باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك الى الهدى والدى اهتدى. به امم من سائر العجم والعرب بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:00:00ضَ

سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في من رعى في يوم الجمعة. قال رحمه الله تعالى في الذي يركع ركعة مع الامام يوم - 00:00:43ضَ

جمعة ثم يرعف فيخرج فيأتي وقد صلى الإمام الركعتين كلتيهما. انه يبني بركعة اخرى ما لم يتكلم هذه المسألة عطف على المسألة التي قبلها في المسألة التي قبلها ان الراعي فرعف - 00:00:59ضَ

والامام يخطب ثم خرج فغسل فلما رجع فوجد الامام قد انصرف من صلاة الجمعة فهذا قال الامام مالك لا جمعة له وهذا شيء وظاهر لانه لم يدرك شيئا مع امامه. هذه المسألة فيها ان هذا الراعي - 00:01:22ضَ

راعف بعد ان ركع ركعة كاملة مع امامه يعني ركعة بسجدتها ثم لما قام الى الثانية رعف ولا شك ان من اه وقع له مثل هذا فانصرف ليغسل آآ عنه الدم فانه - 00:01:39ضَ

لابد ان يرجع وقد قضى امامه صلاته فقد قال انه يبني نحن قد تقدم لنا في هذه المجالس المباركة ان الرعاف لا يمنع من البناء ولا يقطعوا الصلاة قلنا ان هذا - 00:01:56ضَ

مذهب جمهور الصحابة لا يعرف لهم مخالف الا المسوار ابن مخرمة رضي الله عنه وهو مذهب جمهور العلماء لا يعرف لهم مخالف الى الحسن البصري وقد قلنا ان البناء في في الرعاة - 00:02:14ضَ

له شروط منها اربع منها اربعة متفق عليها الشرط الاول الا يتكلم جاهلا او عامدا فاذا تكلم جاهلا او عملا بطلت صلاته امتنع حينئذ البناء. الشرط الثاني ان احسنت ان لا يجد الماء - 00:02:31ضَ

فيجاوزه الى ابعد منه وهو خارج ليغسل عنه ذلك الذي ذلك الدم الذي اصابه فاذا وجد الماء فجاوزه الى ابعد منه فحينئذ تبطل الصلاة الشرط الثالث الا يطأ على نجاسة الرطبة - 00:02:54ضَ

فاذا وطأ على نجاسة رطبة بطلت صلاته الشرط الرابع اه الالة ما كاينش هذا الشرط الرابع الا يقع عليه نجاسة يعني ان لا يقع عليها قدر من ذلك الدم غير غير معفو عنه - 00:03:17ضَ

فاذا كثر ما سقط عليه من دمه بحيث تفاحش وسار يعني جاوز القدر المعفو عنه بطلت صلاته وامتنع حينئذ البناء. هذا هذه شروط قلناها هي متفق عليها عموما ويزاد على ذلك شرط خامس بالنسبة لصلاة الجمعة - 00:03:37ضَ

وهو ان يبني في المسجد ان يعود فيبني في المسجد لانه تقدم لنا ان المسجد شرط صحة في الجماعة اما شروط ادائها فاربع جماعة مع ابنها الجامعون ثم امام آآ - 00:03:56ضَ

ثم اش اما شروط ادائها فاربع جماعة مع امنها والجميع والجامع شرط صحة في الجمعة معناه ان الجمعة لا تصح في الفلوات والفضاءات معنى معناه ان الذي يبني في سائر الصلوات فانه اذا غسل الدم عنه بنى حيث كان - 00:04:10ضَ

اذا كان في موضع يعني لا نجاسة فيه تصح فيه الصلاة. اما الذي يبني في الجمعة فانه يحتاج ان يرجع الى المسجد ليبني فيه وليتم تلك تلك الركعة التي بقيت له - 00:04:30ضَ

وضع هذا الشرط الخامس فاذا بنى في غير المسجد فقولان عند المالكية قال بعض المالكية بطلت صلاته ولا يجزئه بناؤه وقال بعضهم بل يجزئه لا تبطل هذا الخلاف مبني عندهم على خلاف - 00:04:46ضَ

في مسألة وهي هل هذا المسجد شرط في الجمعة كلها ام شرط في ركعة منها هذا خلاف بينهم. فالذي يرى انه شرط في ركعة يصحح البناء خارجه. والذي يرى انه شرط فيها كلها فلا يصححه. وهذا ظاهر نعم - 00:05:09ضَ

