باحث

تأملت علما مرتضى له فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والهتدى. به امم من سير العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم بن عبدالله انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب رضي الله عنه يخطب - 00:00:47ضَ

فقال عمر اية ساعة هذه؟ فقال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت فقال عمر والوضوء ايضا. وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأمر بالغسل - 00:01:02ضَ

كنا تحدثنا عن بعض ما عنا على هذا الحديث وقول عمر رضي الله عنه والوضوء ايضا والوضوء ايضا اه بينا لكم وجه الروايتين من جهة عربية وهذا الانكار من عمر رضي الله عنه - 00:01:20ضَ

معناه ان ان كانه يقول اه مع انك فاتتك فضيلة التهجير الى الجمعة فاتتك ايضا فضيلة الغسل الذي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحث عليه ويحض عليه هذا الحديث - 00:01:39ضَ

استدل به من يرى ان غسل الجمعة ليس بواجب ووجه الدلالة منه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه لما اخبره عثمان رضي الله عنه بانه لم يزد على ان توضأ - 00:02:00ضَ

لم يأمره بان يذهب فيغتسل ولم يرى عثمان رضي الله عنه ذلك واجبا عليه فدل كل هذا على انه ليس بواجب لم ينكر احد من الصحابة ذلك فكأنه اجماع منهم على ان غسل الجمعة ليس ليس واجبا - 00:02:17ضَ

واما ما رواه الشيخان وسيأتي آآ في الموطأ عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم - 00:02:39ضَ

فواجب هنا قالوا ليس هذا الوجوب الاصطلاحي. وانما هو واجب يعني لزومه متأكد او استحبابه متأكدة. العرب تقول يجب عليك ان تفعل كذا يعني يقصدون به انه يجب عليك في مكارم الاخلاق. يقولون آآ وجب حقي عليك ولا يقصدون هذا الوجوب الاصطلاحي وانما - 00:02:52ضَ

ويقصدون انه لا ينفك عنه من طلب الكمالات والرقي الى المعالي ومن ذلك قول القائل اذا قلت في شيء نعم فأتمه فإن نعم دين على الحق واجب واجب اي في كرم الاخلاق - 00:03:18ضَ

وهذا مذهب المالكية والجمهور. ان الاغتسال يوم الجمعة ليس واجبا. قال البشار وسنة غسل في في الكلام على غسل الجمعة وسنة غسل بالرواح اتصل يعيده من نام او من اكل فقالوا سن غسل اي - 00:03:36ضَ

هو مستحب وليس واجبا. وهذا قلت لكم مذهب المالكية والجمهور خلافا للظاهرية وبعض الحنابلة الذين يرون وجوب الغسل يوم الجمعة واستدل الجمهور ايضا بما رواه احمد وابو داوود والترمذي عن سمرة بن جندب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من من توضأ يوم - 00:03:54ضَ

الجمعة فبها ونعمة ومن اغتسل فالغسل افضل وهذا الحديث هو من رواية الحسن البصري عن بن جندب. وفيها خلاف مشهور بين المحدثين منهم من يثبت سماع الحسن من سمرتة ومنهم من ينفيه ومنهم من يقول سمع بعض الاحاديث - 00:04:17ضَ

الظاهر ان هذا الحديث لا ينزل عن درجة القبول واستدلوا ايضا بما رواه الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم - 00:04:37ضَ

وان يستن وان يمس طيبا ان وجد ظاهر هذا الحديث يفيد وجوب الثلاثة الغسل والاستنان اي السواك والتطيب الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستنفى عطفه على الغسل وان يمس طيب ان وجد - 00:04:54ضَ

فهذا يفيد وجوب الثلاثة السواك والطيب هذا السواد الاعظم من العلماء لم يجيبوه انما اوجبه قلائل افراد من من اهل العلم يكاد يوشك يكاد يوشك يعني يكاد يوشك ان يكون - 00:05:18ضَ

عن انه لا يجب الاستنان والتطيب للجمعة فكذلك ما ما اقترن بهما في الحديث وهو الاغتسال واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه الشيخان عن ابي هريرة بما رواه مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:05:38ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من توضأ فاحسن الوضوء ثم اتى الجمعة وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى وزيادة ثلاثة ايام. ومن مس الحصى فقد لغى - 00:05:59ضَ

