باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعين. وممالك كن الى الهدى والهتدى. به امم من سير العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في الانصات يوم الجمعة والامام ويخطب قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي زناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قلت - 00:00:47ضَ

صاحبي فانصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت هذا الحديث تكلمنا عن بعض ما يعن مما يتعلق به في المجلس الماضي ونقول اليوم ان شاء الله هذا حديث يتضمن المنع - 00:01:04ضَ

من الكلام في الجمعة هذا هذه القضية؟ قال ابن عبد البر رحمه الله وهذا مما لا اختلاف فيه بين الفقهاء الا ما يروى عن الشعب وسعيد بن جبير وابراهيم النخعي - 00:01:24ضَ

اه انهم كانوا لا يرون بأسا بالكلام والامام يخطب الا حين قراءة القرآن فكانوا لا يرون فكانوا يرون انه لا انصات واجب الا حين يقرأ القرآن لقول ربنا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون - 00:01:48ضَ

قال ابن عبد البر وهذا مذهب مردود عند اهل العلم بالسنة ويرده حديث الباب قال واحسن ما يقال فيهم في هؤلاء الذين ورد عنهم اباحة كلام المأموم اثناء خطبة الامام قال واحسن ما يقال فيهم انه لم يبلغهم هذا الحديث - 00:02:12ضَ

لانه حديث انفرد به اهل المدينة فلا علم للعراقيين المتقدمين به. هذا احسن ما يقال فيهم لكن هذا الذي حكاه ابن عبد البر رحمه الله من كونه لا خلاف فيه بين الفقهاء - 00:02:35ضَ

لا يصح بل الخلاف موجود وهو مذكور بكتب فروع الشافعية والحنابلة فان عندهم رواية بتجويز كلام المتكلم والامام يخطب فحينئذ لا يصح ما حكاه بن عبدالبر من الاجماع في هذه القضية - 00:02:50ضَ

الا مخالفة من من ذكر والحاصل ان كلام المأموم والامام يخطب على دربين ضرب فيه عبادة فيه ذكر وضرب لا ذكر فيه فاما الذي لا ذكر فيه فقليله وكثيره ممنوع - 00:03:10ضَ

في الحديث اذا قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت واذا منع النبي صلى الله عليه وسلم كلمة انصت - 00:03:35ضَ

ولا ان يمنع سواها مما لا ذكر فيه ولا عبادة فيه او لا واما الضرب الثاني وهو الذي فيه عبادة فهذا على قسمين ايضا كثير وقليل فاما الكلام الكثير الكلام الذي فيه عبادة وهو كثير - 00:03:48ضَ

فهذا ممنوع لماذا لان الخطبة انما شرعت لما فيها من امر الخطيب ونهيه ووعظه وزجره وتذكيره فاذا اه قرأ القرآن المأموم او ذكر في نفسه فاتى وفوت على نفسه ما من اجله شرعت الجمعة. فلذلك منع - 00:04:10ضَ

ثم انه اذا انصت لي الخطيب وصلى ثم بعد ذلك قرأ ما شاء من القرآن وذكر ما شاء فانه لا يفوته شيء من الخير واما الضرب الثاني الذي هو ما فيه عبادة وهو قليل. فهذا ايضا على قسمين - 00:04:34ضَ

ما يختص به وما لا يختص به ما يختص به اه كأن يعتص كأن يحمد الله اذا اذا عطس او ان يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم اذا ذكر - 00:04:55ضَ

فهذا قالوا هذا لا بأس به وهو خفيف لانه لا يشغل المأموم عن الانصات للامام وقد روى علي ابن زياد عن مالك انه قال اذا قرأ الامام ان الله وملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنوا صلوا عليه - 00:05:09ضَ

وسلموا تسليما. قال يصلي عليه في نفسه. هكذا قال الامام مالك. وقال ابن حبيب يجهر جهرا ليس بالبين فالحاصل ان هذا النوع لا خلاف فيه في المذهب في اصل اباحته وانما الخلاف في صفته جهرا او سرا ولا سيما ما كان من - 00:05:25ضَ

الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لانها لان استحبابها متأكد يوم الجمعة ولانه اختلف في وجوبها كلما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم لان سببها موجود فهي كان اميني على دعاء الخطيب بل بالاولى - 00:05:46ضَ