قال الامام مالك رحمه الله تعالى ليس على من رعف او اصابه امر لابد له من الخروج ان يستأذن الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخرج ارعف في الجمعة والامام يخطب - 00:05:29ضَ

فهذا لابد له من الخروج ليغسل عنه الدم. فهل يستأذن الامام للخروج قال الامام مالك ليس عليه ان يستأذن الامام وانما يقوم فيخرج وهذا انما يقوله الامام مالك رحمه الله ليرد به على العلماء الذين ذهبوا - 00:05:45ضَ

آآ مذهبا اخر وهو ان من رعف او اصابه ما لابد له بسببه من الخروج من المسجد لابد له ان يستأذن الامام. وهذا كل طائفة من التابعين ونزعوا بقول ربنا سبحانه انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه على امر - 00:06:06ضَ

ان لم يذهبوا حتى يستأذنوه ولكن الجمهور يرون ان هذه الاية في السرايا خاصة بالسرايا تخرج من العسكر فهذه هي التي يشترط فيها اذن الامام وهذا الذي ذهب اليه مالك ان - 00:06:28ضَ

المأموم لا يشترط ان يستأذن الامام ان ان هذا الذي اصابه شيء لابد له ان يخرج بسببه خارج المسجد انه لا يستأذن هذا كما قلنا مذهب مالك ومذهب الجماهير قالوا لان الاستئذان - 00:06:45ضَ

استئذان الامام انما يكون في الشيء الذي للامام النظر فيه ان شاء اذن وان شاء منع. وهذا ليس من ذلك واما الشيء الذي ليس للامام ان يمنع منه فما معنى الاستئذان؟ لا معنى الاستئذان فيه - 00:07:05ضَ

اه لذلك قد قال الشيخ خليل رحمه الله مبينا اه مباحات الجمعة قال وخروجك محدث بلا اذن قال قال الشراح ويجوز خروج معذور كم واحد كراعي فين ومحدث ليزيل مانعه بلا اذن من الخطيب. وقد بوب ابو داوود في سننه - 00:07:26ضَ

باب استئذان المحدث الامام وروى في هذا الباب اه حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا احدث احدكم في صلاته فليأخذ بانفه ثم لينصرف - 00:07:58ضَ

قالوا فهذا اذن من النبي صلى الله عليه وسلم لكل من وقع في مثل هذا. فلا يحتاج بعد ذلك الى اذن آمين نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي يوم الجمعة - 00:08:16ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في السعي يوم الجمعة السعي المقصود في هذه الاية في هذه الترجمة هو هو المذكور في قول ربنا يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:08:32ضَ

البيان الاية هنا امرة بالسعي الى ذكر الله اي الجمعة وقد ورد النهي عن السعي الى الصلاة وهو ما رواه الشيخان وقد تقدم في موطأ عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا اقيمت الصلاة فلا تأتوها تسعون - 00:08:48ضَ

واتوها عليكم السكة واتوها تمشون عليكم السكينة فما ادركتم فصلوا فانتم فاتموا فاراد الامام مالك هنا والسعي في الحديث هذا الذي ذكرناه هو الجري لا خلاف في ذلك. فاراد الامام مالك هنا ان يبين الغرض بهذه الترجمة والله اعلم - 00:09:09ضَ

ان يبين ان السعي المذكور في الاية ليس هو السعي الممنوع منه. المراد به الجري وانما هو السعي المراد به التصرف والعمل وقوله باب ما جاء في السعي يعني باب ما جاء في وجوب السعي - 00:09:26ضَ

وقد تقدم لنا في هذه المجالس ان هذا السعي واجب دل على وجوبه القرآن العظيم والحديث الشريف والاجماع. القرآن الاية يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:09:41ضَ

الحديث ما رواه مسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عن قوم يتخلفون عن الجمعة لقد هممت ان امر رجلا فيصلي بالناس - 00:09:58ضَ

ثم احرق على رجال يتخلفون عن الجمعة بيوتهم. والاجماع قد حكاه غير واحد على ان الجمعة واجبة على على على من تحققت فيه شروط وجوبها نعم قد ذكرناها لا داعي لا معنى اعادتها تفضل يالاه قراي قرا - 00:10:10ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعى - 00:10:33ضَ

او الى ذكر الله فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله هنا اه سيبين الامام ما لك رحمه الله - 00:10:43ضَ

بهذا الاثر يعني بشهاب وبما سيتلوه سيبين احتجاجه آآ لورود السعي لغير الجري بغير العادة انتم تعلمون ان السعي يرد للعمل والتصرف كما سيحتج له الإمام مالك هنا وسيأتي ويأتي ايضا - 00:11:02ضَ