ورتب صلى الله عليه وسلم هذا الفضل العظيم اعني المغفرة بين الجمعتين وزيادة ثلاثة ايام بمن توضأ فاحسن الوضوء وفعل ما ما ذكر بعد ذلك في الحديث فالظاهر ان انه يكتفى بالوضوء اذ لم يشترط غسلا - 00:06:17ضَ

واستدلوا ايضا بما رواه الشيخان عن عائشة رضي الله عنها قالت كان الناس مهانة انفسهم وكانت تخرج منهم ريح فقيل لهم لو اغتسلتم ولو هذه تدل على التحضير ولا تدل على الإلزام والإيجاب - 00:06:36ضَ

واستدلوا على ذلك ايضا بما روى الامام احمد في مسنده وابو داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سأله ناس من اهل العراق عن غسل يوم الجمعة او واجب هو - 00:06:55ضَ

فقال لا ولكنه اطهر وهو وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب. وسأخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهودين يلبسون الصوف يعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش - 00:07:08ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس فخرجت منهم ريح فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم الريح قال يا ايها الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم - 00:07:33ضَ

افضل ما يجد من دهنه وطيبه وظاهر ان هذا الغسل انما كان لعله وهي ما كان يؤذي بعضهم بعضا به من العرق. قال ابن عباس ثم جاء الله بخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق - 00:07:53ضَ

اما الظاهر اما الظاهرية ومن وافقهم ممن قال بقوله من الحنابلة فقد استدلوا بما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:08:16ضَ

اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل قالوا هذا هذا صريح في الوجوب لان اللام هنا لا لام الامر يعني لام الامر هذه تفيد او هي صريحة في الوجوب عند كافة النحات والاصوليين - 00:08:31ضَ

ثم الامر ظاهره الوجوب. هذا هذه من صيغ الامر الفعل مضارع. لكن من صيغ الامر الفعل المضارع المقرون بلام امر كما فليغتسل واستدلوا على ذلك ايضا بحديث الصحيحين الذي سيأتي في الموطأ الغسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم - 00:08:51ضَ

واطالوا في الرد على ادلة الجمهور يعني الحق ان القولين محتملان وان كانت النفس الى آآ قول الجمهور اميل لهذه الادلة الكثيرة التي ذكرنا لكم ولانه تخريج ما استدل به القائمة بالوجوب على هذا النحو - 00:09:11ضَ

اما من ذهب الى الوجوب فانه لا يتأتى له يعني وجه يجمع به الاحاديث كلها بل لابد ان يطرح بعضها واعمال الوحي كله خير من طرح بعضه واعمال بعضه اما البيت الذي ذكرت لكم - 00:09:34ضَ

آآ اذا قلت في شيء نعم فأتمه فإن نعم دين على الحر واجب. هذا بيت من مقطوعة لأبي الاسود الدؤلي رحمه الله فيها حكم يقول فيها اه وعدد من الرحمن فضلا ونعمة - 00:09:49ضَ

عليك اذا ما جاء للخير طالب وان امرأ لا يرتجى الخير عنده يكون هينا ثقلا على من يصاحب ارى دولا هذا الزمان باهله وبينهم وفيهم تكون النوائب فلا تمنع عن ذا حاجة - 00:10:04ضَ

اه فلا تمنعن ذا حاجة جاء راغبا فانك لا تدري متى انت طالب وان قلت في شيء نعم فاتمه فان نعم دين على الحر واجب والا فقل لا واسترح وارح بها لكي لا يقول الناس انك كاذب - 00:10:21ضَ

نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن صفوان بن سليم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:10:40ضَ

غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم. وحدثني عن مالك عن صفوان بن سليم وتوفى سنتي من اتنين وثلاثين ومئة اه عن عن عطاء ابن يسار. توفى سنة ستين وقيل - 00:10:52ضَ

وقيل اربع وتسعين. هم. عن ابي سعيد الخدري. توفى سنة اربع وسبعين او ثلاث وسبعين. واسمه سعد بن مالك بني سينان هاه هذا الخدري نسبة الى خضرة وما اسم خضرة - 00:11:13ضَ

الابجار ان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هذا يعني هذا من الادلة التي سبقت وذكرناها - 00:11:30ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم هذا آآ يدل على ان الغسل ليوم الجمعة قد سبق لنا الاشارة الى الخلاف بين الفقهاء هل الغسل الكائن يوم الجمعة هل هو لشهود الجمعة او لشرف اليوم - 00:11:45ضَ

