باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في السعي يوم الجمعة - 00:00:00ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك انه سأل ابن شهاب عن قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله - 00:00:22ضَ

فقال ابن شهاب كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقرأها اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فامضوا الى ذكر الله قال مالك رحمه الله تعالى وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل. يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض. وقال تعالى واما من - 00:00:34ضَ

جاءك يسعى وهو يخشى وقال ثم ادبر يسعى وقال ان سعيكم لشتى. قال مالك رحمه الله تعالى فليس السعي الذي ذكر الله في في كتابه السعي على الاقدام ولا الاشتداد. وانما عن العمل والفعل - 00:00:53ضَ

ذكرنا في المجلس الماضي آآ سبب في ايراده الامام مالك رحمه الله وهذه الترجمة انه احتج انه لما سأل شيخه الزهري عن اه قول الله تعالى فاسعوا الى ذكر الله - 00:01:10ضَ

اوضح الزهري معنى فاسعوا بمضوا استنادا الى قراءة عمر وقد ذكرنا لكم انها قراءة شاذة ثم تمادى الامام رحمه الله في بيان هذا المعنى وان قوله فاسعوا الى ذكر الله انما هو العمل والفعل وليس هو الجري لان الجري منهي - 00:01:31ضَ

عنه في قوله صلى الله عليه وسلم فلا تأتوها تسعون وسيرد الان ايات فيها السعي في كتاب الله تعالى بمعنى العمل لا بمعنى الجري والاشتداد مم قال مالك رحمه الله تعالى وانما السعي في كتاب الله العمل والفعل. يقول الله تبارك وتعالى واذا تولى سعى في الارض - 00:01:53ضَ

قال ربنا واذا تولى سعى في الارض. آآ هذه الاية يقال انها نزلت الاخنس بن شريق ثقفي هذا الرجل كان قولوا بالمنظر حلو الكلام خبيث الباطن يأتي النبي صلى الله عليه وسلم فيجالسه - 00:02:15ضَ

ويحدثه باطايب الكلام ويقول له اني لاحبك ويشهد الله على ذلك ثم خرج من عنده فمر على قوم من المسلمين فاحرق زروعهم وبقر مواشيهم فيقال انها هذا سبب انها لسبب نزول قول ربنا ومن الناس ما يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في - 00:02:40ضَ

في قلبه وهو الد الخصام الى تمام الايات وهذه القصة وان اذا صحت انها سبب نزول هذه الايات فليست تمنع ان يدخل فيها كل من اتصف بهذه الصفة اظهار الاسلامي - 00:03:08ضَ

والالتزام والسلوك الحسن وابطال الكفر والنفاق قال ربنا ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه اذا حدث بالكلام الحسن قال لمحدثه الله يعلم انني اقول حقا والله ان الذي اقوله صدق - 00:03:28ضَ

ويشهد الله وهو الد الخصام اشد الخصوم خصومة وقد روى الشيخان عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان ابغض الرجال الى الله الالد الخاصين - 00:03:52ضَ

واذا تولى ساعة في الارض اذا تولى من عندك بعد الانة القول لك واجمالي الخطاب لك تعافي الارض عمل فيها افسادا افسادا فيها واهلاكا لحرث للحرث فيها والنسل فيها او - 00:04:09ضَ

واذا تولى اي اذا صار واليا عمل كما يفعله ولاة السوء من الافساد في الارض واهلاك الحرث والنسل والله لا يحب الفساد واذا قيل له على سبيل الموعظة اتق الله - 00:04:30ضَ

واحذر مغبة نفاقك واحذرت عاقبته قذته العزة بالاثم اخذته العزة اخذته الحمية بالاثم الذي في قلبه ابا قبول نصح الناصحين اخذته العزة بالاثم حسبه جهنم كافيه جهنم ولا بئس المهاد بئس الفراش الذي يستقر عليه جهنم. لا لا يزحزح عنه - 00:04:46ضَ

تقر فيها عياذا بالله فهذا تولى ساعة في الارض لا يقصد بذلك الجري والاشتداد وانما يقصد به العمل وقال تعالى واما من جاءك يسعى وهو يخشى ذكر غير وحي من المفسرين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:05:15ضَ

