باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك القرضي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن - 00:00:47ضَ

قال ثعلبة جلسنا نتحدث فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد. قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع اقول كلام قبل ان نكمل ما كنا شرعنا فيه في - 00:01:06ضَ

وكلامي على هذا الاثر اه سئلت سؤالا متصلا بالحديث الذي قبل هذا عن حديث ابي هريرة اذا قلت لصاحبك انصت الامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت فهو ما وهذا السؤال متعلق بما نسمعه عادة بعد هذا الحديث - 00:01:24ضَ

بقول القائل وفي حديث اخر ومن لا غافل جمعة له اللي انتم تعلمون ان هذا هذين الحديثين يذكران كل جمعة بين يدي الخطيب فاما اولهما فهو في الموطأ مسندا متصلا - 00:01:41ضَ

هو في الصحيحين ايضا ولكن ما بال الاخر ولذلك يقولون في حديث اخر وفينا هاد الحديث هذا هذا سألته فاقول لكم هذا اللفظ اللفظ الذي يذكر يذكرون عادة وفي حديث اخر ومن لغى فلا جمعة له - 00:01:59ضَ

الحديث بهذا اللفظ هو في مصنف عبدالرزاق باسناد مرسل والمرسل ان كان كما قلنا مرات يحتج به المالكية الحنفية والحنابلة في رواية الا ان الذي استقر عليه الامر عند المحدثين انه من قبيل - 00:02:18ضَ

الضعيف بهذا اللفظ من هذا القبر ومن لا غافل جمعة له ورواه ابو داوود بسننه علي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ومن قال لصاحبه يوم الجمعة ومن قال يوم الجمعة لصاحبه صه - 00:02:40ضَ

فقد لغى ومن لغا فليس له في جمعته تلك شيء فهذا بمعنى الحديث المذكور وهو مثله ضعيف ايضا لكن العمدة في هذا الباب على ما رواه ابو داوود باسناد حسن عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما - 00:02:59ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة ومس من طيب امرأته ان كان لها ولبس من صالح ثيابه ثم لم يتخطى رقاب الناس ولم يلغ عند الموعظة - 00:03:21ضَ

كانت كفارة لما بينهما ومن تخطى ومن لغى وتخطى رقاب الناس كانت له ظهرا وهذا اسناد حسن فهو مقبول معمول به محتج به ولهذا ما معنى قوله كانت له ظهرا - 00:03:37ضَ

ما معنى قوله فلا جمعة له قالوا ليس معنى هذا ان جمعته باطلة وانه يلزمه ان يصلي الظهر يصلي جمعته تلك ظهرا اربعا. لا ليس هذا المعنى. وانما المعنى مثلا في قوله كانت له ظهرا - 00:03:58ضَ

اي كانت له ظهرا في الاجر ولم تكن له جمعة في الاجر فليس له جمعة اجرا لا حكما واقعا ومثل ذلك ايضا في قوله على تقدير صحته فلا جمعة له او فليس له في جمعة تلك شيء. معنى ذلك لا جمعة له - 00:04:16ضَ

في الفضيلة في الاجر اما في الإجزاء فنعم يعني ليس محمل الكلام عند احد من العلماء على ان جمعته باطلة ويلزمه ان يصلي الظهر ما انتم تعلمون الحديث قول رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريم مفتاح الصلاة الطهور - 00:04:38ضَ

وتحريمها التكبير وتحليلها تسليم هذا الحديث قوله صلى الله عليه وسلم تحريمها التكبير يدل على انه لا يبطل الصلاة شيء يقع قبل تحريمها لأنه لم يدخل في حريمها قط فكيف يبطلها - 00:04:59ضَ

مفهوم ثم قد روى الامام احمد وابو داوود عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يحضر الجمعة ثلاثة نفر - 00:05:15ضَ

رجل قدرها يلغو وهو حظه منها ورجل حضرها بدعاء فذاك رجل دعا الله عز وجل ان شاء اعطاه وان شاء منعه ورجل حضرها بانصات وسكوت ولم يتخطى رقبة مسلم ولم يؤذي احدا فهي كفارة - 00:05:28ضَ

الى الجمعة التي بعدها وزيادة ثلاثة ايام. وذلك ان الله عز وجل يقول من جاء بالحسنة فله عشر امثالها قال صلى الله عليه وسلم في الذي حضرها يلهو قال هو حظه منها ولم - 00:05:51ضَ

يلزمه باعادتها فدل على انها لا تبطلوا بلغوه. بل قد حكي الاجماع وان كان في حكايته نظر حكي الاجماع على ان الذي يتكلم اثناء خطبة الامام ثم صلى بعد ذلك جمعة فان صلاته صحيحة مجزئة وان ذمته كبراء. نعم - 00:06:07ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ثعلبة ابن ابي مالك القرضي انه اخبره انهم كانوا في زمان عمر ابن الخطاب يصلون يوم الجمعة حتى يخرج عمر. فاذا خرج عمر وجلس على المنبر واذن المؤذنون. قال ثعلبة - 00:06:27ضَ