قد قلنا ان هذا موضع خلاف بين الفقهاء منهم من يقول ان الغسل لشرف يوم الجمعة وعليه فيغتسل من راح الى صلاة الجمعة ومن لم يرح ومنهم من يقول ان الغسل للصلاة لخصوص الصلاة فليس يطلب ممن لا يشهد صلاة الجمعة. والحديث هذا يرشح - 00:12:10ضَ

الاول وان الغسل انما هو لفضل يوم الجمعة لانه صلى الله عليه وسلم قال غسل يوم الجمعة ولم يذكر صلاة نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة - 00:12:30ضَ

يغتسل قال وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل هذا مما يرشح للثاني للقول السالمين قول الفقهاء لانه صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فربط الغسل - 00:12:49ضَ

بالصلاة ولم يربطه باليوم. نعم الا يلزم الاتي الى الجمعة والان هذه كلها احاديث نحن وان قررنا لكم ان الاغتسال ليوم الجمعة مستحب فهذا لا يكون داعية الى الترك ينبغي ان تفرقوا - 00:13:12ضَ

بين تقرير الاحكام في الفقه لتعرف مراتبها وليعرف اللازم منها من غير اللازم وتقرير الاحكام في العمل بل ان المنبغي ان على المسلم المسارع في الخيرات انهم كانوا يسارعون في الخيرات. ينبغي على - 00:13:39ضَ

من مساهمي الخيرات ان انه اذا علم ان الشيء مستحب ان يكون اطواعا لفعله واسراع للامتثال كانه يقول اي ربي قد علمت انك لم توجبه ولم تلزمني فعلا وما كنت لاتركه لانني اتقرب به اليك تقربا مع عدم الزامي به - 00:14:01ضَ

وهذا هذا هو الفقه هذا هو ربط الفقه بالعمل اما ان يكون العلم بان الشيء غير لازم ذريعة وسبيلا الى تركه فهذا الجهل خير من العلم في هذه الحال كلما علمت ان شيئا غير واجب تركته - 00:14:24ضَ

كان الاولى ان لا تعلم وان تبقى عاملا بكل ما وردك نعم قلنا هذه الاحاديث كلها تدل على الاغتسال يوم الجمعة ويلزم الاتي الى الجمعة ايضا ان يستاك وان يتطيب لما رواه مسلم لما رواه الشيخان عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الغسل آآ - 00:14:45ضَ

آآ يوم الجمعة واجب على كل محتلم وان يستن وان يمس طيبا الوجل ومما يلزمه ايضا يوم الجمعة ان يتفقد خصال الفطرة من تقديم اظفار ونتف اباط وحلقانة وغير ذلك مما هو معلوم - 00:15:07ضَ

ومما ينبغي كذلك ان يتخذ ثيابا للجمعة وان لا يذهب الى الجمعة بما يذهب به في سائر اسبوعه من ثياب مهنته وغير ذلك. لما رواه مالك بلاغا ووصله ابن ماجة وغيره عن آآ - 00:15:26ضَ

اه عبدالله بن سلام رضي الله عنه ان رسول انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر ما على احدكم لو اشترى ثوبا ليوم الجمعة سوى سوى ثوب مهنته - 00:15:41ضَ

نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى من اغتسل يوم الجمعة اول نهاره وهو يريد بذلك غسل الجمعة فان ذلك الغسل لا يجزي عنه حتى يغتسل لرواحه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل - 00:15:57ضَ

قال يا مالك رحمه الله من اغتسل يوم الجمعة في اول نهاره يريد بذلك غسل الجمعة فليس ذلك الغسل مجزئا عنه لماذا؟ لان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل هذا الكلام من الامام رحمه الله يشير به الى مسألة - 00:16:17ضَ

ذكرناها وهي اتصال الغسل بالرواح الى الجمعة وقد قلنا لكم ان البشار رحمه الله يقول وسن غصن بالرواح اتصل يعيده من نام او من اكل وانما اه ذهب الامام مالك هذا المذهب لهذا الحديث حديث ابن عمر - 00:16:38ضَ

اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فربط الاغتسال بالمجيء الى الجمعة ومثله في الدلالة حما رواه ابن ابو داوود عن حفصة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال على كل محتلم - 00:16:57ضَ