الضرب الثاني هو كتنساو كتنساو فهموا واحد القضية المستشرقون يتهمون يرين العرب والعلماء العرب والفكر العربي عموما انه فكر لا ترابط فيه وان العربية المفكر ينتقل من شيء الى شيء لا علاقة بين الشيئين - 00:06:04ضَ

فانتم الان بفعلكم ماذا تصدقون مقولتهم حنا راه داكشي مرتبينو ليكم كدا ضربين وهادا عا ضربين التقسيم باش يبقى حاصل اما الا نقول لكم القسم ونسولوكم وتبقاو تشوفو فيا ماخدامش - 00:06:28ضَ

شنو القسم الثاني طيب ما ما في ذكر قليل ولا يختص به كأن كأن يعطس انسان فيشمته هو فهذا لا طبعا لا خلاف في المنع منه اختلف الفقهاء في الذي - 00:06:39ضَ

اه يحضر الجمعة يشهدها ولكنه لا يسمع الامام لبعد منه مثلا هل الإنصات منه واجب ام ليس بواجب الجمهور آآ وهم المالكية والحنفية والشافعية ذهبوا الى ان الكلام محرم وان الانصات واجب على كل من حضر الجمعة وشهدها سواء ا سمع الامام ام لم يسمعه - 00:07:02ضَ

واستدلوا على ذلك بما سيأتي من اثر عثمان رضي الله عنه انه قال فان للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما المنصت السابع وذهب عروة ابن الزبير رحمه الله وبعض الشافعية وبعض الحنابلة الى انه لا بأس للمأموم اذا لم يكن يسمع الخطبة ان يتكلم - 00:07:38ضَ

وقريب منه قول الامام احمد انه قال في الذي لا يتأتى منه سماع الخطبة يقرأ القرآن ويذكر الله في نفسه وهؤلاء جميعا يستدلون بان الانصات انما يجب في الذي انما اوجب على الذي يسمع الامام ويسمع - 00:08:04ضَ

متى اما الذي لا يسمعها فايجاب الصمت عليه وايجاب الانصات عليه لا فائدة فيه لانه لا يسمع ولكن هذا وان كان له وجه من النظر فانه يرد عليه اثر عثمان وسيأتي في الموطأ فاين للمنصت الذي لا يسمع من الحظ مثل ما ينصت - 00:08:23ضَ

سامع اختلفوا ايضا هل الذي يسمع الخطبة يسمعوا الخطيب هل الانصات هل الكلام عليه محرم او الكلام عليه مكروه وليس يأثم اذا تكلم جمهور من المالكية والحنفية والحنابلة يقولون ان الانصات عليه واجب الكلام عليه والكلام عليه محرم واذا تكلم فقد اثم - 00:08:44ضَ

وهذا قول الشافعي في القديم وقوله في الجديد ان الكلام منه مكروه فقط وليس يأثم اذا تكلم هذا الذي يسمع الامام يسمع الخطيب الجمهور تدلون بما سيأتي في الموطأ عن نافع ان عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رأى رجلين يتحدثان - 00:09:15ضَ

والامام يخطب فحصبهما انصمتا طبعا لا لا يرميهما بالحجارة اذا فعل ما يباح فعله واستدلوا ايضا بما ذكره الامام احمد في قول ربنا واذا قرأ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون قال اجمعوا على انها في الصلاة - 00:09:41ضَ

وقالوا ان الخطبة كما قلنا شرعت انما وجبت وجب الانصات لها لما فيها من الوعظ والتذكير فاذا لم يجب الاستماع اليها والانصات لها اذا لم يكن واجبا فلا فائدة في نفسها فلا فائدة فيها حينئذ. لا فائدة فيها حينئذ - 00:10:06ضَ

واستدلوا ايضا بما رواه الامام احمد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من تكلم يوم الجمعة والامام يخطب فهو كمثل الحمار يحمل اسفارا - 00:10:26ضَ

والذي يقول له انصت ليس له جمعة وهذا الحديث اختلف فيه اجتهاد المحدثين فقواه منهم ائمة وضعفه منهم ائمة. وعلى فرض تقويته فان فيه التشبيه للذي يحضره الجمعة ويلهو ويتكلم - 00:10:42ضَ