لسنا نتحدث فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد. قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع كلام قال ثعلبة ابن ابي مالك فاذا سكت المؤذنون - 00:06:43ضَ

قام عمر يخطب وهذا فيه ما تقدم لنا ان السنة في الخطبة ان تكون من قيام وقد تقدم لنا ما رواه الشيخان عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله قال كان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:00ضَ

يخطب قائما ثم يجلس ثم يقوم كما تفعلون الان وقد ذكرت لكم قول بشار لما تحدث عن شروط وجوب الجمعة وشروط صحتها ثم ذكر الخطبة قال وآآ ثم امام خاطب مقيم وجمعتان وخطبتان فيهما يقوم - 00:07:18ضَ

وقد قال ابن عبدالبر اجمع العلماء على ان الخطبة تكون قائما لمن قدر على القيام وحكاية هذا الاجماع فيها نظر ظهير ويقول اجمعوا على ان الخطبة تكون من قيام لمن قدر على القيام - 00:07:41ضَ

وهذا الاجماع فيه نظر. لماذا؟ لان الحنابلة يحكون استحباب القيام لا يحكون وجوبه والحنفية لهم وجه في تصحيح خطبة الخطيب القاعد الذي يقدر على القيام هو يقدر على القيام وخطب قاعدا وصحت - 00:08:02ضَ

فهذا كله يخرق بل ان الخلافة موجود عند المالكية ايضا قال الشيخ خليل رحمه الله وبخطبتين قبل الصلاة مما تسميه العرب خطبة تحضرها الجماعة واستقبله غير الصف الاول وفي وجوب قيامه لهما تردد - 00:08:22ضَ

ما معنى التردد؟ هو وبين التردد يعني عندما يكون التردد تردد المتأخرون فلا يدرون هل يجب القيام ام لا يجب قال وفي وجوب قيامه لهما للخطبتين تردد وفي شروح المختصر يذكرون ان القول بوجوب قيام الخطيبين الخطبتين هو قول اكثر العلماء في المذهب - 00:08:49ضَ

ويحكون السنية ايضا ويقول بها اعلام من المذهب اه يقول بها ابن حبيب وسند ابن عنان وآآ ابن القصار وابن العربي والقاضي عبد الوهاب وغيرهم هؤلاء كلهم لا يجيبون على الامام القيام في الخطبة - 00:09:12ضَ

فالحاصل ان الاجماع الذي ذكره ابن عبد البر رحمه الله لا وجود له لا عند الفقهاء عامة ولا عند المالكية خاصة الخليل الشيخ خليل عندما يقول تردد ما معنى التردد - 00:09:33ضَ

يعني ان المتأخرين من من المالكية ترددوا بسبب ان المتقدمين من المالكية لا يوجد لهم نص في هذه المسألة قال هو لما ذكر اقتراحه في كتابه قال واشير بصحح او استحسن الى ان شيخا غير الذين قدمتهم صحح هذا او استظهره - 00:09:46ضَ

وبالتردد لتردد المتأخرين في النقل او لعدم نص المتقدمين هذا معنى التردد والظاء عندي ان هذا التردد لما ورد من الاحاديث التي ظاهرها يبيح الخطبة من جلوس واخرى تجحد ذلك مثلا من التي تبيح الخطبة من جلوس ما رواه الشيخان - 00:10:04ضَ

عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لامرأة كان لها غلام نجار قالها مري غلامك يصنع لي اعوادا آآ اموري غلامك ان يصنع لي اعوادا اجلس عليهن اذا اردت ان اذا كلمت الناس - 00:10:30ضَ

فقال اجلسوا علينا اذا كلمت الناس وروى الشيخان عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال جلس النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم على المنبر وجلسنا حوله وقال ان مما اخاف عليكم بعدي ما يفتح عليكم - 00:10:51ضَ

من زينة من زهرة الدنيا وزينتها فهذان الحديثان المتفق على المتفق على صحتهما ظاهرهما يعني اباحة هادي اقل الاحوال اباحة الخطبة من جلوس وروى مسلم عن جابر بن سمورة رضي الله عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقوم فيخطب - 00:11:11ضَ

ثم يجلس ثم يقوم فيخطب فمن فمن نبأك انه كان يخطب قاعدا فقد كذبك فهذه يعني هذا فيه جحد لهذا الذي اثبتته اثبته الحديثان اخران فهذا لعله عندي انا هو سبب هذا التردد وعدم نص المتقدمين فيه - 00:11:36ضَ