رواح الى الجمعة وعلى كل من راح الى الجمعة الغسل فربط صلى الله عليه وسلم في هذا ايضا الغسل بالرواح وانتم تعلمون ان المعلق على شيء لا يوجد الا اذا وجد ذلك الشيء - 00:17:14ضَ

الان في هذين الحديثين علق الغسل على الرواح فينبغي ان اه لا يكون الغسل الا اذا كان الرواح قد يقول قائل يعني هذا يقتضي منك ان الغسل يتأخر او لا يكون حتى في حتى اذا شرع في الرواح. طبعا عندما نقول المعلق على الشيء لا يوجد الا بوجود - 00:17:31ضَ

لا يوجد الا بوجود ذلك الشيء او بارادة ايجاد ذلك الشيء. كما في يعني كما في قول الله واذا قرأت القرآن فاستعذ اي اذا اردت فعلق صلى الله عليه وسلم الغسل على وجود الرواح - 00:17:55ضَ

ولا يتأتى ذلك اذا يعني لا يكون غسل اذا لم يرد الرواح يعني لا هو يغتسل في في بعد صلاة الفجر ولا يريد رواحا في ذلك الوقت فكأنه اوجد الشيء المعلق قبل وجود ما قبل وجود سببه - 00:18:14ضَ

ثم انه صلى الله عليه وسلم لما حث على هذا الغسل وامر به وحض عليه انما ذلك لعلة وهي ازالة الروائح التي تؤذي الناس وهذا بين صريح في بحديث عائشة - 00:18:31ضَ

اه كان الناس مهانة انفسهم ولم يكن لهم كفاة فقيل له لو اغتسلتم وفي رواية في الصحيحين عنها رضي الله عنها قالت كان الناس ينتابون الجمعة من منازل من العوالي - 00:18:50ضَ

وكانوا يأتون في العباءة فيصيبهم الغبار فتخرج منهم الريح فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم انسان منهم وهو عندي فقال لو تطهرتم ليومكم هذا وكذلك حديث ابن عباس الذي ذكرت لكم لما قال لهم وساخبركم كيف بدء الغسل كان الناس مجهدين وكانوا يلبسون - 00:19:06ضَ

الصوف وكانوا اه يعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف انما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في يوم حار وعرق الناس فثارت منهم الريح فلما وجد رسول الله صلى الله عليه وسلم تلك الريح قال يا ايها - 00:19:29ضَ

الناس اذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس احدكم افضل ما يجد من دهنه ومن طيبه هذه هذه الاحاديث تدل على ان العلة التي من اجلها شرع الغسل هي اذهاب هذا التفل وهذه الروائح التي تؤذي المجتمعين - 00:19:48ضَ

في المسجد فاذا كان هذه هي علة مشروعية الغسل وجب ان يبقى اثر هذا الغسل الى الرواح ومن غسل قبل آآ ذهابه قبل رواحي الجمعة بفاصل طويل هذا لا يبقى اثر غسله معه. من نام فانه يغتسل قد ينام بعد ذلك او قد يتصرف فلابد ان يعرق ويصيبه الريح - 00:20:05ضَ

الذي انما شرع الغسل الغسل من اجل اذهابه. هذه كلها ادلة الامام ما لك رحمه الله الذي شرط اتصال الغسل بالرواح ووافقه على هذا الاوزاعي والليث ابن سعد وقال ابن وهب من المالكية - 00:20:31ضَ

يصح هذا الغسل لمن اغتسل بعد الفجر بعد فجر الجمعة انما الافضل ان يغتسل اذا راح في وقت الرواح وهذا مذهب الجمهور المالكية والشافعية الشافعية والحنفية والحنابلة كلهم يرون هذا الذي ذكر ابن وهب - 00:20:53ضَ

واستدلوا على ذلك بالاطلاق في حديث ابي سعيد الخدري غسل يوم الجمعة واجب على كل محتلم قالوا ولم يعين وقتا للرواح وهذا مطلق وقالوا كذا مثل ذلك في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل - 00:21:17ضَ

قالوا ولم يعين وقتا للاغتسال ولا شارت اتصالا بالرواح والجواب عن هذا ان نقول ان هذا الاطلاق الذي تستدلون به يستطيع ان يستدل به ايضا من يقول ان غسل الجمعة - 00:21:34ضَ

يجوز ان يكون ويصح ان يكون بعد صلاة الجمعة وهذا قول لبعض الظاهرية قالوا لو اغتسل بعد صلاة الجمعة صح واجزأه لماذا؟ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال الغسل يوم الجمعة واجب هذا زمان يطلق عليه انه وقت الجمعة كما انكم تقولون بعد صلاة الفجر - 00:21:50ضَ

