه يخطب الجمعة فقال له اية ساعة هذه؟ فقال لم ازد على ان سمعت النداء فتوضأت - 00:05:04ضَ

فجعل وقت الاتيان وقت سماع النداء و هذا يعني هذا آآ قول الامام مالك رحمه الله في هذه القضية ان هذه الساعات المذكورة في هذا الحديث هي انما هي تقسيم لساعة واحدة - 00:05:22ضَ

يبدأ قبيل الزوال الى صعود الخطيب المنبر ولذلك كان رحمه الله يكره التبكير الى الجمعة من اول النهار قال ابن رشد الجد رحمه الله كره الامام مالك رحمه الله التبكير الى الجمعة - 00:05:43ضَ

من اول النهار لانه لم يكن بالعمل المتصل عنده لم يكن بالعمل المعمول عنده لم يدرك عليه اهل بلده على ما ذكره ان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كانوا لا يغدون الى الجمعة هكذا. يعني كما كما يتبادر الى الذهن - 00:06:03ضَ

ان الغدو انما يبدأ في اول النهار قال ولذلك حمل الساعات المذكورة في الحديث لا على الساعات المعلومة من اول النهار وانما على اجزاء من ساعة واحدة قبيل الزوال الى - 00:06:23ضَ

الخطيب المنبر ثم قال ولما كانت اجزاء هذه الساعة غير معلومة فهي اقسام من ساعة من راحة كانه يقول من راح في الجزء الاول من هذه الساعة فكأنما قرب بدنه ومن راح في الجزء الثاني الى اخره. وهذه اجزاء - 00:06:41ضَ

اما مقدارها وكيف تعلم؟ قال لما قال ابن رشد ولما كانت هذه الاجزاء غير معلومة وجب الرجوع في ذلك الى العمل المتصل والى وهو الذي اخذه الخلف عن السلف فيتحرق ابن رشد فيتحرى الرائح الى الجمعة تهجير السلف - 00:07:00ضَ

فلا يزيد فيه ولا ينقص منه قال واذا ذهب من اول النهار فقد شذ عن السلف وفهم من الحديث ما لم يفهموه ورغب من الفضيلة ما لم يرغبوه قضية اخرى - 00:07:23ضَ

ابين لكم فضل الاولين على الاخرين قال ولا يأمن ان يحب ان يعرف بذلك ويذكر به فتدخل عليه داخلة بذلك تفسد نيته الجمهور هم الحنفية والحنابلة وطائفة من الشافعية امل - 00:07:40ضَ

ساعات المذكورة في الحديث على الساعات المعلومة عند العرب والتي تبدأ من طلوع الشمس واختلفوا هل من طلوع الفجر ام من طلوع الشمس؟ الى آآ صعود الخطيب للمنبر واستدلوا على ذلك بادلة ايضا - 00:08:11ضَ

قالوا آآ تدلوا ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة جلست كان على كل باب من ابواب المسجد ملائكة او الملائكة يكتبون الاول فالاول - 00:08:27ضَ

حتى اذا جلس الامام رووا الصحف وجلسوا يستمعون الذكر قوله قالوا ان قوله صلى الله عليه وسلم جلست الملائكة كانت الملائكة تكتب الاول فالاول هذا غير مقيد بوقت فدل على ان - 00:08:55ضَ

ذلك صحيح من في اول النهار قالوا آآ ان رواية عند مسلم حديث المهجر بلفظ المتعجل الى الجمعة المهدي جزورا والذي يليه كالمهدي بقرة الى اخره وردوا على المالكية قالوا - 00:09:12ضَ

انما استدللتم به من قولكم ان الرواح هو السير بعد الزوال الرواح يطلق في لغة العرب على ما ذكرتم ويطلق ايضا على ما لم تذكره وهو السير في اي ساعة من ليل او نهار - 00:09:39ضَ

هذا ايضا يطلق عليه رواح هكذا قالوا قالوا ايضا في استدلال المالكية بحديث المهجر فقلناها المهجر هو الذي يسير في هاجروا نصف النهار قالوا التهجير كما يطلق على على السير في الهجرة يطلق كذلك على التعجيل في اي وقت في اي وقت من ليل او نهار - 00:09:56ضَ