واقفا مع احد عظماء قريش وقد بان له منه لين الجانب واصغاء الى ما يقول النبي صلى الله عليه وسلم يخاطبه يرغب في هدايته واقباله على الدين اذ جاء ابن ام مكتوم - 00:05:37ضَ

اسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال الحاح عن شيء ما وود رسول الله صلى الله عليه وسلم لو انصرف ابن ام مكتوم من ذلك تلك الساعة لما رأى من اقبال ذلك العظيم - 00:05:58ضَ

عليه فهو يريد فهو يريد ان يلين قلبه لهذا الدين وعبس في وجه الاعمى فانزل الله قوله عبس وتولاه من جاءه الاعمى وما يدريك لعله يزدكي انه يحصل له زكاة وطهارة - 00:06:12ضَ

او يذكر فتنفعه الذكرى تنفعه هذه الموعظة فيجتنب المحارم اما من استغنى تغنى عنك او اما الغني فانت له تتصدى تتصدى بالموعظة وما عليك الا يزكى لست بمطالب اذا لم يتزكى لست بمطالب اذا لم يؤمن اذا لم يسلم - 00:06:38ضَ

واما من جاءك يسعى جاءك يقصدك وهو يخشى يريد الهداية انت عنه تلهى انت تتشاغل عنه ومن هنا امر ربنا سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم بان يساوي بين الخلق في الدعوة اليه - 00:07:06ضَ

فلا يفرق بين الشريف والوضيع ولا بين الغني والفقير ولا بين الحر والعبد ولا بين الذكر والانثى ولا بين الصغير والكبير كل يدعوهم النبي صلى الله عليه وسلم بلسان واحد ثم الله تعالى بعد ذلك يهدي من يشاء الى صراط مستقيم - 00:07:26ضَ

وله سبحانه الحكمة البالغة والحجة الدامغة من مما يعني وبالشيء يذكر وهو مما يرتبط بعبس وتولى ان جاءه الاعمى يذكرون ان آآ طه حسين لما اخذت دكتوراه من السوربون ورجع بها يرحمك الله - 00:07:46ضَ

رجع بها الى بلده افتخر به ملك الوقت مصر في ذلك الوقت ودعاه للصلاة صلاة الجمعة بمسجده وكان الامام الذي يصلي بهم احد المنافقين المتزلفين الى السلطان بكل وجه سواء كان وجها يرضي الله او كان وجها يسخطه - 00:08:14ضَ

وطبعا مجلس السلطان يدعى اليه العليا ومن علية العلماء ايضا والقضاة فكان ممن دعي اليه احد علماء الاسكندرية وهو شيخ محمود شاكر رحمة الله عليه بالاسكندري فماذا قال الخطيب قال - 00:08:37ضَ

مادحا سلطانه ما عبس ولا تولى لما جاءه الاعمى بالأعمى طه حسين فصاح رجل هذا قائلا اعيدوا صلاتكم فان الامام قد كفر لانه عرض بجناب النبي صلى الله عليه ما معنى قولك - 00:09:01ضَ

ما عبث ولا تولى. يعني النبي صلى الله عليه وسلم عبس وتولى وهذا ما عبس ولا تولى لما جاءه الاعمى وهذه من الفلتات التي ما ربك بظلام للعبيد فالله تعالى لا يجري كلاما على السن الناس - 00:09:28ضَ

يختارون به الدنيا هداك قد كانت له مذلة وقع فيها يحكوها يحكيها المؤرخون وقد يخسر الاخرة عياذا بالله ربك سبحانه لا يظلم احدا وقال سبحانه ثم ادبر يسعى فربنا ثم ادبر يسعى. هذه الاية من جملة ايات يخبر بها ربنا سبحانه - 00:09:49ضَ

نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم ان عن نبيه موسى عليه وعلى سائر انبياء الله ورسله الصلاة والسلام انه بعث اليه موسى وايده بالبينات والمعجزات التي لا يبقى معها شك - 00:10:19ضَ

انه مرسل من عند الله ولكن مع ذلك تكبر فرعون وتجبر وطغى اخذه الله اخذ عزيز مقتدر اخبارا لنبيه صلى الله عليه وسلم انه كذلك يفعل بمن استمر في تكذيبك - 00:10:42ضَ