هذا زمان يطلق عليه يوم الجمعة فنحن نقول هذا يصح ان يقوله ايضا من يقول ان بعد العصر زمان يصح ان يطلق عليه يوم الجمعة فيصح في ذلك الغسل وانتم تأبون ذلك وتمنعونه - 00:22:15ضَ

فكذلك نفعل. فإن قالوا انما العلة التي من اجلها شرع الغسل هي اذهاب تلك الروائح الخبيثة. وهذه العلة تفوت بفوات الجمعة لا محل لها بعد الجمعة نقول وهذا المعنى حاصل ايضا لمن طال الفصل بين غسله ورواحه فإن العلة الملحوظة للشريعة المقصودة - 00:22:32ضَ

او تفوته ايضا وهذا في غاية الظهور والحمد لله نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى من اغتسل يوم الجمعة اول نهاره وهو يريد بذلك غسل الجمعة فان ذلك الغسل لا يجزي عنه حتى - 00:22:51ضَ

تصل الى رواحه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث ابن عمر اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل في قوله صلى الله عليه وسلم فليغتسل الفاء للتعقيب - 00:23:06ضَ

وظاهرها ظاهر اللفظ ان الغسل يعقب الاتيان الاتيان الى الجمعة. اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل فالفاء تفيد ان ان الغسل يعقب الاتيان وهذا الذي قال به بعض الظاهرية قالوا ان الغسل يكون بعد الرواح الى الجمعة - 00:23:20ضَ

وهذا كما قلنا لكم انه يناقض ويصادم العلة التي من اجلها شرع الغسل وهم يقولون الاصوليين يقولون اذا كانت العلة التي من اجلها شرع الحكم منصوصا عليها او مستنبطة استنباطا - 00:23:44ضَ

قطعيا او قريبا من القطع فتعليق الحكم عليها او لا من تعليقه على مجرد لفظ الحديث بيانوا ذلك اذا علقت الحكم على مجرد اللفظ تقول اللفظ ما هو اذا جاء احدكم الجمعة فليغتسل او غسل يوم الجمعة واجب على كل واحد. مجرد اللفظ يعطي ان الغسل صحيح في اي جزء من - 00:24:04ضَ

يوم الجمعة. هذا مجرد لفظ يعطي هذا ويدل عليه ويسعف عليه ولكن العلة الملحوظة للشارع المذكورة في حديث ابن عباس وحديث عائشة رضي الله عنها. والتي هي ان الغسل انما شرع لازالة التفل - 00:24:32ضَ

اذهاب الروائح الخبيثة التي تؤذي المجتمعين لصلاة الجمعة هذه العلة مقصودة للشريعة والحضارة له فاذا كانت العلة كما قلت لكم مستنبطة استنباطا قطعيا او ظاهرة او قريبة من القطر. فان تعليق الحكم بها او لا. من تعليقه على على اللفظ المجرد - 00:24:48ضَ

يعني فيبقى في في المحل في الموضع الذي تخالف فيه العلة لفظ الحديث وهو ما بعد صلاة الجمعة في في حين هذا. كيف نقول؟ نقول ان هذا اللفظ مطلق تقيده العلة الملحوظة المقصودة - 00:25:09ضَ

وحينئذ يقيد تقيد العلة اللفظ ويؤول الجميع الى معنى واحد نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى ومن اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا وهو ينوي بذلك غسل الجمعة فاصابهم ما ينقض وضوءه - 00:25:27ضَ

فليس عليه الا الوضوء وغسله ذلك مجزئ عنه كيف هذا من اغتسل يوم الجمعة معجلا او مؤخرا عندكم هكذا بالكسر ولا كيفاش عندكم الضبط ديالها مع الجلال اه هو هو اه - 00:25:48ضَ

يعني يمكنكم ان تقرأوها بالكسر ان تقرأوا الكلمة بالكسر ويمكنكم ان تقرأوهما بالفتح آآ معجلا النصب على الحال ومعجلا هذا يكون اسم مفعول من التاجر الم نقل ان الامام مالكا رحمه الله يشترط الاتصال بين الغسل والرواح - 00:26:06ضَ