واستدلوا ايضا بما رواه احمد وغيره عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من غسل يوم الجمعة واغتسل وبكر وابتكر ثم مشى فدنى واستمع فانصت ولم يلغو كتب الله له بكل خطوة يخطوها عمل سنة قيامها وصيامها - 00:10:24ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم بكر وابتكر و قالوا ان في حبل المالكية الرواح على هو الذي بعد الزوال اشكال عظيم وهو ان في الزوال يرقى الخطيب المنبر وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم والائمة بعده اذا زالت الشمس - 00:10:47ضَ

جلسوا على المنبر فمتى يتأتى التهجير بعد ذلك والحاصل ان مذهب الجمهور قوي ولكن مذهب المالكية ليس بدونه في القوة لماذا وقلنا لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:09ضَ

المهجر الى الجمعة كالمهدي بدنه فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاول مهجرا جعل الاول مهجرا وهذا اللفظ مأخوذ من الهاجرة والهجير وهو نصف النهار وذلك وقت النهوض الى الجمعة - 00:11:29ضَ

اما اول النهار عند طلوع الشمس فليس ذلك بهجير ولا بهاجيرة و هذا هو الذي يعرفه اهل اللسان التهجير والرواح بمعنى ويقابلهما التبكير والغدو واحنا قلنا لكم قال ربنا ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر فقابل بين الغدو والرواح ودل على انهما ليس بمعنى واحد - 00:11:50ضَ

وقال عمر بن ابي ربيعة امن اي نعم انت غاد فمبكروا غداة غد او رائح فمهجر هذا بيت في الحقيقة عجيب جدا. امن النعم انت غاد فمبكر. فجمع بين الغدو والتبكير - 00:12:21ضَ

وقابلهما بالتهجير والرواح امن اي نوع من انت غاد فمبكر الغدو والتبكير غداة غد ام رائح فمهجر وجمع بين الرواح والتهجير وقابلهما بغدو التبكير فهذا هو المعروف في نساء العرب - 00:12:36ضَ

واما ما استدلوا به علينا من قوله صلى الله عليه وسلم بكر وابتكر وحملوه على معنى التعجيل على معنى السير في بكرة النهار فنحن نقول ان هذا لا يقطع النزاع ولا يحسمه. لماذا - 00:12:53ضَ

لان بكر في لغة العرب تأتي على معنيين الاول بكر ايسر في بكرة النهار وهذا الذي ارادوه حمل الحديث عليه والمعنى الثاني هو التعجيل في اي وقت تقول عرب انا ابكر لك عشية - 00:13:08ضَ

اي اعجلها ومنهم ومن ذلك قولهم باكورة الفاكهة تا حنا هنا فالمغرب الباكور باكورة الفاكهة لا لانها تطيب في اول النهار. ولكنها لانها تأتي قبل غيرها تطيب قبل غيرها شوف بالنسبة كورة ومن ذلك قول الشاعر - 00:13:26ضَ

بكرت تلومك بعد وهن في الندى بكرت تلومك بعد وهن الوهن مقدار ثلث الليل وقال بكرات تلومك في ذلك الوقت فدل هذا على ان البكوع التذكير او مادة تبكرت تطلق ايضا على ما سمعتم فإذا امكن ان تحمل بكارة على التعجيل - 00:13:46ضَ

وعلى السير في بكرة النهار نحن نمنع ان يقال انه المراد هنا اي ان المراد هنا التعجيل. ونقول السير في بكاء النهار ونحن نقول ان المراد التعجيل في الهاجر ولا مانع حينئذ. ثم اذا نقول ان الامام مالكا رحمه الله - 00:14:09ضَ

كان يجالس فقهاء بلده فقهاء المدينة وكان يرى وقت غدوهم الى الجمعة وكان من اشد الناس اتباعا لسلفه ومن اشد الناس حرصا على عدم مخالفتهم فلو كان يراهم يذهبون الى الجمعة في اول النهار لم ينكر ذلك - 00:14:28ضَ

ولم يكرهه هذا تحصيل اقوال الفقهاء في هذه القضية. ابن حبيبنا المالكية ذهب مذهب الجمهور زار رأي الجمهور وان الاولى ان يذهب الانسان في اول النهار لكن هذا اختيار يعني لا بأس ان يخالف امام المالكية مسألة في يعني ما ذهب اليه جمهور المالكية هذا - 00:14:49ضَ

جرى به العمل وقد قال بعض الاشياخ قال ابياتا يذكر فيها خلاف العلماء بعضهم البعض اه يقول فيها رد الاجلة اعان الاجلة من الابين والشيوخ دلا ما عاقبوا لغير واحد نبيه مع مع قبول غير واحد نبيه له على - 00:15:18ضَ