في المسألة نعم فاذا سكت المؤذنون وقام عمر يخطب انصتنا فلم يتكلم منا احد. قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة وكلامه يقطع الكلام قال ابن شهاب فخروج الامام يقطع الصلاة - 00:11:59ضَ

وكلامه يقطع الكلام اما كون كلام الامام يقطع كلام المأمومين فهذا ظاهر لا اشكال فيه واما كون خروجه يقطع الصلاة فهذا لهم فيه تفصيل اما ان يخرج الامام اي اما ان يحرم هذا المأموم بالركعتين - 00:12:17ضَ

الكلام على ركعتي تحية المسجد. هذا هو اما ان يخرج اما ان يركع هذا المأموم اما ان يحرم بالركعتين قبل خروج الامام من من الى الناس او يحرم بالركعتين فيما بين خروجه الى الناس وصعوده الى المنبر - 00:12:40ضَ

او يحرم بالركعتين بعد صعوده المنبر. هذه ثلاثة احوال اما السورة الاولى ان يحرم بالركعتين قبل خروج الامام الى الناس قال فهذا لا اشكال فيه. لماذا؟ لانه آآ احرم بالصلاة في وقت يجوز له فيها الاحرام والصلاة - 00:13:00ضَ

لا مانع من الاحرام بالصلاة له عليه في ذلك الوقت وان خرج الامام وجده يصلي فانه لا يقطع صلاته ويتمادى فيها هذه السورة الاولى. السورة الثانية ها ان يحرم بالركعتين - 00:13:25ضَ

فيما بين خروجه وصعود المنبر هذه فيها روايتان عن الامام مالك اشهرهما انه يقعد ولا ولا يصلي ركعتين وهذا قوله في المدونة وقال في غيرها الصلاة جائزة يعني بدون كراهة - 00:13:41ضَ

وسبب الكراهة في الرواية الاولى انه انه يوشك ان يصعد على المنبر فلما كان وقت خروجه ووقت صعوده ليس يفصلهما ما يسع ركعتين كره له ان ينشئ الركعتين في ذلك الوقت - 00:13:58ضَ

واما اذا دخل المأموم قد صعد الامام على المنبر فالمذهب انه لا يصلي ركعتين ويجلس هذا المذهب وهذا مذهب الحنفية ايضا واستدلوا على ذلك لقول ابن شهاب آآ خروج الامام يقطع الصلاة - 00:14:16ضَ

وهو يحكيه هذا القول يذكره اذر حكاية اثر حكاية العمل الذي كان في زمن عمر قالوا هذا شيء كان مستفيضا في عهد عمر وانتم عندما نقول في عهد عمر ينبغي ان يبقى دائما في اذهانكم ان المدينة في عهد عمر كانت - 00:14:39ضَ

مسكن الصحابة فكان لا يدعهم يستوطنون الامصار غيرها. ما خرج الصحابة من المدينة والسلطان وغيرها الا بعد مقتل عمر رضي الله عنه واستدلوا ايضا بما رواه الشيخان وتقدم في الموطأ - 00:15:01ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنه من راح في الساعة في الثانية فكأنما قرب بقرة. ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشا اقرن. ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة - 00:15:16ضَ

من راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة. فاذا خرج الامام جا حضرت الملائكة يستمعون الذكر وفي رواية عند مسلم فاذا جلس الامام طويت الصحف وحضروا للذكر فبين هذا الحديث - 00:15:36ضَ

ان ان انه لا عمل بعد جلوس الامام الا حضور الذكر واستماع الذكر يعني انه لا يشتغل بصلاة ولا بغيرها تدل ايضا بما رواه الامام احمد عن عبدالله بن بسر رضي الله عنه - 00:15:54ضَ

ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فقال صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت ومثله ما رواه ابن ماجه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما قال اتى رجل - 00:16:12ضَ

المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجعل يتخطى الناس فقال له صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيت وانيت اذيت اذيت الناس بتخطي رقابهم وانيت تأخرت وابطأت حتى جئت في هذه الساعة - 00:16:30ضَ

قالوا فلم يأمره النبي صلى الله عليه وسلم بصلاة بل لم يستفسره اصلى ام لم يصلي تا لا يقال لعله قد صلى النبي صلى الله عليه وسلم ما استفسره وقال له اجلس فدل ذلك على عدم مشروعيته الصلاة في في ذلك الوقت - 00:16:48ضَ

انا بلال والشافعية خالفوا هذا وقالوا اذا دخل المأموم والامام على المنبر فانه يصلي ركعتين تدل على ذلك بما رواه الشيخان عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:17:07ضَ

اذا دخل احدكم المسجد فليركع ركعتين قبل ان يجلس قالوا وهذا عام لم يعين فيه النبي صلى الله عليه وسلم شيئا ولم يستثني فيه وقتا فدل على ان كل داخل لا - 00:17:32ضَ