فكيف يقول يتسلم معجلا طيب مؤخرا هذا ظاهر ظاهر لأن هذا هو المذهب ولكن كيف يقول معجلا ثم يقول بعد ذلك فقد اجزأه الإشكال هادا مم ما هو في الحقيقة ليس اشكالا لان تعجيله في الغسل - 00:26:32ضَ

آآ يعقبه الروح الإمام مالك هنا لا شيء في كلامه يدل على الإفتراق بين بين الغسل والرواح انما اذا اذا اغتسل معجلا اي في بكرة النهار راح بعد ذلك الى الجمعة لكن - 00:26:52ضَ

ارتكب مكروها هنا ارتكب مكروها لاننا قلنا لكم في المجلس الماضي ان الامام مالكا رحمه الله كان يكره الغدو الى الجمعة في بكرة النهار يقول ان ذلك لم يكن من فعل الصحابة لم يكن من العمل المعمول به وقد ذكرنا لكم قول ابن رشد فلا معنى لاعادته - 00:27:09ضَ

فلينظر في في هناك ولذلك قال هو هنا من آآ ذهب الى الجمعة من اغتسل معجلا او مؤخرا ثم راح الى الجمعة ثم انتقض وضوءه زيد اشنو قال؟ فليس عليه الا الوضوء وغسله ذلك مجزئ عنه. كيف هذا - 00:27:29ضَ

يعني الان اغتسل للجمعة وفي طريقه اليها اصابهما ينقض الوضوء لم يقل له الامام مالك رحمه الله يجب عليه ان يعيد الغسل وانما يعيد الوضوء وغسله قائم لا ينتقل لماذا - 00:27:47ضَ

لان هذا الغسل لا ينقضه الا ما اوجبه كما انه اذا اغتسل وطال الفصل بين اغتساله ورواحه وان لم يحدث فان غسله منتقب لماذا لانه يشترط في صحة الغسل المجزئ للجمعة يعني المترتب عليه ثواب الجمعة - 00:28:04ضَ

ان يكون متصلا بالرواح فحيث لم يتصل انتقد مفهوم فلا ينقضه الحدث وانما ينقضه الانفصال الطويل بين بينه وبين الرواح نعم. اما اذا لم يحصل انفصال فإن الغسل صحيح واذا انتقض وضوءه فإنما عليه الوضوء وحسبه ليس عليه الغسل - 00:28:32ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام ويخطب هذه الترجمة باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام يخطب والامام يخطب يشير بها الامام مالك رحمه الله - 00:28:54ضَ

الى الرد على آآ من قال من اهل العلم ان المأمومة يجب ان ينصت اذا خرج الامام على الناس او اذا خرج الى الناس يعني خرج من مقصورته اليهم وليس عليه يعني ولا يجوز له الكلام في ذلك الوقت - 00:29:09ضَ

الامام ما لك يرى ان الذي يقطع كلام المأمومين هو كلام الامام معنى هذا هذه قوله في الترجمة والامام يخطب هذه جملة منتزعة من الحديث الآتي اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. والامام يخطب يوم الجمعة هذه جملة حالية. يعني معنى اذا قلت لصاحبك ان - 00:29:32ضَ

بسيط حال كون الامام يخطب فقد لغوت. معناه اذا لم يكن الامام يخطب وقلتها وتكلمت وتحدثت فلست لاغيا ولست مأمورا بالانصات في ذلك الوقت ومعنى هذا ان الوقت الذي يمتد - 00:29:57ضَ

من خروج الامام المقصورة وجلوسها على المنبر واذان المؤذنين كل هذا الوقت يجوز فيه الكلام ولا يحرم هذا مذهب الامام مالك؟ ولذلك قال والامام يخطب يرد به على من قال من اهل العلم - 00:30:16ضَ

وهم الحنفية ان الامام ان المأموم يحرم عليه الكلام اذا خرج الامام من المقصورة الذي يقطع كلام المأمومين عندهم وهو خروج الامام الذي يقطع الكلام عندنا وعند الجمهور هو كلام الامام - 00:30:33ضَ

الحنفية رحمة الله عليهم يستدلون به بادلة منها ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه وقد وقد مضى في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة - 00:30:55ضَ

ثم راح فكأنما قرب بدنه ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأن انما قرب دجاجة ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة - 00:31:09ضَ

فاذا خرج الامام جلس الملائكة يستمعون الذكر فقالوا انه صلى الله عليه وسلم ربط استماع الذكر بخروج الامام. فاذا خرج الامام ولم يقل اذا تكلم الامام والتدل ايضا بما رواه البخاري - 00:31:27ضَ