للاسراع لكن قال بعض اهل اللغة الاصل في السعي المشي ثم استعير لكل تصرف سواء كان معه مشي او لم يكن معه مشي قالوا كالجري اصله العدو ثم اطلق على كل نظر في الامور وتصرف فيها. تقول العرب فلان يجري مجرى حسنا وفلان يجري مجرى قبيحا. وليس ثم - 00:11:26ضَ

جاريون اصلا على قدر والسعي يأتي في كتاب ربنا بمعنى المشي وذلك كما في قول ربنا ويخيل اليه من سحرهم انها تسعى اي تمشي مشيا ضعيفا ويأتي بمعنى الاسراع وذلك كما في قول ربنا وجاء رجل من اقصى المدينة يسعى - 00:11:58ضَ

جاء مسرعا الليحذر موسى ويخبره بما ادمن القوم له وتأتي بمعنى العمل في كتاب ربنا. ومن ذلك قول ربنا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا اعملوا ويأتيه في كتاب ربنا محتملا للمشي والعمل - 00:12:25ضَ

فلما بلغ معه السعي مم يحتمل انه بلغ معه مبلغ من يمشي او مبلغ من يتصرف ويعمل ومثله ايضا قالو ربنا واذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها سعى لي فساد قد يكون بالمشي وقد يكون بغيره - 00:12:52ضَ

ويأتي ايضا السعي للجد في الامر اذا كان خيرا ومن اراد الاخرة وسعى لها سعيها ويأتي للجد في الامر اذا كان شرا مم ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وساعة في خرابها. الجد في الأمر الجد فيه - 00:13:14ضَ

مم وقد جمع الأمران الخير والشر في قول ربنا وان ليس للانسان الا ما سعى وان سعيه سوف يرى خيرا كان او شرف ويأتي السعي لما كان بيت وأداة وتأني ورفق - 00:13:37ضَ

ويأتي السعي لما كان باشتداد واسراع يأتي سائل ما كان بيت اذة وبرفق كما في قول زهير ابن ابي سلمان سعى ساعية غيض ابن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم - 00:13:57ضَ

السعيان هما سعى ساعي يا غيب الساعيان هما الحارث بن عافين المريم بن سيناء وخارث بن سنان المري وسعى يا في الاصلاح بين عبس وذبيان والسعي بين بالاصلاح بين الناس انما يسعى له - 00:14:12ضَ

بتأني وبحسن تأت ومثال ورود السعي لما كان باشتداد واسراع اه قول زهير ايضا سعى بعدهم قوم لكي يدركوهم فلم يفعلوا ولم يلاموا ولم يألوا والسعي ليدرك من تقدمه في الفضل. ايسعى اليه بتؤداه؟ انما يسعى اليه باسراع واشتداد - 00:14:32ضَ

هذا اللي تروا آآ هذه اللغة وانها او انها انما اختيرت لتكون قالب هذه الرسالة لانها يتأتى فيها ما لا يتأتى في غيرها من اللغات. ولكن الاصل في السعي قالوا الاصل فيه - 00:15:01ضَ

هو ما كان بحرص وجد كل تصرف بجد وحرص فهذا معنى الاصل في معنى السعي منه قول ربنا والذين سعوا في اياتنا معاجزين فانما كانوا حريصين على مضادة ايات الله. ومن ذلك قول آآ الشماخ يرثي عمر بن الخطاب فمن يسعى او يركب جناح - 00:15:22ضَ

اي نعمة لي اه ليلحق ما قدمت بالناس يسبق. فمن يسعى يعني يكون حريصا على ان يدرك ويفعل مثل ما فعل عمر انا ذكرت لكم بيتا لزهير ساعة ساعية غيب ابني مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم. هذا البيت من معلقته المشهورة التي مطلعها - 00:15:47ضَ

امين امي اوفى دمنة لم تكلمي وهذه هذه القصيدة مدح فيها هرم ابن سنان او خارجة ابن سنان هو المتكلمون في ايام العرب مختلفون اهو هرم؟ اهو اخوه خارجة بن سنان المري ومدح فيها ايضا الحارث بن عوف المري وهما اللذان سعيا في الصلح بين - 00:16:13ضَ

عبس وذبيان بعد الحرب التي كانت مشتعلة بينهما وهي حرب داحس والغبراء لعلي احدثكم بها ان شاء الله في موضع ما مدحهما لانهما تحملا الحملات بين القوم واصلحوا بينهما وان كانا لم - 00:16:41ضَ