تجلس كل داخل للمسجد لا يجلس حتى يصلي ركعتين واستدلوا ايضا بما رواه الشيخان عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما قال جاء سليك ان غطفاني يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس - 00:17:47ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم يا سليك قم فاركع ركعتين وتجوز فيهما هذه رواية البخاري زاد مسلم في روايته ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين وليتجاوز فيهما - 00:18:07ضَ

النووي رحمة الله عليه لما ذكر هذه الزيادة في صحيح مسلم قال وهذا نص طريح لا يتطرق اليه التأويل ولا اظن عالما يبلغه هذا اللفظ ويظن صحته ويأوله المالكية رحمهم الله - 00:18:30ضَ

اجابوا على قول النووي هذا قالوا ان اقول يعني اقول عنهم انه عارض هذا الحديث عندهم ما هو اقوى منه عارضهم عارض هذا الحديث قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون وقد قلت لكم في المجلس الماضي ان الامام احمد رحمه الله نقل الاجماع على ان هذه - 00:18:55ضَ

اية ونزلت في الصلاة وفي الخطبة في الجمعة وعارضه عندهم الحديث المتفق على صحته الذي يكاد يكون متواترا اذا قلت لصاحبك انصت والامام يخطب يوم الجمعة فقد لغوت. فقد جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر بالمعروف - 00:19:21ضَ

الذي يأمر اللاغية بالإنصات ماذا جعله يعني جعله الاش واذا قلت لصاحبك انصت فقد لغوا جعله لاغيا مع قصر معونة قصر زمان هذا الامر بالمعروف انصت ومع ذلك منعه من هذا - 00:19:42ضَ

مع خفة المؤونة فيه وقصر زمانه. قالوا فلان يمنع التشاغل بالصلاة اثناء الخطبة مع طول زمن هؤلاء وقالوا وقالوا ايضا عرضه عندهم حديث عبد الله بن بشرى وحديث جابر بن عبد الله في الذي اتى تحت رقاب الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم اجلس - 00:20:02ضَ

ولم يسألوا اصليت ام لم تصلي؟ ولم يأمره بالصلاة؟ اه لم يأمره بالصلاة انما امره بالجلوس. قالوا فدل ذلك كله كله على معارضة حديث سليك الغطفان فماذا نصنع بهذا الحديث؟ قالوا - 00:20:25ضَ

هذا الحديث وقعت عينه انا وقعت عين يعني لا عموم لها قال المالكية هذا الحديث يختص بسليكي الغطفاني لماذا قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم رأى من بذاذة حاله ومن فقره - 00:20:44ضَ

ما اراد بسببه ان يفطن له الناس فيتصدق عليه انا اذكر كنت صغيرا وكنت اناقش جدي رحمة الله عليه في رحمة الله عليه في هذه المسألة وفي ذلك الوقت نحن لا نعرف الا حديث الموطأ - 00:21:02ضَ

اه وكان هو اه يقول هذا حديث سليك الغطفاني خاص به لأن النبي صلى الله عليه وسلم رآه كنت اقول هنا من اين تأتي بهذا هذا التفسير؟ ما يدريك انه - 00:21:18ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم اراد ان يظهر يظهر فقر سليك للناس فكان يسكت رحمة الله عليه والواقع ان هذا الحمل الذي حمله المالكية له ما يدل عليه في الحديث - 00:21:30ضَ

انا الان صرت اتم لجدي كلامه رحمة الله عليه هذا الحمل الذي حمله المالكية يدل له ما رواه الامام احمد في مسنده عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان - 00:21:46ضَ

انه قال دخل رجل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فدعاه فامره ان يصلي ركعتين ثم دخل الجمعة الثانية فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم فامره ان يصلي ركعتين - 00:22:03ضَ

ثم دعا دخل الجمعة الثالثة فدعاه فامره ان يصلي ركعتين ثم قال صلى الله عليه وسلم خاطبني الناس تصدقوا ففعلوا فاعطاه النبي صلى الله عليه وسلم ثوبين مما تصدقوا ثم قال صلى الله عليه وسلم مرة اخرى تصدقوا - 00:22:22ضَ

فهذاك الرجل المتصدق عليه اخذ ثوبا من الثوبين فطرحه فكره النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وانتهر ثم قال انظروا الى هذا قد دخل في هيئة بذة فاردت فدعوته فاردت ان تفطنوا له - 00:22:42ضَ

وتصدقوا عليه وتكسوه فلم تفعلوا النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث جمع وهو يدعوه ويقيمه ويأمره بالصلاة يراه الناس. والنبي صلى الله عليه وسلم يصرح يقول لتفطنوا له وتصدقوا عليه وتكسوه فلم تفعلوا. ما فطن لذلك احد. ففي الجمعة - 00:23:04ضَ