ولذلك قال ربنا في اواخر الايات ان في ذلك لعبرة هل اتاك حديث موسى هل بلغ هل سمعت به اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى بالوادي المطهر الذي اسمه طوى - 00:10:57ضَ

اذهب الى فرعون انه طغى انه تجبر وعتى وجاوز الحد في الطغيان فقل له هل لك الى ان تزكى هل لك الى سبيل تحصل لك بها التزكية وهي ان تسلم وتطيع - 00:11:14ضَ

واهديك الى ربك فتخشى وادلك على طريق تصل بها الى ربك فتخشى بها يصير لك بها قلبك خاشيا خاضعا مطيعا منيبا بعد ان كان خبيثا بالكفر بعيدا عن الله فاراه الاية الكبرى - 00:11:34ضَ

قالوا هي العصا قالوا هي اليد فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى كذب بما جاءه من البينات التي لا سبيل الى تكذيبها وعصا ما امر به من الطاعة فكذب وعصى ثم ادبر يسعى الشيء للشيء - 00:11:54ضَ

يسعى في ماذا؟ يسعى في مقابلة الحق الذي جاءه بالباطل الذي سيحشر له فحشر فنادى فقال انا ربكم الاعلى وهاد القضية هادي فرعون ما قالها اولا هذه كلمات لم لا تقال ابتداء في تاريخ البشرية ولا يعتبر يعني عدد قائلها في تاريخ الانسانية كلها قليل جدا - 00:12:18ضَ

ولكن القائل لها لا يقولها ابتداء انما عندما لا يجد الامر بالمعروف فانه ماذا قال لهم اولا؟ قال لهم ما علمت لكم من اله غيري ام ما علمت يعني قد يكون لكنني لا اعلم - 00:12:43ضَ

ثم بعدها قال انا ربكم الاعلى اخذه الله انتقم منه انتقاما جعله عبرة لكل عات متجبر طاغي يأتي بعده ان في ذلك لعبرة قد آآ كنت مرة في القاهرة فذهبت الى المتحف الذي - 00:13:01ضَ

في هذه الجثث كثر الملوك فرأيت جثثا لفراعنة يقال ان احدهم هو هذا الفرعون الذي يذكر في القرآن على كل حال سواء اكان هو او كان غيره الفراعنة هذه هما هادو - 00:13:24ضَ

لا ترى شيئا تفهم منه كيف يجرؤ مثل هذا ان يقول مثل هذه الدعوة ثم بعد ذلك كيف يطيعه الناس فاذا اشكلت ذلك وما تعقله عقلك فانظر بعد ذلك قول ربنا فاستخف قومه فاطاعوه انهم - 00:13:45ضَ

وقال ايضا ان سعيكم لشتى هذه الاية من جملة قاسمين يقسم الله تعالى به قال ربنا والليل اذا يغشى فاقسم الله تعالى بالليل اذا يغشى الخليقة بظلامه والنهار فاقسم بالنهار اذا تجلى بضيائه واشراقه - 00:14:11ضَ

واقسم بما خلق الذكر والانثى ان سعيكم هذه هذا هذا القسم هذه الانواع من القسم انواع متضادة الله تعالى بالليل والنهار وذكر الغشيان والتجلي وذكر الذكر والانثى هذه متضادات فكذلك المقسم عليه متضاد ان سعيكم لشديد - 00:14:35ضَ

فمن وان عملكم لشتى فمن عام خيرا ومن عام شرا. فاما من اعطاه واتقى الخير واما من الى اخره قال الامام مالك رحمه الله تعالى فليس السعي الذي ذكر الله في كتابه السعي على الاقدام ولا الاشتداد وانما عن العمل والفعل - 00:15:05ضَ

هذا هذا القول من امام الملك ينبغي ان يفهم في موضعه عندما يقول الامام مالك ليس السعي في كتاب الله الجارية والاشتداد لا يقصد ان كل سعي في كتاب الله ليس هو الجري والاستداد انما يقصد السعي المذكورة في اية الجمعة والا فقد تقدم لنا حينما كلمناكم عن - 00:15:28ضَ