احبابه وطلبه رد على مالك ابن القاسم وابن ابن عاصم على ابن عاصم وابن ابن مالك على ابن مالك وسلم النقاد كل ذلك حتى الرهوني مع رسوخه اكثر في الرد على شيوخه - 00:15:40ضَ

وقضية الرد هادي لا بالمخالفة لا بأس. لكن ما الذي لماذا يذكر ابن حبيب هنا لانه لما رد على هذا رد قول الامام ما لك خشن العبارة وانكر ادى الوطأة في النكير - 00:15:56ضَ

لما ذكر هذا القول هو لم يذكر القائل لكن معروف للقائل وهو من المالكية فهذه القضية لا يمتلئ فيها الثاني انه يعلم صاحب القول وخشان العبارة من جملة ما قال لما ذكر هذا الحديث وذكر تفسير الذي ذكرناه لكم - 00:16:12ضَ

قال آآ الحديث في لفظه بين او هذا شرح بالمحال والحديث في لفظه بين وقد حرف عن وجهه وشرح بالخلف من القول وبما لا يتكون وزهد شارحه وزهد شارحه الناس فيما رغبهم فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من التهجير في اول النهار فزهدهم هو فيه - 00:16:30ضَ

وهذا القول حبيب لم يكن يجمل به لأنه لذلك الناس لم يسكتوا له فلما ذكر ابن عبد البر رحمه الله هذا القول قالوا هذا تحامل من ابن حبيب على مالك - 00:17:04ضَ

ثم قال ابن عبد البر وقول مالك هو الذي تشهد له الاثار الصحاح الثابتة برواية الائمة الفقهاء مع اتصال العمل في المدينة به شهد عندنا ان هذا القضية عندما يخشن عالم العبارة على عالم فان - 00:17:20ضَ

ذلك لا يعني لا ينبغي لا يجمل قد جرت العادة خلاف العلماء عندما يكون الاختلاف احيانا غير مستساغ يكون هذا التأويل بعيدا يقولون يعتذرون للعاني فيقولون والحامل له على هذا التأويل بعيد. صافي يعني هذا الذي فعلت - 00:17:42ضَ

وهذا المذهب الذي ذهبت اليه هذا تأوي من بعيد ثم يبينون الحامل له على ذلك ليتطرق العذر اليه من امثلة ذلك قول الله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الارض فسادا ان يقتلوا او يصلبوا او تقطع ايديهم وارجلهم من خلاف او - 00:18:02ضَ

من فمه الارض النفي في لغة العرب والابعاد لي تنعرفوه تا حنا ابعاد او ينفى به الأرض ان يبعدوا الى بلاد بعيدة ابو حنيفة وبعض العلماء فسروا النفي هنا بالحبس - 00:18:24ضَ

العرب لا تعرف النفي بمعنى الحبس لا تعرفه لما يتطرق العلماء الى تفسير هذه الاية قطعا يذكرون كلام ابي حنيفة لانه مما ينبغي ان يذكر لكن يقولون عندما يذكرونه ويبينون ان العرب لا تعرف هذا في كلامها يقولون والحامل له على هذا التأويل البعيد - 00:18:42ضَ

قضية لا عشت منابحا ولا يضللون ولا يبدعون ولا ينكرون يعني يعرفون للعالم قدره والخطأ يبين بألين عبارة المغاربة يقولون في مثلهم العداوة الثابتة والصواب يكون هذا العدو فكيف مع امثال ابي حنيفة وغيره - 00:19:07ضَ

فقالوا وعندما تعرف الحامي لأبي حنيفة على هذا التأويل تعذره. ابو حنيفة يرى ان هذا المحارب الذي يصل الى الناس والشريعة تريد دفع شره اذا نفيته فإنك لا تدفع شره انما تنقله من بلده الى بلد - 00:19:29ضَ

كان شره مسلطا على اهل هذا البلد فنفيته فسيصير شره مسلطا على اهل البلد الآخر فقال يحبس فقهاء قالوا لا انه اذا نفي ذل الغريب في موطن الناس لا يمكنه ان يستأسد عليهم - 00:19:51ضَ