يعني لم لم يكونا من جناتها وتحمل حملات كثيرة فلذلك مدحهما يقول هو آآ هو قصة هذا البيت ان ان آآ ورد ابن حابس العبسي قتلا هرم ابن ضمضم المر - 00:17:03ضَ

وذلك في ايام الحرب قبل الصلح ثم تصالح القوم بعد ان سعى في الصلح السيدان حارثة بن عوف الحارث بن عوف وهريم بن سنان ولم يدخل في الصلح حصين بن ضمضم - 00:17:27ضَ

اخو المقتول هرب ابن ضمضم وحلف لا يغسل رأسه حتى يقتل وردة بن حابس العبسي او رجلا من خصوص قبيلته يعني من بني عبس بل من بني غالب وما حدث بذلك احدا وهذا يشير اليه. زهير في في معلقته يقول وكان طوى كشحا على مستكنة فلا هو ابداها ولم يتكلم الى اخره - 00:17:45ضَ

وسعى الرجلان في الصلح وتحمل الديات وزناءه في يوم من الايام نزل رجل من بني عبس على حصين ابن ضمضم فسأله حصين ممن الرجل قال من عبس قال من اي عبس؟ فما زال ينتسب اليه حتى انتسب من بني غالب - 00:18:12ضَ

فقتله حسين ابن الله فبلغ ذلك الحارث بن عوف فاشتد عليه فبلغ هل يلبس هرم ابن سنان فاشتد عليه وبلغ ذلك بني عبس فاشتد عليهم قتل صاحبهم فركبوا الى الحارث بن عوف يريدون قتله - 00:18:38ضَ

فلما بلغ الحارث فلما بلغ ذلك الحادث ابن عوف بعث اليهم بمائة من الابل ومعها ابنه ومعها رسول معهم رسول يقول قولوا لبني عبس اللبن احب اليكم ام انفسكم فلما بلغ الرسول الرسالة قال لهم الربيع بن زياد ان اخاكم يخيركم - 00:19:00ضَ

اتقبلون الدية او تقتلون ابنه فقالوا نقبل الدية ونتم الصلح ونصالح اخواننا وبهذا هو معنى هاد البيت الذي نذكر قال هو زهير سعى سعيا غدا الحارث بن عفو سعى ساعي بن مرة بعدما تبزل ما بين العشيرة بالدم تبزل تشقق - 00:19:27ضَ

يعني كان بينهما صلح ولكن ذلك الصلح تشقق بالدم الذي سفكه حسين بن ضمضم وفي ذلك يقول فاقسمت بالبيت الذي طاف حوله رجال بنوه من قريش وجرهم يمينا لنعم السيدان وجدتما على كل حال من سحيل - 00:19:58ضَ

مبرم تداركتما عبسا وذبيان بعدما تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم وقد قلت ما ان ندرك السلم واسعا بمال معروف من القول اسلم فاصبحت ما فيها على خير موطن بعيدين فيها من عموم عقوق ومأثم عظيمين في عليا معد هديتما ومن يستبح كنزا من - 00:20:16ضَ

مجدي اعظم العرب هذه العرب وهذه اخلاقهم يستبيح كنزا من المجد بماذا؟ باتلاف المال هذه من شواهد اصلاح المنطق آآ لقد واحد كان من علية القوم وكان كلما اتاه ات - 00:20:36ضَ

اعطاه كثر له في العطاء. فلامته امرأته فطلقها ما يمكن نتي ما تبقايش معايا ما تصلاحي لي ياك يعني مكاينش مين يقوليك الكلام اصلا وفي ذلك قال ابيات يقول لقد امرت بالبخل ام محمد - 00:21:00ضَ

فقلت لها حثي على البخل احمدا ماشي انا حسام شوفي خوك نتي ولا فاني امرؤ عودت نفسي عادة وكل امرئ جار على ما تعود احين بدا في الرأس شيب عاد دابا غنبدا نجمع انا تا شفت - 00:21:19ضَ

احين بدا في الرأس شيب واقبلت الي بنو عيلة انا مثنى وموحدا. رجوتي سقوطي واعتلالي ونبوتي. وراءك عني طالقا وارحلي غدا. ما تبقايش غدا تمشي فحالك هذا ما يذكره شو راحوا المعلقات واهل الادب في - 00:21:35ضَ

قصة هذا البيت الذي ذكرت لكم لكن بعض المصنفين في ايام العرب واخبارهم يذكر سببا في لما يعني سبب دخول هذين في الصلح لماذا دخل في الصلح نحن قلنا انهما اصلحا ولكن ما الذي دافعهما الى الإصلاح بين قبيلتين - 00:21:56ضَ