انه يرد في كتاب الله لمعنى الجري والاجتداد. نعم الامام ما لك سأل شيخه الزوري عن هذه عن السعي في هذه الاية اجابه الزهري قراءة عمر لان فيها ايضاحا لمعنى السعي فيها - 00:15:49ضَ

هذه القراءة وان لم تثبت قرآنيتها لان نحن قلنا لكم انها قراءة شاذة وان لم تثبت قرآنيتها ولكن الاحتجاج تجريه عند طائفة من الاصوليين مجرى خبر واحد معناه انه يحتج بها في الاحكام - 00:16:09ضَ

وهذا عن الطائفتين الاصوليين. ولذلك قال السيوطي رحمه الله واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها ولكن اصح بخبر في في الاحتجاج تجري وانها التي وراء العشر الشواذ هي التي وراء العشر - 00:16:27ضَ

العشر هي قراءة نافعة المدنية وابن كفيل المكي وابي عمي البصري وابن عامر الشامي اه عاصم وحمزة والكساء الكوفيين و مم ابي جعفر المدني ويعقوب الحضرمي وخلف العاشر هؤلاء هم العشرة وقراءات هؤلاء العشرة قراءات متواترة - 00:16:45ضَ

ما وراء العشر هو الشاذ انها التي وراء العشر واجمعوا ان الشواذ لم تبح قراءة بها. هذا موضع اجماع انه لا تجوز القراءة بالشواذ لا في الصلاة ولا في غيرها - 00:17:15ضَ

ولكن الاحتجاج بها على الاحكام مثلا هذا موضع اختلف فيه الناس فذهبت طائفة من الاصوليين من الفقهاء الى انه يحتج بها في الاحكام وهذا هو مذهب ابي حنيفة رحمه الله - 00:17:33ضَ

وهو ذهب اليه بعض الشافعية وينسب الى الامام مالك وذهبت طائفة من الاصوليين الى انه لا يحتج بها في شيء لانها لم تثبت قرآنيتها فليست حجة في شيء وهذا هو المشهور عن الامام مالك وعن الامام الشافعي - 00:17:50ضَ

ولذلك المالكية والشافعية لما اتوا الى كفارة اليمين ويقول الله تعالى في اية لا يؤاخذكم لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحيي رقبة - 00:18:08ضَ

فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام المالكية والشافعية لم يروا وجوب تتابع هذه الايام الثلاثة مع وجود قراءة ابن مسعود فصيام ثلاثة ايام متتابعات هذه قراءة ابن مسعود هي قراءة شاذة هي في غير العشرة هذه - 00:18:36ضَ

فما اعتبروها ولذلك اجازوا للمكفر عن يمينه بالصوم بعد ان لا يجد اطعاما ولا كسوة ان يصوم ثلاثة ايام متفرقات فهذا اه قلنا لانهم لم يعتبروا تلك القراءة ولم يحتجوا بها - 00:18:54ضَ

هذا الذي هو المشهور عن الامام مالك. لكن قال ابن ابي قال ابن عاصم الغرناطي رحمه الله وقيل لا احتجاج عند مالك به يعني بالشاذ وقيل لا احتجاج عند مالك - 00:19:13ضَ

فيه على شيء من المدارك والاذى والاظهر اعتماده لبابه لنقله اياه في كتابه يقول ابن عاصم والازهر ان هذا الذي هو مشروع ليس بصحيح والاظهر انه يعتمد على القراءة الشاذة - 00:19:29ضَ

وما الدليل على هذا الاظهر هو هذا الذي نقرأ حنا الان والازهر اعتماده لبابه لنقله اياه في كتابه وهو لدى النعمان في مذهبه كخبر واحد يحتج به قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر - 00:19:54ضَ

قال والفن حققوا فن القراءات في بلا نزاع شيخ العلامة يا علي النور السفاقسي رحمة الله عليه اعلم ان الذي استقرت عليه المذاهب هو اراء العلماء انه اذا قرأ بالشاذ - 00:20:15ضَ

غير معتقد قرآنية هذه القراءة الشاذة ولا موهيم احدا قرآنيتها لا هو يعتقدها ولا يوهم احدا انها قرآن وانما يقرأها للاحتجاج بها في المسائل الشرعية عند من يقوم بذلك والاحتجاج بها في الاحكام اللغوية والادبية - 00:20:38ضَ