الثالثة قال النبي صلى الله عليه وسلم تصدقوا فسرح بما لم يفطنوا له وتصدقوا قال النبي صلى الله عليه وسلم اعطيته ثوبين مما تصدقوا ثم قلت تصدقوا فالقى احد ثوبيه فانتهره صلى الله عليه وسلم وقال خذ ثوبك يعني ليس ليس من شأنك ان تتصدق انما - 00:23:24ضَ

انت يتصدق عليك هذا الحديث فيه تصريح من رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي حمل عليه المالكية حديث زنيك وانهم يعني هم هذا الذي يقولون انما النبي صلى الله عليه وسلم فعل بسلوك ذلك لانه اراد ان يراه الناس ويروا فقره وحاجته ويتصدقوا عليه - 00:23:39ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يصرح به هذا في الغاية هادشي ياك لكن يشكل على هذا صيغة العموم التي في زيادة صحيح مسلم اذا دخل احدكم يوم الجمعة والامام يخطب - 00:23:59ضَ

فليصلي ركعتين ويتجاوز فيهما هذه الصيغة صيغة العموم تشكل على هذا الذي ذكرناه وقد اطال ابن العربي رحمة الله عليه القاضي ابو بكر اطال في بيان ما يعرض لي هذا الحديث قاله رحمة الله عليه الصلاة - 00:24:14ضَ

في آآ وذلك الوقت حرام هو على كل حال قبل ما نوصلو للكلام العربي اقوى ما استدل به المالكية في هذه المسألة هو عمل اهل المدينة هذا من اقوم استدلوا به - 00:24:33ضَ

قد قال عمل اهل المدينة عندهم هناك مأخوذ من من عهد الصحابة الى عهد مالك بترك صلاة الركعتين تحية المسجد للداخل والإمام يخطب الجمعة وقد قال القاضي عياض رحمه الله كان ابو بكر - 00:24:49ضَ

وعمر وعثمان يمنعون الناس من الصلاة في حين خطبة الامام تعقب الحافظ ابن حجر رحمه الله هذا الذي ادعاه المالكية من استمرار العمل قال يعني قال ان العمل في المدينة - 00:25:08ضَ

هذا الذي تزعمون ايها المالكية ان العمل استمر في المدينة بترك الصلاة ينتقض بما ورد عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه كان يصلي الركعتين والامام يخطب. وابو سعيد من فقهاء اهل المدينة. وحمله وحمل ذلك عنه تلاميذه - 00:25:33ضَ

وهذا الذي يذكره الحافظ بن حجر هو ما رواه الترمذي عن عياض بن عبدالله بن ابي سرح انه قال دخل ابو سعيد الخدري الجمعة ومروان يخطب على المنبر فلم فاراد ان يعني فاحرم بالركعتين - 00:25:52ضَ

فقام الحرس ليجلسوه فلم يجلس حتى صلى الركعتين قال فلما انصرف اتيناه فقلنا له يرحمك الله ان كادوا ليقعوا بك فقال رضي الله عنه ما كنت لاتركهما بعد شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:12ضَ

رأيته اه وذكر ان رجلا دخل في هيئة بذة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فامره ان يصلي ركعتين والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب قال ابن حجر فهذا يدل على ان العمل في المدينة لم يكن على ما تزعمون يا معشر المالكية - 00:26:36ضَ

ثم قال ولم يرد صريحا عن احد من الصحابة بترك الركعتين. لم يرد صالحا وهذا الذي تعقب به الحافظ ابن حجر عن المالكية اجابوا عنه قالوا اما استدلالك يا ايها الحافظ - 00:26:56ضَ

بحديث ابي سعيد فهذا الحديث يدل على ان العمل في المدينة كان بترك الركعتين هو لا يدل على انه كان بهما ما وجه ذلك احسنتم قال قالوا لانه لما اراد ان يصلي ذهب اليه الحرس ليمنعوه - 00:27:14ضَ

فإرادتهم منعة دليل على انه اتى بشيء لم يكن معروفا في مسجده ولو كان يأتي بشيء يعرفونه يعني لاي شيء سيمنعونه قالوا فارادتهم منعة هذا دليل على ان تينك الركعتين - 00:27:34ضَ

لم تكونا شيئا يعرف عندهم واما مخالفة ابي سعيد رضي الله عنه فانها لا تقدح في الاتفاق. كما ان ابن مسعود خالف الصحابة في القراءة ولم تمنع مخالفته من الاتفاق والاجماع - 00:27:52ضَ

على القراءة واما قولك ايها الحافظ انه لم يرد عن احد من الصحابة طريحا المنع من تينك الركعتين بل لقد ورد وهما راهو الطحاوي عن عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه - 00:28:06ضَ