يذكر بعض شيئا لو صدق لو كان لكان فيه دليلا لكان فيه دليل عظيم جدا على رجاحة عقول نساء العرب. وهاد القضية راه ماشي غي في الرجال راه بحال رجالهم بحال عيالاتهم - 00:22:20ضَ

رجاحة عقل لا نظير لها يقولون ان الحادث ابن عوف قال لصاحبه هذا ابن سنان حنف بن عوف وكان سيدا من سادة العرب قال له اترى اخطب الى رجل من العرب فيردني - 00:22:35ضَ

شو باش بدات القضية قال نعم قال من قال اوس بن حارثة بن لامن الطائي. قال اركب بنا اليه فركبوا فركب فلما اتيا ديار اوس وجداه بفناء منزله فسلما عليه فقال الاوس - 00:22:59ضَ

ابن حارثة اللي هي حارث ابن بن عوف مرحبا بك يا حارث ما الذي جاء بك قال جئتك خاطبا فقال له اوس لست هناك فانطلق حارث بن عوف ولم يكلمه - 00:23:27ضَ

ودخل اوس بيته مغضبا فلقيته زوجته فقالت من الرجل الذي لم تطل الوقوف معه ولم تكلمه قال ذلك الحارث بن عوف سيد العرب قالت فلما لم تستنزله تطلب منه النزول - 00:23:51ضَ

قال انه استهجنني قرأت كيف قال خطب الي دخلت اف لك شي عيالات تيقولك العيالات العرب كانوا مقتولين كانوا متيهضروش كانوا كدا. اه. تتقول ليه اوف لك اتريد تزويج بناتك - 00:24:10ضَ

قال نعم قالت فان لم تزوج سيد العرب فمن تزوج؟ قال قد كان ذلك قال قالت فاذهب اليه فارجع قال كيف وقد فرط مني اليه ما فرط قالت ادركه وقل له اني كنت مغضبا لامر - 00:24:32ضَ

ولذلك رددت عليك ما رددت والآن ارجع معي ولك عندي ما يسرك فانه سيرجع قال فركب في هذا اوس بن حارثة بن الى ماذا؟ ركب في اثرهما فادركهما فقال لهما ما ما - 00:24:55ضَ

نصحته به امرأته فرجع معه وكان لاوس ثلاث بنات وقال لزوجته ادعي لي فلانة لي كبراهم فقالها يا بنية تستشر معها تستشر معها هادشي كلشي لتعلموا انه يعني فقالها فقال لها ادعي لي فلانة لكبرى - 00:25:15ضَ

بناته فلما جاءته قال يا بنية هذا حارث بن عوف سيد من سادة العرب وقد خطب الي واني اريد ان ازوجك منه فما ترين قالت لا تفعل قال ولم قالت - 00:25:47ضَ

لان في خلقي رداءة وفي لسان حدة ولست بابنة عمه فيرعى حقي ولا هو بجارك في بلدك فيستحيي منك واخاف ان يرى مني شيئا يكرهه فيطلقني فتكون سبة علي فقالها قومي بارك الله فيك - 00:26:07ضَ

ثم قال لزوجته ادعي لي وسطاهن وسط بناته. فقال لها مثلما قال الكبرى فاجابته بمثل جوابها فقال قومي بارك الله فيك ثم دعا بابنته الصغرى فقال لها مثلما قال اختيها فقالت له - 00:26:35ضَ

انت وذاك فقال لها قد عرضت هذا على اختيك فردتا بكذا وكذا واخبرها بمقالتهما فقالت له هي ولكني والله الجميلة وجها الصناع يدا الحسيبة ابا فإن طلقني فلا اخلف الله عليه - 00:26:53ضَ

فين يلقى بحالي؟ فقال لها قومي بارك الله فيك. ثم خرج الى حادث بن عوف وقال له قد زوجتك انا فقال هذاك قد قبلت فامر حال الوالد امر زوجته ان تهيئ ابنتهما لزوجها - 00:27:17ضَ

ثم امر بخباء ان يضرب فاضرب وانزل فيه حارث بن عوف ثم بعث اليه بزوجته ابن سينان ينتظر صاحبه فلما ادخلت عليه زوجته لبث حديث ابن عوف هنيهة ثم خرج - 00:27:38ضَ

فقال له ابن سنان افرغت من حاجتك؟ قال لا قال ولم قال لما مددت يدي اليها قالت مه عند ابي واخوتي والله لا يكون هذا قال فارتحلناه امروا بالرواحل فارتحلوا. ثم عرسوا في موضع - 00:27:58ضَ