فلا كلام في جواز ذلك وعلى هذا يحمل من كان يقرأ بالشاذ في متقدمين على هذا المحمل وانه وهذا يجوز تدوينه في الكتب والكلام عليه اذا كان هذا واذا كان يقرأها معتقدا قرآنيتها - 00:21:02ضَ

او موهما قرآنيتها عند احد فلا خلاف في تحريم ذلك وقد ذكر الاتفاق على هذا التحريم ابن عبد البر رحمه الله فيه قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في الامام ينزل بقرية يوم الجمعة في السفر - 00:21:19ضَ

قال مالك رحمه الله اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة والامام مسافر فخطب وجمع بهم فان اهل تلك القرية وغيرهم معه اذا نزل الامام بقرية تجب فيها الجمعة. القرية التي تجب فيها الجمعة هي التي بلغ عدد اهلها - 00:21:38ضَ

عددا تتقرب بهم القرية فهذه هي التي تجب فيها الجمعة اما اذا كانت القرية لم يبلغ عدد اهلها عددا يكون بمثلهم الثواء والتقري فهذه القرية لا تجب فيها الجمعة وسيأتي الكلام عليها فيما نستقبله بعد هذا ان شاء الله - 00:22:02ضَ

لتتصوروا المسألة انه تحدث عنها الامام الامام هنا المقصود به الخليفة الناس في ذلك الزمن كانت تصلي بهم خلفاؤهم وامراؤهم فهو يقول الخليفة الامام يعني خليفة المسلمين اذا نزل بقرية تجب فيها الجمعة - 00:22:20ضَ

وهذه القضية يصلي بها يصلي بهم فيها الامير قال فان الخليفة وان كان هو مسافرا فانه يصلي بهم ولو كان الامام ولو كان امامهم موجودا فان الخليفة يصلي بهم لماذا؟ قالوا لان الامير امير تلك المنطقة انما هو نائب عن الخليفة - 00:22:41ضَ

فإذا حضر كان كانت صلاته بهم اولى من صلاتي بهم نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى وان جمع الامام وهو مسافر بقرية لا تجب فيها الجمعة فلا جمعة له ولا لاهل تلك القرية ولا لمن - 00:23:05ضَ

مع معهم من غيرهم وليتمم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة فإذا نزل الإمام بقرية لا تجب فيها الجمعة فصلى الجمعة بهم فلا جمعة له ولا له لماذا - 00:23:22ضَ

فقلنا لان من شروط صحتها العدد هل من شروط صحتها؟ يعني العدد الذي تصح به الجمعة هم العدد هذا اختلفوا فيه اختلافا كثيرا وانما لم نذكر لكم تلك الاعداد لانه - 00:23:41ضَ

لا دليل قوية على على عليها على اي عدد منها. ولذلك نقول لكم عددا تتقرب بهم القرية تكون القرية بهم امنة ساوية المستقرة هذه القرية لم لم يوجد فيها هذا الشرط - 00:23:57ضَ

فانا يعني لا تجب الجمعة عليهم وان فعلوا لم تصح ولذلك قال هو واذا صلى بهم فلا جمعة له ولا له مم وليتم قال رحمه الله تعالى وليتمم اهل تلك القرية وغيرهم ممن ليس بمسافر الصلاة - 00:24:16ضَ

الان الذين يصلون مع هذا الامام صنفان من الناس مقيمون اهل تلك ومسافرون والمقيمون نوعان اهل اهل تلك القرية وغيرها ممن يسكن بضواحيها ممن ليس مسافرا وهؤلاء هو حكم مقيمون اذا حكمهم وحكم اهل تلك القرية واحد - 00:24:36ضَ

وخلص لنا نوعان مسافرون جاءوا مع هذا الامام ومقيمون ماذا قال هو قال يا ما لك وليتمم اهل تلك القرية صلاتهم. معناهما ما تحدث عن المسافرين معنى هذا ان صلاة المسافرين - 00:25:04ضَ