فيه التشبيه لا لهذا الانسان بالحمار اكرمكم الله بالحمار يحمل اسفارا لماذا شبه بذلك؟ لان الحمار لا ينتفع من حمله الاسفار بشيء فكذلك الذي يحضر الجمعة ولا يسمعون ولا ينصت للخطيب فانه لا يستفيد لا ينتفع من - 00:11:02ضَ

من خطبة الامام بشيء وليس لنا مثل السوء قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي ما لك القرظي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذنون - 00:11:22ضَ

قال ثعلبة جلسنا نتحدث فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد. قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام قال عبيد الله رحمه الله حدثني - 00:11:45ضَ

عن مالك عن ابن شهاب وما اسم ابن شهاب محمد مسلم بن عبيدالله بن عبدالله بني بشهاب زيد لا مازال بن عبدالله بن حارث بن زهرة بن كلاب آآ عن - 00:12:03ضَ

ما لك بن عن ثعلبة بن ابي ما لك القرظي ابو يحيى المدني امام مسجد بني قريظة بالمدينة آآ احد ائمة المحدثين فيها وابوه ابو مالك هذا وان كانت النسبة فيها يعني ينسب قرظيا فهو ليس بقرضية انما هو كندي - 00:12:26ضَ

اتى من اليمن ابوه ابو الراوي اه اتى من اليمن وكان على دين اليهودية ثم تزوج امرأة من قريظة فنسب اليهم وليس منهم وانما هو كندي وثعلبة ومالك هذا اه ممن اه عرض على السيف - 00:12:56ضَ

في يوم قريظة لكنه وجد غير منبت فخلي سبيله وقريضة النسبة الى قرضي القريظة القياس في في فعيلة ان تكون النسبة اليها فعالي كما تقول في جهينة جهني وقرظي نسبة الى قريظة. قريظة - 00:13:18ضَ

قبيلة كبيرة من قبائل يهود التي كانت في المدينة واصلها رجل منهم نزل في قلعة حصينة بيثرب وقريضة اخو النظيرهما من ولد هارون النبي صلى الله عليه وسلم وآآ يوم قرظة الذي يوم قريظة الذي قلت لكم ان آآ مالكا هذا - 00:13:39ضَ

عرض فيه على السيف كان في سنة خمس من الهجرة بعد آآ انفصال النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة الاحزاب انتم تعلمون يعني بعد انفصال النبي صلى الله عليه وسلم من غزوة الاحزاب قصد النبي صلى الله عليه وسلم الى بني قريظة بامر من ربه له بذلك - 00:14:06ضَ

لماذا انتم تعلمون ان الذين حزبوا الاحزاب في غزوة الاحزاب وفي غزوته وهي غزوة الخندق هم حيي بن اخطب واخرون من اليهود الموتورين الذين كانوا اجلوا من المدينة يذكر اهل التواريخ والسير ان - 00:14:26ضَ

اوي بن اخطب آآ اتى كعب ابن اسد وكعب بن اسد هذا كان صاحب عقد بني قريظة وصاحب كلمتهم وكان عاهد النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم عقده - 00:14:48ضَ

على قومه ولكنهم نقضوا وغدروا جاء حيود بن اخطب الى كعب بن اسد فلما علم كعب بقدوم حيي اغلق دونه الحصن فقال له حيي يناديه من وراء الحصن يا كعب ويحك افتح لي اكلمك - 00:15:09ضَ

فقال له كعب بن اسد ويحك يا حيي انك امرؤ مشؤوم واني عاهدت محمدا ولم ارى منه الا وفاءا وصدقا. فلست بناقض الذي بيني وبينه فما زال حيون اخطب يراود كعب بن اسد ان يفتح له - 00:15:32ضَ

حتى فتح له فلما فتح له قال له ويحكى يا كعب قد جئتك بعز الدهر وببحر طام ارمن من جنود وببحر طام جئتك بقريش على سادتها وقادتها حتى انزلتهم بمجتمع الاسيل من روما - 00:15:56ضَ

وجئتك بغطفان وهذه كانت اول حرب تدخل فيها قبيلة غير قريش انتم تعلمون وقد قلت لكم غير مرة ان العرب وفيها قبائل العرب وفيها قبائل كبيرة سوى قريش. قالوا نتركه وقومه - 00:16:21ضَ

ولا نتدخل في الذي بينه وبينه. نتركه وقومه فان ظهر فان ظهروا عليه فقد كفيتم وان ظهر عليهم حينئذ ننظر في امره فكانت خطفا انما جاءت بتأليب من سمعتم من اليهود - 00:16:38ضَ