فلما ضرب الخفاء كذا دخل عليها فما لبث قليل ثم خرج فقال ابن سليمان افرغت من شأنك؟ قال لا قال وكيف ذلك قال لما مددت ايدي اليها قالت اتفعل بي كما يفعل بالسبية الاخيدة - 00:28:18ضَ

لا والله حتى تنحر الجزر والغنم وتدعو العرب وتفعل معي ما يفعل مثلك لمثلي فقال ابن سنان والله اني لارى همة وعقلا وارجو ان تكون المرأة النجيبة. فلما وردوا ديارهم - 00:28:38ضَ

ونحرت الجزر ودعيت العرب دخل عليها وقالها قد احضرنا من المال ما ترين فقالت له قد ذكر لي من الشرف عندك ما لا ارى منك قال وكيف ذلك قالت اتفرغ لنكاح النساء - 00:28:58ضَ

والعرب يأكل بعضها بعضا وذلك في ايام حرب داحس والغبراء بين عبس وذبيان قال فما تقولين؟ قالت اخرج فاصلح بين هؤلاء الناس ثم عد الى اهلك فلن يفوتك ما تريد منهم - 00:29:29ضَ

قال فخرج الى صاحبه فقال والله لقد رأيت همة وعقلا ولقد قالت قولا هلم بنا قال فخرجنا فاصلحنا بين الناس وتحمل الحملات فكانت ثلاثة الاف بعير نقولو حنا الجمل بمليون ثلاثة الملاير - 00:29:48ضَ

العرب اولئك ابائي فجئني بمثلهم اذا جمعتنا يا جلال المجامع العرب فكانت ثلاثة الاف بعير على ثلاث سنين فرجعنا باجمل الذكر فان كان هذا كما قيل لا اله الا الله لهاد الأم هادي. ولا اله الا الله علينا حنا من بعد. تفضل - 00:30:07ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى - 00:30:30ضَ

لله. فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله هذه القراءة التي كان يقرأها عمر رضي الله عنه فامضوا الى ذكر الله - 00:30:40ضَ

هذه قراءة شاذة وانما ذكرها كما قلت لكم ابن شهاب لما سأله ما لك ليبين ان السعي في هذه الاية انما هو العمل للجري وقلت لكم هي قراءة شاذة لتفهموا معنى القراءات الشاذة - 00:30:56ضَ

يجب ان اقدم لكم لهذا بمقدمة القرآن العظيم نزل بلسان عربي مبين ولسان العرب لهجات كثيرة وهذا القرآن نزل مستوعبا للهجات العرب كلها الا مرزولها مرذون اللهجات هذا لم لم لم يندرج في لغة القرآن كالكسكسة والكشكشة والطمطمة وغيرها. هذه من - 00:31:19ضَ

ما عدا ذلك ورد به نزل به القرآن اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرئ به رواه مسلم عن ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان عند اداة بني غفار - 00:31:52ضَ

فاتاه جبريل فقال ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرف فقال صلى الله عليه وسلم اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك فاتاه الثانية وقال له ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على حرفين - 00:32:14ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم اسأل الله معافاته ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك فجاءه الثالثة وقال له ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على ثلاثة احرف. فقال صلى الله عليه وسلم اسأل الله معافى - 00:32:35ضَ

ومغفرته وان امتي لا تطيق ذلك ثم اتاه الرابعة فقال له ان الله يأمرك ان تقرأ امتك القرآن على سبعة حروف فايما فايما حرف قرأوا به فهو مصيب فكان الشأن كذلك يقرأون بهذا بهذه الاحرف السبعة - 00:32:53ضَ

وربما لم يبلغ بعض ما بلغ بعضا فقد فكان يقع الإنكار ومن ذلك ما وقع من عمر بن الخطاب في الحديث الذي رواه الشيخان ان عن عمر رضي الله عنه انه سمع - 00:33:17ضَ

آآ هشام بن حكيم بن حزام يقرأ يصلي يقرأ سورة الفرقان على غير ما قرأها عمر رضي الله عنه على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عمر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأنيها - 00:33:32ضَ

قال فكدت اعجل عليه ثم تمهلت الى اين انصرفت فلببته بردائه. وذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت له اقرأ فلما قرأ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمر اقرأ - 00:33:47ضَ

فقرأ عمر يعني على غير ما قرأ هشام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هكذا انزلت ان هذا القرآن نزل على انزل على سبعة احرف فاقرأوا ما تيسر منه - 00:34:12ضَ