انه قال الصلاة والامام يخطب معصية واي صراحة اكثر من هذا لكن في سنده عبدالله بن لاهي وهذا الخلاف في قبول مروياته نور الديار طويل مشهور بين المحدثين قلت لكم القاضي ابو بكر العربي - 00:28:23ضَ

اطال في مناقشة هذا فقال الصلاة حين خطبة الامام حرام من ثلاثة اوجه الوجه الأول قول الله تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون. فكيف يشتغل الداخل الى المسجد - 00:28:47ضَ

بترك فكيف يشتغل عن الفرد ويشتغل بغير الفرض هذا الوجه الأول الوجه الثاني اذا قلت لصاحبك انصت قال فاذا كان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهما الاصلان الركنان الواجبان في الاسلام - 00:29:07ضَ

يمنعان ويحرمان فغيرهما مما هو دونهما اولى ان يحرم قال الوجه الثالث هو لعله قال هو حديث عبد الله بن بسرى يمكنه هذا الوجه الثالث قال ولا يعترض بحديث سليك - 00:29:27ضَ

لانه تتركه احتمالات الاحتمال الاول انه خبر واحد عارضته اخبار اقوى منه واصول من القرآن ومن الشريعة الاحتمال الثاني انه خاص بسليك لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من فقره وبذادة حاله - 00:29:51ضَ

وهذا قد ذكرنا لكم ما يشهد له الاحتفال الثالث ان هذا كان في الوقت الذي كان فيه الكلام مباحا في الصلاة نحن قلنا هذا تقدمنا في المجالس هذه المجالس المباركة ان - 00:30:18ضَ

ان الكلام كان مباحا في اول الاسلام في الصلاة قد قال كان يكلم الرجل منا صاحبه في الصلاة حتى نزل قول الله تعالى وقوموا لله قانتين فامرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام - 00:30:30ضَ

قال لا مانع ان يكون هذا الحديث هذه القصة قصة سوليك وقعت في هذا الوقت. اذا كان الكلام مباحا في الصلاة فهو مباح في خطبة الجمعة والفعل مباح ايضا اه تذكرت الوجه الثالث الذي ذكره - 00:30:43ضَ

ابن عربي وجد الثالث قال الوجه الثالث انه لو دخل المأموم والامام في الصلاة هل يصلي ركعتين لا يصلي قال والخطبة مثل الصلاة لانها يحرم فيها ما يحرم في الصلاة من الكلام والافعال - 00:31:00ضَ

هذا الوجه الثالث قال والاحتمال ايضا الذي يترك حديث انه كان في الوقت الذي كان فيه الكلام مباحا. اذا اذا كان اذا كان الكلام مباحا في الصلاة فلا ان يباح في خطبة الجمعة او لا - 00:31:19ضَ

واذا ابيح لي عندما يقال كلام يقال فعله بالتبع وهذا الذي قاله العربي هذا الاحتمال ايضا له ما ما يعضده ما يسعف فيه ماذا الذي يعضده؟ هو ما حدثتكم به عن حديث ابي سعيد الذي رواه الامام احمد - 00:31:33ضَ

والذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم امر الناس ان يتصدقوا فاعطاه ثوبين النبي صلى الله عليه وسلم اعطاه ثوبين من الاثواب التي تصدق بها وفي رواية عند الطحاوي قال فالقى الناس ثيابهم - 00:31:54ضَ

وقد اجمع العلماء على انه لا يجوز اثناء الخطبة ان ينزع الرجل ثيابه وان يلقيه كما انه لا يجوز له ان يقولها لصاحب انصت. كما انه لا يجوز له ان يمس الحصى. كل ذلك لا يجوز - 00:32:07ضَ

فلما طرحوا اثوابهم والقوها قالوا هذا هذه قرينة على ان هذا وقت كان ذلك فيه مباحا الفعل مباح والقول مباح فلما جاء اذا قلت لصاحبك انصت وعلم ان هذا الركن الذي هو الامر بالمعروف - 00:32:21ضَ

محرم في ذلك الوقت فما دونه من باب اولى بالتحريم الحاصل ان هذه المسألة طويلة ذيولها الردود والتعقيبات والاجابات على الردود ذلك ذلك يطول جدا الان هذا الذي حدثتكم به انما اختصرت لكم الكلام اختصارا - 00:32:39ضَ

وطريقة ابن عبد البر رحمه الله في هذا الموضع حسنة لانه لما ذكر مذاهب العلماء في هذا قال واستعمال الحديثين يعني النوعين المانع والمبيح يكون بان الداخل اذا شاء ركع واذا شاء لم يركع - 00:33:04ضَ

وانا هنا اقول للناس ولخطباء تعمل طريقة ابن عبدالبر ولا تضخموا ما لا ينبغي تضخيمه وافهموا ان المسائل اذا اختلف فيها العلماء هذا الاختلاف الذي ذكرته لكم بعد اطرافه ومع ذلك ففيه بعض الطول - 00:33:26ضَ