ويصون كما كان يفعل بين ظهران اهله فانه اذا نفي ذل فحينه تنكسر شوكته شاهد ان هذا حمل عليه الكلام اه كلام ابن حبيب عن الامام مالك هداك البيت الذي ذكرت لكم لعمر ابن ابي ربيعة - 00:20:08ضَ

هو من قصيدة له اه جميلة آآ يذكر فيها نوع من ونوع من هذه امرأة بني جمح وكان هو كثير الذكر لها في شأنه يقول فيها امن النعم انت غاد فمبكر - 00:20:27ضَ

غداة غد او رائح فمهجر لحاجة نفس لم تقل في جوابها اه احسنت رأفت فتبلغ عذرا والمقالة تعذر تهيم الى نعم ولا الشمل جامع والحبل موصول ولا القلب مقصر ولا قرب نوع من ان دنت لك نافع - 00:20:46ضَ

ولا نأيها يسلي ولا انت تصبر. هذه هذان البيتان عندهما كثير هذان يمكن ان تستدلوا بهما الى الصبر والتقسيم عند العرب هذا الذي يذكره الاصوليون ها هو تيدير عمر بن ابي ربيعة - 00:21:16ضَ

يذكر لك احواله مع نوع من هذه تهيم الى نوع من ايوا طيب تشتهم بها وتشتاق اليها يذكر الأحوال اتهم هذا الواقع له معناه فلا الشمل جامع مفرق نتا وياها - 00:21:34ضَ

ولا الحبل طيب تفرقنا يمكن تكون شي حاجة بيناتنا لا حتى هاديك الحاجة ولا الحبل موصول طيب اذا لم اذا تفرق الشمل والحبل منقطع ايوا القلب مفروض يقصر ولا القلب يقصر - 00:21:54ضَ

ايوا هاد النوع ما يمكن تشفق عليه وتقرب ليه ولا قرب نوع من ان دنت لك نافع ايوا ايلا ما قرباتش تبعد ولا يهايس لي تا الى بعدات لا تسلو عنها - 00:22:10ضَ

ايوا اذا بعد تصبر ولا انت تصبر يا جهنم هادي هذه الابيات لها ذهبت لها قصة طريفة يذكرون ان النافعة بالازرق هذا من احد ائمة الخوارج كان يأتي جاء الى الى عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما يسأله اسئلة في القرآن - 00:22:22ضَ

ترى عليه اسئلة حتى سارة ابن عباس رضي الله عنهما يتضجر منه ويعرض عنه تبرما فبينما هما كذلك اذا جاء عمر بن ابي ربيعة شاب من شباب قريش وعليه ثوبين مصبوغين موردين - 00:22:46ضَ

فرأى ابن عباس فسلم وجلس فالتفت اليه ابن عباس وقال انشدنا فانشده قصيدته هذه حتى اتى على اخرها فقال نافع الازرق ابن عباس واها لك يا ابن عباس انضرب اليك اكباد الابل - 00:23:02ضَ

من العراق لنسألك عن الدين فتعرض عنا ويأتيك غلام من قريش ينشدك سفها فتسمعك اقاله ابن عباس تالله ما سمعت سفه فقال له اما انشدك رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيخزى واما بالعشي فيخسر - 00:23:20ضَ

قال ابن عباس ليس هكذا قال وقال نافع كيف قال قال قال رأت رجلا اما اذا الشمس عارضت فيضحى واما بالعشي فيخسر فقال له نافع لانك حفظت البيت فقال له ابن عباس وان شئت ان انشدك القصيدة انشدتكها - 00:23:47ضَ

فقال نافع ازرق فاني اشاء فانشده القصيدة حتى اتمها فقال نافع والله ما رأيت احد نعم من اغتسل غسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه - 00:24:11ضَ

البدنة الناقة وتطلق ايضا على البقرة يعني الناقة التي تقرب في يتقرب بها الى الله في في الهدي والنسك وقد تطلق على البقرة وجمعها بدن تقول بدنة وبودن كما تقول خشبة وخشب - 00:24:38ضَ

ومنهم قول ربنا ولابد جعلناها لكم من شعائر الله والمراد في هذا الحديث الابل خاصة ليس مرادا للبقر لان البقر سيأتي نعم قال صلى الله عليه وسلم من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح في الساعة الاولى فكأنما قرب بدنه - 00:24:59ضَ

ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر - 00:25:19ضَ

اذا خرج الامام لقى رجل ودخل هم لا ماشي خرج على الناس خرج الى الناس يعني خرج الى الناس من المقصورة اه نعم هم فاذا خرج الامام حضرت الملائكة يستمعون الذكر - 00:25:38ضَ

حضرت الملائكة يستمعون الذكر فحينئذ من اتى بعد ان بعد ان تحضر الملائكة لاستماع الذكر لا يكتب له فضيلة التهجير الى الجمعة الا ان الصحف طويت قد حدثتكم حديث الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا كان يوم الجمعة كان - 00:26:00ضَ

على او كان على كل باب من ابواب المسجد الملائكة يكتبون الاول فالاول. فاذا جلس الامام طووا الصحف وجلسوا يستمعون الذكر حينئذ طويت صحف المهجرين المبكرين ولم تطوى صحف كما يظن كثير من العوام لم تطوى صحف الحاضرين الى الجمعة - 00:26:22ضَ

قد سمعت بعض خطباء الجمعة في مدينة من المدن يذكر ان اذا راه من يدخل بعد ان يجلس الامام على المنبر فلا جمعة له. لان الملائكة تتوي الصحف فسبحان الله والفقهاء هم يتحدثون عما ادرك ركعة من الجمعة - 00:26:44ضَ

ليزيدوا اليه ركعة اخرى مم قال يستمعون الذكر المراد الخطبة وانما سمي ذكرا لما فيها من ذكر الله وتلاوة القرآن فهذا من تسمية الشيء باسم بعضه سميت الخطبة التي فيها ذكرام - 00:27:04ضَ

ببعضها وهو الذكر من تسمية شيء باسم بعضه كما يقول العرب مثلا بالنافلة تسميها سبحة على التسبيح وكما يقولون مثلا عتق رقبة وانما تعتق الذات كلها لا تعتق الرقبة فقط - 00:27:27ضَ

مم تقدم لنا هذا التشهد في التشهد في يسمى تشهدا مع انه لا يقتصر على التشهدين فيها اذكار اخرى وانما سمي باسمه جادتيني قلنا نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري - 00:27:46ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة قال عبيد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك سعيد هو هذا سعيد بن ابي سعيد المقبوري - 00:28:06ضَ

المدني الليثي مولاهم احد ائمة المدينة واحد ثقتها احد محدثيها لكنه كبر واختلط بات قبل وفاته هذه النسبة نسبة المقبول اي نسبة الى المقبرة قد يقول قائل فلماذا لم يقال المقبري - 00:28:23ضَ

ام؟ الباء في المقبرة مثلثة فتقول مقبورة ومقبرة ومقبرة قال ابن مالك في لاميته وما في عيلة قدر وشرقا بخلا وقبيل ومن ارب وثلث اربعها هذه الاربعة وفي عائلة قدور - 00:28:45ضَ

مقدرة ومقدورة ومقدرة مشرقا بخلا مشرق ومشرق ومشرق وكبير مقبرة ومقبورة ومقبرة ومن اراب ما اراباه ومأربا ومأربا هذه مثلثات اه ونسب للمقبرة قيل لانه كان ساكنا عندها او لان عمر رضي الله عنه كان ولاه على حفر القبور في - 00:29:01ضَ

في المدينة فقيل له المقبوري وكان طلابة للعلم رحمه الله. حتى انه ربما وقع له في ذلك نوادر رأى مرة عبدالله بن عمر بن الخطاب يحدث رجلا يتناجى ورجل فظن انه يحدثه بحديث فادخل رأسه بينهما - 00:29:28ضَ

فضربه ابن عمر في صدره قال هو فدهشت وضحكت فقال له ابن عمر امجنون انت فقال ظننتك ظننتك تحدثه بحديث فقال له قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تناجي اثنان فلا تدخل بينهما - 00:29:50ضَ

متى رحمه الله سنة سبع عشرة مائة طيلة سنة خمس وعشرين نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم كغسل الجنابة - 00:30:08ضَ

كان ابو هريرة رضي الله عنه يقول غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هذا اللفظ مرفوع الى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث اخر سيأتيه ان شاء الله - 00:30:20ضَ

وحينئذ سنتحدث عن خلاف الفقهاء في مسألة آآ ووجوب غسل الجمعة وعدم وجوبها وقوله على كل محتلم يقصد كل بالغ عبر بالبلوغ بالاحتلام عن البلوغ لان الاحتلام احد علاماته ان لم يكن من اعظم علاماته - 00:30:34ضَ