قال وجئتك بغطفان على سادتها وقادتها حتى انزلتهم بذنب نقما الى جانب احد. قد عاهدوني وعاقدوني ان لا يذهبوا حتى نستأصل محمدا واصحابه حتى نستأصل من الجدر ما ينبتوش مرة اخرى - 00:16:58ضَ

وقال كعب لحيي ويحك يا حيي جئتني بذل الدهر بعز الدهر قد عاهدت محمدا صلى الله عليه وسلم ولم ارى منه الا صدقا ووفاء ولست بناقد ما بيني وبينه فلم يزل - 00:17:24ضَ

عن ابن اخطب يفتله في الذروة والغارب ثم اقسم له انه اذا انصرفت قريش وغطفان ولم يبلغوا مرادهم انه يأتي حتى يدخل مع كعب في حصنه فيصيبه ما يصيب كعبا - 00:17:42ضَ

فحينئذ نقض كعب بن اسد آآ عهده الذي كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبرئ مما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انتهى خبر ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا - 00:18:04ضَ

في بلاء عظيم اراد ان يستثبت من هذا الذي بلغه فبعث سعد بن معاذ وكان يومئذ سيد الاوس وسعد بن عبادة وكان يومئذ سيد الخزرج وبعث معهما غيرهما وقال لهما - 00:18:22ضَ

اذهبوا حتى تنظروا في هذا الذي بلغني فان كان القوم على الغدر فالحنوء لي لحنا اعرفه ولا تفتوا في الحنولي لحنا يعني آآ اذكروا كلاما مبهما افهمه ولا يفهمه غيري لان لا - 00:18:45ضَ

تفت في اعراض الناس وتذهب عزائمهم وتدخل الفزع في قلوب المسلمين علموني يلحنوني افهمه. ولا تفت في اعراض الناس. وان وجدتموه مع الوفاء فاصرخوا به للمسلمين فلما ذهب سعد وسعد - 00:19:09ضَ

واتيا كعبا وجدوا القوم على اخبث شيء واقبحه ونال اليهود من رسول الله صلى الله عليه وسلم فشاتمهم سعد بن معاذ وشاتموه وكان رجلا فيه حدة فلما شاتمهم قال له سعد بن معاذ - 00:19:28ضَ

كف عن مشاتمة القوم فان الذي بيننا وبينهم اربى من ثم رجعوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوه سلموا عليه وقالوا عضل والقارة يعني غادر قدرة ابن قريظة كما غدرت عدل والقارة باصحاب الرجيع - 00:19:46ضَ

فحينئذ قال النبي صلى الله عليه وسلم الله اكبر ابشروا يا معشر المسلمين وهذا كان البلاء عظيم. شد البلاء على المسلمين قريش بقبضها وقضيضها وغطفان بعددها وعدتها امامهم وبنوا قريظة خلف ظهورهم - 00:20:10ضَ

وذلك الذي وصف ربنا بقوله يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ جاءتكم جنود فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا. اذ جاءوكم من فوقكم ومن اسفل منكم. واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون - 00:20:34ضَ

لله الظنون هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا ثم ادركت عناية الله عباده الصالحين فكفى الله المؤمن القتال كما قال ربنا ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا - 00:20:56ضَ

وهذه احنا نتحدث الان عن غزوة بني قريظة. غزوة الخندق لعلنا نحدثكم عنها ان شاء الله في موضعها وتحصلت بنو قريظة في صيصهم ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:21:20ضَ

اتاه جبريل فقال له اوضعت السلاح والله ما وضعت الملائكة السين ده اذهب الى قريدة فقاتلوه فلبس رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته وامر في الناس بالرحيل وذهب الى بني قريظة وحاصرهم خمسا وعشرين ليلة - 00:21:36ضَ

وهم متحصنون فلما علموا وايقنوا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يذهب عنهم حتى يناجزهم طالهم كعب بن اسد سيدهم يا بني قريظة قد نزل بكم ما ترون - 00:21:56ضَ

واني عارض عليكم خلالا ثلاثا فانظروا ايها شئتم الو قالوا ما ذاك قال نخرج فنبايع محمدا فوالله لقد علمتم انه لنبي مرسل وانه للذي تجدونه في التوراة فتأمنوا وتحرزوا اموالكم ودمائكم وابناءكم ونسائكم - 00:22:17ضَ