فلبث الشأن كذلك الى ان قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم كانت حروب الردة وكان القتل يشتد في المسلمين ولا سيما في بعض المواقع وكان من المسلمين من اوائل من يقدمون نحورهم للعدو حملة القرآن. فكان يستحر القتل فيهم. ولذلك - 00:34:27ضَ

قال يعني روى الشيخان عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال ارسل الي ابو بكر مقتل اهل اليمامة بعد في تلك الايام بعدها وعنده عمر فقال ابو بكر ان عمر جاءني - 00:34:52ضَ

فقال لي ان القتل ان القتل استحر بالناس في اليمامة واني اخشى ان يستحر القتل بالقراء في المواقع ويذهب كثير من القرآن الا ان تجمعوه واني ارى ان ان تأمر بجمع القرآن - 00:35:12ضَ

فقال ابو بكر رضي الله عنه كيف افعل شيئا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال عمر هو والله خير فلم يزل يراجعه حتى شرح الله صدر ابي بكر للذي شرح له صدر عمر ورأى فيه الذي رأى عمر - 00:35:37ضَ

ثم قال ابو بكر المزيد ابن ثابت وانك رجل شاب عاقل ولا نتهمك فتتبع القرآن فاجمعه قال زيد فوالله لو كلفني نقل جبل من الجبال ما كان اثقل عليه مما امرني به من جمع القرآن - 00:35:53ضَ

فقلت له كيف تفعلان شيئا؟ لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم قال زيد فلم يزل يراجعني حتى شرح الله صدري للذي شرح له صدر ابي بكر وعمر ورأيت فيه رأي يوما قال فتتبعت القرآن اجمعه - 00:36:12ضَ

من من من العظام والاكتاف والعشب وصدور الرجال الى ان جمع ذلك المصحف قال فكان كانت تلك الصحف عند ابي بكر حتى توفاه الله ثم كانت عند عمر حتى توفاه الله ثم كانت عند حفصة - 00:36:30ضَ

فجمع القرآن لكن بعد موت عمر رضي الله عنه يعني التوسع الفتوح في زمن عثمان ظهر الاختلاف في القراءة لدخول من لم تكن العربية لغتهم دخلوا في الدين فصاروا لا يعرفون كيف يقرأ ولا سيما ان تلك ان ان المكتوبة من المصحف لم يكن منقوتا - 00:36:49ضَ

فظهر الاختلاف بالقراءة فجاء حذيفة ابن اليمان الى عثمان رضي الله عنه وكان يغازي مع اهل الشام في فتوح اذربيجانة اه تلك النواحي مع اهل العراق ففزعها له ما رأى من اختلاف الناس بقراءة فاتى عثمان فقال له يا امير المؤمنين ادرك هذه الامة قبل ان يختلفوا في الكتاب اختلاف اليهود والنصارى - 00:37:21ضَ

فارسل عثمان الى حفصة ان ان ابعثي الينا بتلك الصحف ننسخها ثم نردها اليك ففعلت فدعا عثمان رضي الله عنه زيد ابن ثابت وسعيد بن العاص وعبد الله بن الزبير عبد الرحمان بن الحارث بن هشام - 00:37:51ضَ

وامرهم ان يكتبوا ان ينسخوا مصاحف من تلك الصحف التي من ذلك المصحف الذي جمع وقال النفر الثلاثة القرشيين اذا اختلفتم مع زيد ابن ثابت فاكتبوه بلسان قريش فانما بلسانهم نزل. فلما نسخوا الصحف بعثوا بمصحف - 00:38:14ضَ

الى الى كل مصر من الامصار العظمى في ذلك الوقت التي اشتهرت بالعلم فبعثوا بمصر بمصحف الى مكة وبعثوا بمصحف الى العراق وبعثوا بمصحف الى الشام المؤرخون في المصاحف مختلفون هل في - 00:38:34ضَ

المصاحف التي بعثت اا اربعا كانت اا ام خمسا ام سبعا فمن مكفر ومن مقل وتلك تلك المصاحف لم تنقط ولم تشكل لماذا ليحتمل رسمها ما صح تلاوة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:54ضَ

ثم بعد ذلك يعني استمر الناس على ذلك حتى شرع بعض اهل الاهواء والبدع يقرأون بما يوافق الرسم من غير الذي ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم فارتأى فارتأى حينئذ - 00:39:17ضَ