عن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة وتطهرا بما استطاع من طهر وادهن وتطيب ثم راح فلم يفرق بين اثنين وصلى ما كتب له حتى اذا ثم اذا خرج الامام - 00:31:47ضَ

استمع وانصت غفر له ما بينه وبين الجمعة الاخرى فقوله حتى ثم اذا خرج الامام استمع وانصت قالوا هذا دليل على ان خروج الامام يحرم الكلام ويوجب الاستماع لا كلامه - 00:32:08ضَ

وهذا الذي ذهب اليه الاحناف رحمة الله عليهم يمكن الجواب عنه بان هذه الاحاديث احاديث مطلقة تقيدها الاحاديث التي فيها النص على ان من قال لاخيه انصت والامام يخطب فقد لغى - 00:32:26ضَ

آآ ثمان النظر يدل على ذلك لماذا منع المأموم من الكلام للاستماع للخطبة فلا معنى لان يمنع المأموم من الكلام ولا خطبة والامام لا يتكلم الخطبة منعدمة. ومما يدل على ان هذا كان مشهورا في الصدر الاول - 00:32:43ضَ

ما رواه البيهقي عن نفسي تنافع ابن ابي مالك انهم كانوا في زمن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون حتى يخرج عمر بن الخطاب فاذا خرج وجلس على المنبر - 00:33:03ضَ

واذن المؤذنون جلسوا يتحدثون حتى اذا سكت المؤذنون وقام عمر وتكلم عمر تكتو فلم يتكلم منهم احد فدل هذا على انه كان مشهورا عندهم ولذلك الظاهر هو ما ما ذهب اليه الامام مالك والجمهور في كما تدل عليه الترجمة. نعم - 00:33:18ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت - 00:33:41ضَ

صاحبي كأنصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت هذا حديث طور عند قال وحدثني يحيى عن مالك عن نافع عن اجتماع شهرته ياك؟ يقع فيه غلط عن ابي الزناد واسمه - 00:33:51ضَ

عبد الله بن زكوان ومات سنة ها ايه ثلاثين ومئة عن الاعرج اسمه عبدالرحمن بن هرمز متوفى سنة سبع عشرة تو مئة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان توفى سنة - 00:34:11ضَ

بين خمسين على الصحيح اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت اللغو هو القبيح من الكلام والرديء منه وما لا خير فيه - 00:34:32ضَ

اللغو والرفث واللغو الفحش آآ سواء وقيل الفحش اشد من اللغو قال ربنا سبحانه لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما الا قيلا سلاما سلاما لا يسمعون في الجنة. نسأل الله ان يدخلناها بفضله - 00:34:50ضَ

لا يسمعون فيها مطرحا من الكلام لا يسمعون الا الطيب من الكلام وقال ربنا سبحانه واذا مروا باللغو من ذكر ما في صفة عباده المنسوبين اليه وعباد الرحمن الذين يمشون الى اخره - 00:35:10ضَ

قال واذا مروا باللغو مروا كراما. اه كانوا اذا سمعوا انهم كانوا يشتمون اذا مروا بالكفار شتموهم فكانوا يعرضون عن ترفعا عن اجابتهم وقال ربنا سبحانه وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون. كانوا يتواصون يوصي بعضهم بعضا - 00:35:26ضَ

اذا سمعوا ايات القرآن تتلى ان يضغطوا وان يصوتوا وان يصيحوا يطرق اذانهم كلام الله تعالى ولا تسمعوا لهذا القرآن والغو فيه لعلكم تغلبون. هيهات هيهات قلت لكم الرفث والفحش هذا اشد من من ذلك قول - 00:35:48ضَ

العجاج وربي اسرى بحجيج كظم عن عن اللغى ورفت التكلم وربي اسرابي حجيج كظمي ساكتين. يكظمون اللغى اللغو ورفث الكلام وهذه هذه هذا البيت من رجزن له طويل يمجد الله فيه ويمدحه - 00:36:16ضَ

مطلعه اه يا دار سل ما يسلمي ثم اسلمي بسمسم او عن يمين سمسم آآ ظللت فيها لا ابالغ ومي الى ان يقول فيها فالحمد لله العلي الاعظم ذي الجبروت والجلال الافخم - 00:36:41ضَ