قالوا لا نترك حكم التوراة قال اما اذا عصيتموني في هذه فهلم فلنقتل ابناءنا ونساءنا ثم نخرج على محمد واصحابه بالسيوف مصلته فنناجزه ولم نترك ذرية نخشى عليها حتى يحكم الله بيننا وبينه - 00:22:51ضَ

فان ظفر بنا فما تركنا نسلا نخاف عليه وان ظهرنا عليه فلنجدن النساء والابناء هذه من غرائب ايها والله هادي من غرائب طبعا انا نحن لا نحدثكم عن آآ هذا الحزم هذا طبعا حزم الجندي المستبسل - 00:23:20ضَ

لكن انت تقر انه نبي وتأمر قومك باتباعه ثم بعد ذلك لما عصوك تقول نحارب حتى يفتح الله بيننا وبينه سبحان قالوا نقتل هؤلاء المساكين فما خير الحياة بعدهم فقال هم فهلم الى ثالثة - 00:23:43ضَ

هذا يوم السبت ولعل محمدا واصحابه قد امنونا فيه فهلم فلنخرج عليهم لعلنا نصيب منهم غرة فقالوا لا نفسد سبتنا فقال لهم والله ما بات رجل منكم منذ ولدته امه ليلة في امره حازم - 00:24:12ضَ

فلما ايقنوا الذي ذكرت لكم وان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنه اتاهم ابو لبابة وكان حليفا لهم يأمرهم بالنزول على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستشاروه - 00:24:38ضَ

يذكرون ما هذا الحكم الذي يعني القضية بيننا وبينكم عهد ونقضتموه وخنتموه في وقت عسير جدا بحيث انكم اردتم استئصال محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه فما انتم فما تظنون انه فاعل بكم وقد ظهر عليكم - 00:24:55ضَ

فاستشاروا فقال فاشار ابو لبابة هكذا قال انه يعني اومأ اليهم انه الذبح قال هو فلم تزل قدماي من موضعي حتى علمت اني خنت الله ورسوله فانطلق لم يعد الى النبي صلى الله عليه وسلم بل انطلق الى المسجد - 00:25:14ضَ

والقصة المشهورة انه يعني لازم سارية هناك حتى ينزل الله توبته عليه فلما علموا ذلك قالوا ننزل على حكم سعد بن معاذ سعد بن معاذ قلت لكم هو سيد الاوس - 00:25:31ضَ

والاوس كانوا حلفاء لبني قريظة في الجاهلية. اذا كانت حرب للاوس على غيرهم كان بنو قريظة معه. وكانوا في حلفهم. فرأوا انه يلين لهم لما كان بينه وبينهم في الجاهلية - 00:25:48ضَ

وكان سعد بن معاذ في ذلك الوقت جريحا يداوى نصبت له خيمة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما قالوا ننزل على حكم سعد امر النبي صلى الله عليه وسلم بسعد ان يؤتى به - 00:26:04ضَ

فحمل على حمار اكرمكم الله فلما دنا اطاف به قومه يقولون له يا ابا عمرو حلفاؤك ومواليك واصحاب الشوكة واصحاب النكايات ومن قد علمت يستعطفونه لبني قريظة فكانوا اذا قاله قالوا له ذلك كان لا يرجع اليهم قولا - 00:26:22ضَ

حتى اذا دنا من ذراريهم التفت الى قومه وقال قد ان لسعد ان لا تأخذه في الله لومة لائم قد حكمت فيهم بان تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم وتقسم اموالهم فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حكمت فيهم بحكم الله ورسوله - 00:26:46ضَ

وكذلك فعل فقتل قتلت مقاتلتهم وقسمت اموالهم وسبيت ذراريهم وكان الذي يعرض على القتل اذا استصغر او شك هل بلغ مبلغ الرجال او آآ ما زال في عداد الفتيان او الصبيان - 00:27:08ضَ

نظر الى موضع الانبات منه فان وجد منبتا عد في الرجال وقتل وان وجد غير منبت عد في غيرهم وخلي سبيله وكان ثعلبة هذا ممن نظر فوجد غير منبت فخلي سبيله - 00:27:29ضَ