علماء العلماء ان يجمعوا الناس على قراءات من قراءة اهل الامصار اه فجمعوا اختاروا قراء ممن عرفت عدالتهم وضبطهم واشتغالهم بالقرآن طول اعمارهم. قراءة واقراء من الامصار التي اه عرفت في هذا فاختاروا واحدا من المدينة وواحدا من مكة وواحدا من البصرة وواحدا من الشام وثلاثة - 00:39:46ضَ

من الكوفة و طرحوا غير ذلك وبهذا يعني جعلت ضوابط للقراءة الصحيحة هذه الضوابط هي التي سيذكرها بعد موجز لي نظما قال هو آآ وكل آآ وكل ما وافق وجه نحوي - 00:40:21ضَ

وكان للرسم احتمالا يحوي وصح اسنادا هو القرآن فهذه الثلاثة الاركان وحيثما يختل ركن اثبيتي شذوذه لو انه في السبعة. لكن هذا الذي ذكره ابن الجزيري رحمه الله لم يوافقوا عليه الناس في في قوله - 00:40:50ضَ

وصح اسنادا فان المعتبر ليس صحة الاسناد وانما المعتبر التواتر قد يصح الاسناد وتكون القراءة ويكون النقل احدا فلا تثبت به القرآن ولذلك قال رده عليه شارح طيبته النووي تلميذه. بل قال السفاقسي رحمه الله في غيثه هذا قول - 00:41:07ضَ

ضعيف لا معول عليه القول بصحة الإسناد فقط وإنما ضوابط القراءة صحة السند عن النبي صلى الله عليه وسلم تواترا وموافقة الرسم العثماني وآآ يعني ان ان ان يحتمل ذلك الرسم ان يحتمل ذلك الوجه - 00:41:29ضَ

وجها من العربية صحيحا سواء كان افصح او فصيحا حنا هادشي كلو ذكرناه لنتخلص بذلك الى القراءة الشاذة. فالقراءة الشاذة هي التي اختل فيها اختل فيها شرط من هذه الشروط - 00:41:50ضَ

والغالي هو ان الذي يختل فيها هو اصحة السلاد من جهة التواتر او مخالفة الرصد. وهذه مثال لما خالف لما اختل فيه شرط موافقة الرسم فامضوا مخالف قد قد يظن ظان ان هذه يعني ما جدوى هذه القراءات؟ هلا - 00:42:07ضَ

اكتفي بقراءة واحدة بعد ان ذهبت لغات العرب كلها مثلا. والناس لم تعد فيهم تلك الالسن التي من اجلها نزل هذا القرآن على سبعة احرف. اقول لكم ان هذه رأت ليس فيها تضاد اصلا - 00:42:34ضَ

وانما فيها تنويع لمعاني كلام ربنا واضرب لكم لذلك مثلا مختصرا. تقرأون في سورة يونس قول ربنا هو الذي يسيركم في البر البحر عندما تتأمل هذه هذه الاية وتريد ان تفهم - 00:42:48ضَ

تسير ربنا ايانا هو الذي يسيركم. هذه قراءة الجمهور هو الذي يسيركم. هذه تعطي التسيير. لكن لا تعطي صفة التسيير. لا تعطي صورة التسيير. فإذا اضفت اليها قراءة ابن عامر - 00:43:06ضَ

مع من يقرأها؟ هو الذي ينشركم في البر والبحر عرفت حينئذ ان هذا التسيير تسيير بنشر لا تسيير وليس تسييرا على خط واحد في الأرض. وهذا الأوفق لتعمير الأرض لأننا خلقنا للإستخلاف فيها - 00:43:23ضَ

فيها من اول مراتب الاستخراج فيها عمارتها فلو سيرنا على خط واحد لم تعمر الارض بخلاف تسييرنا بنشر فهذا بجمع القراءتين يتضح لك هذا قال ربنا مخاطبا نساء نبيه وقرن في بيوتكن. وقرنا نتوما تتعرفو هاد القراءة وقرنا - 00:43:43ضَ

ولكن هذه قراءة نافع وعاصم فقط وقرنا في بيوتكن باقون يقرأونها وقرن في بيوتكم وقرنا هذا امر من القرار بقاو فبيوتكم مكثنا في بيوتكن وقرنا هذا امر من الوقار هذه تعطيك لانهن لو امرن بالقرار فقط قد - 00:44:05ضَ

قد تتضجر احداهن مثلا هي لابد ان تقر ولكن تقربه بتضجر لكن لما امرت لما جاءت قراءة اخرى وقرنا اعطتنا هذه صفة القرار وهو قرار بوقار لا بتضجر ولا بغيره - 00:44:31ضَ

والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:44:50ضَ