ورب كل كافر ومسلم وعالم الاعلان والمكتم ورب كل كافر ومسلم والساكين ارضى بامر محكم بنى البيت بنى اه بنى السماوات بغير سلم وربي هذا البلد المحرم ورب هذا الاثر المقسم من عهد ابراهيم لما الى اخره - 00:37:01ضَ

الرجز لغى هذا واوي يائي اصلو لغا لا غوى واصلها لا غاية لغاوى لغاية. فتقول في في الواو لغاي يلغو لغوا تظهر الواو وتقول في الياء لا غاية الغا لغن - 00:37:26ضَ

وهذا قد ذكره ابن مالك رحمه الله في منظومته التي ذكر فيها الافعال الواوية اليائية يقول ولا غوت اي اخطأت مثل لغيته ولغوت اي اخطأت مثل لغيته الغالغة ايضا في - 00:37:51ضَ

تقولها يلغو ولا غا يلغى والغى كلها بمعنى وقد ترد الغى بمعنى اسقط وطرحها تقول الغي هذا من الحساب اي اطرحه واسقطه. ومن ذلك قول قول غيلان ذي الرمة ويهلك - 00:38:10ضَ

بين هل المرائي لغوا كما الغيت في الدية الحوار هذا هذا البيت له لذي الرمان من قصيدة يا جوف يا هي طويلة ايضا يا جوفها هيشا بن قيسة بن قيس هشام بن قيس - 00:38:29ضَ

المرائي المرائي هذه نسبة الى مرئ القيس بن زيد مناه هي قصيدة طويلة آآ مطلعها نبت عيناك عن طلل بحجوة عفته الريح وامتنح القطار يقول فيها آآ جاهدا لهذا الذي ذكرناه يقول - 00:38:44ضَ

يعد الناسبون الى يعد الناسبون الى معد بيوت المجد اربعة كبارا يعدون الرباب وال سعد يعدون الرباب وال سعد وعمرا ثم حنظلة الخيار ويهلك بينها المرئي لهوا كما الغيت في الدية الحوار - 00:39:05ضَ

المرائي المنسوب الى هذه القبيلة الى قبيلة امرئ القيس بن زيد مناه هؤلاء مطروحون لا ليسوا معدودين في بيوت المجد من هذه القبائل كما الغيت في الدية الحوارة الحوار هو ولد الناقة حين تضعه - 00:39:22ضَ

في ذلك الوقت يسمى حوارا والحوار ملغاة في الدية. من كان عليه دية مئة ناقة فأعطى تسعا تسعا وتسعة وتسعين ناقة وحوارا هذا الحوار ملغى وتلزمه ناقة تمام المئة وهذه هذه الابيات وان قلت لكم هي من قصيدة لذي الرمة الواقع انها ليست لذي الرمة - 00:39:42ضَ

وانما هي لجرير جرير المعروف ذو الرمة خاله خال جرير ذو الرمة كان بينه وبين هشام ابن ابن قيس هذا الحارثي المرئي كان انا بينهما مهاجرة ما غلب ذو الرمة - 00:40:07ضَ

آآ هذا الاخر لم يغلبه فجاء مرة جرير الى خاله وقال له انشدني ما هجوت به المرائي فانشده قصيدته وهي طويلة. فلما انتهى قال له ما صنعت شيئا طويل هادشي كلو - 00:40:27ضَ

ولكن ما صنعت شيئا افارفدك نعطيك قال نعم فقال قل له يعد الناسبون الى الى هاد الابيات هادي ان بيوت المجد اربعة كبارا الى اخره فادخل هذه الابيات الثلاثة القصيدة - 00:40:47ضَ

فغلبه بها غلبه بهذه الابيات الثلاثة يذكرون ان الفرزدق مر يوما بذر ما وهو ينشد قصيدته هذه فلما اتى على ذو الرمة على هذه الابيات الفرسدق حسي وهذه كلمة تقال عند التوجع والتألم - 00:41:05ضَ

فقال له لا فقال فرزدق لغيلان اعد علي يا غيلان قعد فقال اانت تقول هذا يا غيلان قال نعم يا ابا فراس قال كذب فوك والله لقد علكهن من هو اشد لحيين منك - 00:41:34ضَ

هذا شعر ابن الأتان الاتان هي انثى الحمار هذا شعر بالاثان فعرفه والى مجلس اخر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:41:53ضَ

- 00:42:12ضَ