انظروا الى معالي ربنا سبحانه انسان كان سيقدم على الموت على ملة لو هلك هلك في الدنيا والاخرة ينقله الله من هذا الموضع الى موضع يكون فيه شيخ بن شهاب الزهري في رواية حديث يتدارسه المسلمون الى يوم الناس هذا - 00:27:46ضَ

ربنا سبحانه عن ثعلبة ابن ابي مالك القرظي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن - 00:28:12ضَ

مؤذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث قيل فيه آآ يوم قريظة ابيت منها وقال حسان رضي الله عنه لقد لقيت قريظة ما سآها تاها مقلوب سائها لقد لقيت قريدة ما سأها وما وجدت لذل من نصير - 00:28:33ضَ

اصابهم بلاء كان فيه سوى ما قد اصاب بني النضيري غداة اتاهم يهوي اليهم رسول الله كالقمر المنير له خيل مجنبة تعادى بفرسان عليهم كالصقور تركناهم وما ظفروا بشيء دماؤهم وعليهم كالغدير فهم صرعى تحوم الطير فيهم - 00:28:54ضَ

فذاك يدان ذو العند الفجور. ذو ذو العند الفجور ما ظلموا ولكنهم فجروا ونقضوا فانذر مثلها نصحا قريشا من الرحمن ان قبلت نذيري نعم عن ثعلبة ابن ابي مالك القرظي - 00:29:16ضَ

انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن مؤذنون قال ثعلبة جلسنا نتحدث - 00:29:34ضَ

قال فاذا خرج عمر وجلس على المنبر هذا السنة بهذا جرت وبهذا جرى العمل عند اهل المدينة ان الامام اذا خرج من من مقصورته الى الناس فانه لا يصلي ركعتين تحية للمسجد - 00:29:48ضَ

وانما يصعد مباشرة علما الى المنبر ان يخطب الناس آآ قد قلنا له ان وسيأتي قول آآ الزهري ان اه خروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام. فاذا كان خروجه يقطع الصلاة فانه يقطع صلاة نفسه ايضا. وانما يصلي تحية المسجد من من - 00:30:09ضَ

كان يجلس اذا دخل المسجد. اما الذي يدخلون المسجد فيأتي بالفرد الذي هو خطبة الجمعة فانه لا يصلي ركعتين نعم انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذنون قال - 00:30:33ضَ

ثعلبة جلسنا نتحدث قال اذا خرج عمر وجلس على المنبر اذن المؤذنون ولم يذكر ان عمر رضي الله عنه كان اذا صعد المنبر سلم على الناس قبل ان يجلس وهذا المشهور من مذهب المالكية - 00:30:55ضَ

آآ هو مذهب الحنفية ايضا ان الامام اذا صعد المنبر فانه لا يسلم على اهل المسجد وذهب الشافعية والحنابلة الى ان الامام اذا صعد يستقبل الناس بوجهه ويسلم ثم يجلس - 00:31:12ضَ

والدليل لمالكية ومن وافقهم العمل في المدينة الذي آآ يشير اليه حديث عمر آآ يعني ثعلبة مالك هذا يقول كان اه في وقت عمارة ووقت عمر لم يكن عمر رضي الله عنه يأذن للصحابة ان يخرجوا من المسجد. ولم يكن ينكر عليه احد. فدل هذا على ان العمل به كان وانه يكاد يكون - 00:31:30ضَ

اجماعا من الصحابة واستدلوا على ذلك ايضا بما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخطب قائما ثم يقعد ثم يقوم كما تفعلون الان ولم يذكر تسليما واسرحوا من هذا رواية ابي داوود لهذا الحديث - 00:31:54ضَ

قال ابن عمر رضي الله عنهما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب خطبتين اذا صعد المنبر جلس حتى يفرغ المؤذن ثم يقوم فيخطب ثم يجلس فلا يتكلم ثم يقوم فيخطب. وهذا الحديث استوعب صفة خطبة النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكر تسليما - 00:32:17ضَ

فهذا دليل المالكية ومن وافقه واستدل الشافعية والحنابلة بما رواه ابن ماجة آآ عن اه جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا صعد المنبر سلم - 00:32:40ضَ

لعله يقال ان النبي صلى الله عليه وسلم كلا فعل وفي الامر ساعة ان شاء الله والى مجلس قادم ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:32:59ضَ

- 00:33:17ضَ