وانتم ترون ان كلا يستمد كما قال البصيري وكلهم من رسول الله ملتمسون مكاينش شي واحد تيقول لا انا اقول من ذهني ومن ومن عندي ومن رأيي ومن خيالي الناس كلها تستمد من الحديث وانما هي فهو - 00:33:47ضَ

واجتهادات بعضهم يرى وبعضهم يرد عليه ما يرى وما منهم الا رد ومردود عليه فعندما يخبرني مخبر ان خطيبا ما في مسجد ما رأى داخلا دخل فأراد ان يصلي ركعتين فصاح به مجلجلا مدويا لا كذا كذا - 00:34:03ضَ

هذا جهل عظيم وعندما ارى ايضا ان يحدث بان آآ انسانا دخل فجلس فقام الخطيب يقول لها قم فصلي ركعتين هذا ايضا جهل عظيم عبد البر هو هذا استعمال الاحاديث - 00:34:25ضَ

اذا شاء ركع واذا شاء لم يركع اتركوا الناس ثم يعني انا يضحكني استغرب لا ينقضي عجبي ممن يقول لا حنا المالكية نقول كذا عندنا قول اخر في المذهب المالكي - 00:34:45ضَ

الوزير مالكين لنا فيه قولا اخر بتحية يعني ما ثم انا نحن الان نعيش في زمن لم تعد الاقطار مقطوعة عن غيرها العلوم الان المذاهب تدخلت تسمع انت في بلد مالكي وتسمع غيره من مذاهب الفقه وانت في بلد الحنابلة وانت في بلد الاحنافون - 00:34:59ضَ

الأنترنيت والفضائيات فهذا اذن القضية الآن في بسط المذاهب وتبيين مدارك العلماء فيها احنا مالكية ما نديروش كدا لا حنا حنفية ما نديروش كدا زمن مات هادا وانقضى ايلا بقيتي تكلم هاد نتا نتا عضاما ميت نتا ميت - 00:35:21ضَ

حنا مالكية باش عرفتي راسك نتا مالكي وها الملك اللي عندهم قول اخر ولماذا الضجيج؟ ولماذا الصداع؟ ولماذا الشجار هذا الذي يجلس يرى ان ذاك لم يقم بالسنة وان عارض السنة لانه جا وجلس. النبي صلى الله عليه وسلم يقول كذا وكذا. وذاك يرى انه خالفوا لانه يصلي - 00:35:39ضَ

دعوا الناس الا من خير دعوا الناس الى وضعوا الامور مواضعها بقي كلام جميل جدا نفيس جدا جدا لابن ابي جمرة الاندلسي المالكي رحمة الله عليه بسط ايضا مذاهب العلماء في هذا - 00:36:02ضَ

اثباتا ونفيا وذكر ما يعرض في هذه القضية لاهل المذاهب ثم قال ثم ذكر زيادة مسلم التي ذكرت لكم اذا دخل احدكم يوم الجمعة والامام يخطب فليركع ركعتين ويتجوز فيهما - 00:36:22ضَ

قال وهذا ان صح ان هو صح قال وهذا ان صح نص صريح لا يحتمل التأويل الآن بين لينا هو الذي يراه راجحا فهمنا الموقف ديال بن ابي جمرة هو يرى ان من دخل المسجد يركع - 00:36:40ضَ

من ائمتنا ما الذي قال بعد ذلك قال وما ذكرنا ظاهر وما ذكرنا اولا ظاهر الحديث وعارضناه بالثاني يعني ما ذكر ذلك الخلاف الطويل لماذا لم يأتي اولا فيذكر هذا النص الذي لا يتطرق اليه التأويل؟ او وينه القضية؟ هو يبين لك لماذا اطال - 00:36:59ضَ

الكلام قال وما ذكرنا اولا ظاهر الحديث وعارضناه بالثاني الا تأدبا مع من تقدمنا بركة العلم هي هادي ولهذا كان العلماء يعرفون بالعلم يعرفون بالصلاح ويعرفون بالادب ويعرفون بالاخلاق لأنه اذا لم يفعل ذلك ماذا ستظن؟ ستظن ان ابن ابي جمرة - 00:37:27ضَ

رد على المتقدمين وخطأ المتقدمين وهذا اذا حسنت العبارة والا فستقول المتقدمون اجمعون اكتعون ابصعون خالفوا الحديث وانتصر له ابن ابي كما يفعل كثير من الناس اتاهم الله في في زمني هذا - 00:37:52ضَ

قال وما ذكرنا اولا ظاهر ظاهر الحديث وعرضناه بالثاني الا تأدبا مع من تقدمنا فانهم رضي الله عنهم لهم الفضل علينا سبحان الله هل نتعلم الا من كتبهم ونجهد جاهدين فلا ندرك فهوماهم - 00:38:07ضَ