صحيحة لان الجمعة ما تصلى هذه الجمعة لا تصلى يصلون الظهر هذا مسافر يصلي الظهر ركعتين. هم قال لما لما طوى ذكرى المسافرين ما تحدث عنهم وقال انما يتمم اولئك الذين - 00:25:25ضَ

اهل القرية يتممون ولم يذكر المسافرين معناه انه لا شيء يقول للمسافرين معناه ان صلاته صحيحة اذن هذا مذهب الموطأ ان صلاة اولئك صحيحة وان نووا ابتداء الجمعة ولم ينو ظهر - 00:25:44ضَ

لم يمت صلاتهم تلك ظهرا قال لما طوى ذكرهم استدل بهذا الطي على ان صلاتهم صحيحة هذا مذهب موطأ لكن روى ابن القاسم عن الامام مالك رحمه الله في المدونة ان صلاة الامام وصلاة من خلفه فاسدة - 00:26:03ضَ

اذا كانت فاسدة فانه يعيدون الصلاة المسافرون يعيدون الصلاة ظهرا ابن عبد البر رحمه الله رجعها مذهب مالك في الموطأ لكن نموا ان المالكية ولاسيما المتأخرون منهم اذا عارض عندهم مذهب مالك في الموطأ - 00:26:22ضَ

اذا عرض عنده مذهبا مذهب مالك في المدونة مذهب مالك في غيرها فانهم يقدمون مذهب مالك وذلك المعتمد عندهم هو انه لا تصح وانما ان يعيدوها اما المقيمون ماذا قال هنا عنهم - 00:26:41ضَ

قال وليتمم اهل تلك القرية صلاتهم وغيرهم وغيرهم يعني ممن هو في حكمهم حكم الإقامة ما معنى قول يعني ماذا نفهم من قوله وليتمم اهل تلك القرية نفهمو انهم يبنون على الركعتين اللتين صلوا مع الامام - 00:27:02ضَ

معنى ان الركعتين اللتين اه عدوهما جمعة تنقلبان ظهرا ويتممون لانهم مقيمون وهذا مذهبه ايضا في ولكن على مذهب ابن القاسم لا بناء لأنها تفسدت وابن القاسم لما سئل عن دليله - 00:27:23ضَ

لماذا حكم بفساد تلك الصلاة؟ قال لان لانه جهر تعمد الجهر في صلاته افسدها وهذا استشكل هذا التعليم هذا تعليل مستشكل لماذا لان تعمد الجهر هنا ليس من باب الافساد - 00:27:47ضَ

وانما هو من باب الاجتهاد في التأويل الذي ليس يضره مثله اذا هذا من باب من باب الاجتهاد في التأويل الذي ليس يبطل الصلاة ولهذا استشكل قول بلقاسم ولكن مع ذلك هو المشهور عندنا في المذهب لما ذكرت لكم وهو الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله لما تكلم عن - 00:28:13ضَ

عن آآ ترى الجمعة قال وبإمام مقيم الا الخليفة يمر بقرية جمعة لا تجب عليه وبغيرها تفسد عليه وعليه قال مالك رحمه الله تعالى ولا جمعة على مسافر تحدثنا عن هذا فيما مضى وقلنا ان - 00:28:37ضَ

من من شروط الوجوب من شروط وجوب الجمعة الاقامة معنى ذلك انها لا تجب على مسافر وهذا موضع اجماع وقد روى الطبراني في معجمه الاوسط عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:29:02ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ليس على مسافر جمعة وهذا حديث ضعيف السند ولكن وردت احاديث كثيرة في في معناه حكم بسببها طائفة من اهل الحديث انه يتقوى ويصلح للاحتجاج - 00:29:17ضَ

لكن اهل المذهبي عندنا لهم تفصيل في المسافر المسافر يوم الجمعة اما ان ينشئ سفره قبل الزوال او او بعد الزوال قبل الصلاة لأنه الى بعد الزوال بعد الصلاة را غادي يكون صلاة الجمعة - 00:29:35ضَ

اما ان ينشئ قبل الزواج هو هو قبل هذا عندنا تقسيم. نقول احنا المسافر يوم الجمعة نوعان منشئ لسفره يوم الجمعة او مستديم لسفره يوم الجمعة والمنشئ للسفر يوم الجمعة اما ان ينشأه قبل الزوال او ينشأه بعد الزوال قبل الاذان - 00:30:01ضَ