علامات البلوغ نعم وانما قال على كل محتلم لان الاحكام انما تجري على البالغين ولا تجري على غيرهم نعم قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله انه قال - 00:30:57ضَ

دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب فقال عمر اية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت - 00:31:10ضَ

فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع اي بشهاب عن سالم - 00:31:25ضَ

ان رجلا دخل هذا سالمون لم يحضر هذه القضية انه ولد بعد ذلك فهذا حديث مرسل لكنه له طرق موصولة مشهورة صحيحة في البخاري وغيره عن سالم عن ابيه عبد الله بن عمر - 00:31:41ضَ

فهو روي القصة وكله دخل رجل لا خلاف بين اهل السير والتواريخ ان هذا الرجل هو هو عثمان بن عفان رضي الله عنه نعم انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب - 00:32:04ضَ

ايات ساعة هذه اية هذه تفنيت تأنيث اي الاستفهامية وانما انثها لمناسبة الكلمة بعدها مؤنثة اي يا تو ساعة هذه وقد تذكر اي وان كان ما بعدها مؤنثا من ذلك قول ربنا - 00:32:23ضَ

وما تدري نفس باي ارض تموت ارض مؤنثة ارجو ان قول ربنا ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر ان الارض يرثها عبادي الصالحون قال وباي ارض تموت وقوله اية ساعة هذه؟ هذا سؤال يقولون سؤال استنكاري سؤال توبيخي - 00:32:49ضَ

العرب اذا انكرت شيئا قولا او فعلا قالت اي شيء هذا لا تستفهم انما توبخ وتنكر هاد السؤال التوبيخي قد يكون التوبيخ موجها لمسؤول وقد يكون موجها لغيره في مثل هذا الحديث في هذا الحديث توبيخ - 00:33:17ضَ

للمسؤول وفي قول ربنا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الى هي من دون من دون الله هذا التوبيخ ليس موجها لعيسى ابن مريم عليه السلام. وانما هو موجه لمن اتخذه الى من دون الله - 00:33:36ضَ

يعني معنى توبيخ عمر رضي الله عنه هنا ان هذه الساعة ليست ساعة مجيء لانك فاتتك فضيلة التهجير هذا هو المقصود نعم فقال عمر اية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبتم من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت - 00:33:53ضَ

قال يا امير المؤمنين اول من دعي بهذا الخطاب هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي الخلافة بعده ابو بكر رضي الله عنه كانت الناس تناديه بقولهم يا خليفة رسول الله - 00:34:13ضَ

فلما مات ابو بكر وولي بعده عمر رضي الله عنه كانت الناس تناديه يا خليفة ابي بكر فكانوا على ذلك زمنا الى ان كتب عمر رضي الله عنه مرة الى عامله بالعراق - 00:34:35ضَ

ان ابعث الي برجلين جلدين بلين اسألهما عن العراق واهله فبعث اليه بعدي بن حاتم ونبيد بن ربيعة اقبلا على راحلتهما حتى قدم المدينة فاناخا راحلتهما بفناء المسجد فدخلا فلقيهما عمرو بن العاص - 00:34:49ضَ

فقال له يا عمر استأذن لنا على امير المؤمنين فقال له مع ابن العاص انتما والله اصبتما اسمه نحن المؤمنون وهو اميرنا فدخل على عمر بن الخطاب فقاله السلام عليك يا امير المؤمنين - 00:35:10ضَ

فقال له عمر ما الذي بدا لك في هذا الاسم يا ابن العاص فقال له عمرو يا امير المؤمنين لبيد بن ربيعة وعلي بن حاتم اتيا من العراق فاناخا راحلتيهما فلقياني فقالا ليستاذن لنا على امير المؤمنين هما والله اصابا اسمك - 00:35:28ضَ

انت الامير ونحن المؤمنون ولقب عمر من ذلك اليوم بأمير المؤمنين وصار كل من ولي المؤمنين يقال فيه امير المؤمنين نعم فقال عمر اية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبتم من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت - 00:35:50ضَ

قال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فما زدت على ان توضأت هذه المكالمة محاورة بين آآ عمر وعثمان رضي الله عنهما تدل بها على ان الامام على منبره يجوز له ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر - 00:36:12ضَ