فانهم رضي الله عنهم لهم الفضل علينا ولا ينبغي لاحد ان يجحد فضلهم علينا فان ذلك غباوة وجهالة ثم يقول لا يبخس للمتأخر حق قال على انه فتح لبعض من تأخر - 00:38:26ضَ

اكثر مما فتح على بعض من تقدم هذه ارزاق العلم رزق وقد يرزق الله بعد من تأخر من العلم من العلم ومن الفهم فيه اكثر مما رزقه بعض من تقدم - 00:38:49ضَ

قال وليس ذلك مما يخل بجلالة منصبهم وانما ذلك من طريق المن من المولى العليم الكلام خصو يتحفظ ودار ورد لما الإنسان يجي ينعس ويقول اذكار النوم ديالو قبل منها يدير يقرا هادشي - 00:39:04ضَ

تيعلم الاداب تيعلم التواضع هذا يعلم هذا يعلم معرفة الاقدار ذوي الاقدار قال وانما ذلك من طريق المن من المولى الكريم وعلاش غادي يمن؟ علاش قال ليبقي لمنكسري القلب بالتأخير شيئا يجبر به كسرا - 00:39:27ضَ

قال ولفائدة اخرى اللي تبقى عجائب القرآن والحديث وفوائدهما لا تنقطع الى يوم القيامة هذه هي بركة العلم وهذا الذي ينبغي ان ينشأ عليه ان نشأ وكل انسان نشأ ولم يسلك هذا الدرب - 00:39:53ضَ

فاعلم انه لا بركة في علمه وخير خير للناس وخير له ان ينفضوا عنه والا يأخذوا عنه لان الطباع بعضها يسرق من بعض فاذا كان هذا الذي تأخذ عنه لا يسرق طبعك من طبعه الأدب والتواضع وهضم النفس - 00:40:21ضَ

واتهامها وهذا ستكون شرا فخير لك وخير للناس الا يؤخذ عنك والا تأخذ عنه ايوا الفائدة الثانية قال ولفائدة اخرى ان تبقى القلوب متشوفة الى فضل الله سبحانه لقول الله عز وجل واتقوا الله ويعلمكم الله - 00:40:44ضَ

لانك اذا قلت مسائل العلم انقضت وكل ما يمكن ان يستنبط من نصوص القرآن والسنة فقد استنبط هذا الذي تأخر وجاء في مثل زمننا وان حصل الملكة وان حصل الالات - 00:41:07ضَ

لن يتطلع لن تتطلع نفسه الى شيء الله تعالى يقول الله يعلمنا وقد ادركنا والله ادركنا ناسا من العلماء اذا تحدثوا في اشياء من الحديثة واشياء من القرآن قد يذكرون - 00:41:24ضَ

في القرآن تفسيرا او وجها بلاغيا او شيئا لا تجده في كتبك هذه التفاسير موجودة. قد نقرأ عشرين تفسير او اكثر في الاية الواحدة. ولا نقع على ذلك الذي ذكره ذلك العالم. فنعلم انه شيء فتح الله عليه وقت الصلاة - 00:41:42ضَ

لا تنقضي عجائبه قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابي النضر مولى عمر بن عبيد الله عن مالك بن ابي عامر ان عثمان بن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته - 00:41:59ضَ

قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا فان للمنصف الذي لا يسمع من الحظ مثل ما للمنصت السامع. فاذا قامت الصلاة فاعدلوا الصفوف - 00:42:13ضَ

وحاذوا بالمناكب فان اعتدال الصفوف من تمام الصلاة ثم لا يكبر حتى يأتيه رجال قد وكلهم بتسوية الصفوف فيخبرونه ان قد استوت فيكبر قال عبد الله بن يحيى حدثني عن مالك - 00:42:26ضَ

عن ابي النضر اسمه مسالم متى سنة اثنين وعشرين ومئة تقدم لينا هذا. امم مولى لا لا سليم مولى عمر بن عبيد الله بن معمر بن عثمان التيمي القرشي الوجيه الشريف - 00:42:42ضَ

قدم لنا ايضا بعض الكلام عنه وخدمات الثلاث عن ما لك بن ابي عامر مالك بن ابي عامر هو جد الامام مالك فان مالكا هو مالك بن انس بن مالك بن ابي عامر - 00:43:02ضَ

مالك بن ابي عامر اصبح يوثقة التابع احد من دفنوا عثمان. نعم متى سنة اربعين الى شتي في الكتاب وقلتي ليا يالاه مزيان واخا ان عثمان ابن عفان رضي الله عنه كان يقول في خطبته قل ما يدع ذلك اذا خطب اذا قام الامام يخطب يوم الجمعة فاستمعوا وانصتوا - 00:43:21ضَ

طيب نكتفي بهذا والى مجلسنا لله رب العالمين - 00:43:47ضَ