ولا يكون لاغيا بذلك وان من كلمه الامام يجوز له ان يجاوبه ولا يكون لاغيا بذلك لا يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم فقد لغوت وقالوا يعني الدليل واضح من - 00:36:38ضَ

من المتكلمين ومن الصحابة المتواجدين الذين لم ينكروا على اي منهما نعم قال يا امير المؤمنين انقلبتم من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. يا امير المؤمنين قلبت من السوق - 00:36:56ضَ

قوله انقلبت من السوق ولم ينكر عليه عمار كونه في السوق يوم الجمعة فيه دليل على ما ذهب اليه ما لك وغيره ان البياعات يوم الجمعة قبل الاذان صحيحة جائزة. وانما الممنوع منها - 00:37:20ضَ

بعد اذان الجمعة وهذا شيء ينبغي ان يختن اليه التجار وان كل من تلزمه الجمعة من الذكور البالغين غير المعذورين فانهم اذا باعوا واشتروا بعد الاذان الجمعة فان تلك البيوع بيوع باطلة لاغية - 00:37:40ضَ

الناس تبيع وتشتري والامام يؤذن لصلاة الجمعة. ربنا يقول اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله ودار البيع. وهم بما امرهم الله ان يتركوه والقضية لا لا تنحصر في هذا الموضع انما تتعدى الى بطلان تلك البيوعات وبطلان تلك - 00:38:02ضَ

العقود الا ممن لم تلزمه جمعة طبي في في الدكان واشترت منه امرأة هذا لن تلزمهما جمعة اما من تلزمه الجمعة ادي فهذه قضية ينبغي ان ينتبه اليها الناس ولذلك يقول البشار - 00:38:25ضَ

اه وبالاذان للعقود حرما محرما كالبيع والشفعة والمضاربة فافسخه لكن نكاح الهبة هذه مسألة لعلنا نحدثكم بها ان شاء الله في بموضعها فقال يا امير المؤمنين انقلبتم من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت - 00:38:43ضَ

فقال عمر والوضوء ايضا. هذا ايضا فيه قضية اخرى. نحن قلنا عثمان كان في السوق فيه دليل على ما ذهب اليه ما لك رحمه الله من كراهة ترك العمل في يوم الجمعة - 00:39:04ضَ

تعظيما ليوم الجمعة لما ذكر بشار مكروهات المتعلقة بصلاة الجمعة قال وكرهوا عند الاذان النفلة كتركه للاستنان الشغلة كتركه الشغل يوم الجمعة للاستنان تعظيما لليوم هذا مكروه عند المالكية ويستدل على ذلك قال مالك لم يكن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يتركون العمل يوم الجمعة تعظيما لليوم على نحو تعظيم اليهود للسبت وتعظيم - 00:39:20ضَ

من النصارى للأحد وانتم ترون هذا ظاهرا في هذا الحديث. عثمان اقبل من السوق ليكون عثمان في السوق. يجب ان يكون السوق قائما. وفيه من يبيع ويشتري. ومعنى ذلك ان الناس لم - 00:39:50ضَ

ان تكون تتركوا العمل يوم الجمعة لكنهم قالوا اذا ترك العمل للاستعداد للجمعة بالغسل والتطييب واللبس واكرام اكرام اطرافه الى اخره بقص الشوارب نتف الابطين والى اخره ما تعلمون فهذا لا بأس مستحب هذا. اما ان يترك العمل وهذا يبين لكم غلط. كثير من الناس يقول لا لماذا البلدان الاسلامية يجب ان تجلس يوم الجمعة؟ بالعكس يجب ان تعمل يوم - 00:40:02ضَ

ولا ينبغي ان تعظم يوم الجمعة كما يعظم والحديث الحمد لله في هذا لغاية الظهور نعم فقال يا امير المؤمنين انقلبتم من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت - 00:40:31ضَ

فقال عمر والوضوء ايضا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل. قوله والوضوء ايضا ابي مروية بضبطين بالرفع والضمة اما على رواية الفتح قلت لك بالرفع والضم بالفتح والضم. فمع رواية الفتح فانه مفعول. اوا توضأت الوضوء ايضا - 00:40:44ضَ

وعلى رواية الضم فيكون آآ مبتدأ خبره محذوف تقديره والوضوء تتوضأ ايضا وهذا وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل هذا يستدل به من يرى ان الغسل ليس بواجب وسنتحدث ان شاء الله عن هذه المسألة في مجلس قادم - 00:41:12ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:41:34ضَ