فإذا انشأه قبل قبل الزوال هذا المشهور عندنا في المذهب انه مكروه يكره ان يسافر الانسان ان ينشئ سفرا قبل قبل الجمعة قبل قبل الزوال يوم الجمعة وانما كرهوا ذلك قالوا لانه لا ضرر عليه في حضور هذا الخير العظيم - 00:30:21ضَ

فكرهوا له ان يفوت على نفسه خير حضور صلاة الجمعة هذا المشهور وقال بعض المالكية نقرا والسفر مباح بلا كراهة لماذا؟ قالوا لانه لم يتوجه اليه الطلب بصلاة الجمعة فلا معنى لكراهة ان يسافر وهذا لعله اظهر من جهة النظر - 00:30:42ضَ

واما اذا انشأه مم بعد الزوال قبل الصلاة قالوا فهذا حرام لماذا ان الله تعالى يقول يا ايها الذين امنوا اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا الى ذكر الله هذا امر بان يقبل الانسان على الجمعة - 00:31:07ضَ

والامر بالشيء يقتضي تحري وتركه تحريم التفريط فيه ولذلك حرموا عليه ان ينشئ سفره بعد الزوال اه قبل الصلاة. وهذا الذي ذكره البشار لما حدثناكم ونحن تحدثنا عن مكروهات الجمعة قال هو - 00:31:26ضَ

وكرهوا عند الاذان النفلة كتركه للاستنان الشغلة او سفر يبديه بعد الفجر وللزوال امنعني ضعني الحرية بالزوال او وبالزوال امنع لظان الحرية. لماذا قال الحر العبد العبد ماشي فين بغا هادا - 00:31:44ضَ

اه لا تجب عليه جمعة هذا الذي ينشئ السفر يوم الجمعة اما المستديم سفره يوم الجمعة فهذا لا تجب عليه الجمعة مسألة لطيفة قد تقع لبعض الناس ينشئ سفره قبل الزوال - 00:32:03ضَ

خرج مثلا انشأ سفره قبل الزوال وخرج من المدينة وقبل ان يجاوزها بمسافة ثلاثة اميال اذن مؤذن الجمعة فهذا الذي يستظهره يستظهره المذهب ان عليه الرجوع لصلاة ماذا؟ وان كان جاوز الديار وان كان - 00:32:24ضَ

لانه ما زال في مسافة القرب التي احنا ذكرنا لكم ان ان القربى هذا هو يقدر عندنا بثلاثة اميال. فماذا ما دام لم يجاوز تلك المسافة مسافة الثلاثة اميال انه يجب عليه ان يعود فيصلي الجمعة لانه مخاطب بها وهو من اهلها - 00:32:48ضَ

قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة اختلف العلماء في هذه الساعة التي يوم الجمعة هل ما زالت ام رفعت قال بعض العلماء تلك الساعة قد رفعت - 00:33:08ضَ

وهذا قول ضعيف بما روى عبد الرزاق في مصنف ات مآتيا اتى ابا هريرة رضي الله عنه فقال له انهم يزعمون ان الساعة التي يوم الجمعة لا يوافقها عبد مسلم يدعو الله الا استجيب له - 00:33:28ضَ

قد رفعت قال ابو هريرة كذب من قال وقال السائل فهي في كل جمعة استقبلها قال نعم والذين قالوا ما زالت هي باقية اختلفوا اهي ساعة معينة في يوم الجمعة او مبهمة - 00:33:50ضَ

هي ساعة ممتدة ام ساعة لطيفة خفيفة بلغت والعلماء المختلفين في هذا قولا ذكر ابن حجر منها في شرحها على البخاري اثنين واربعين قولا في تعيين هذه الساعة لخصها الزرقاني كما ترون في شرحها على الموتر - 00:34:12ضَ

اكثر اه هذه الاقوال يعني راجحية عند العلماء احد عشر قولا ذكرها ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد قال القول الأول انها هذه الساعة من طلوع فجر يوم الجمعة الى طلوع الشمس - 00:34:40ضَ

ومن بعد العصر الى المغرب وهذا القول مروي عن ابي هريرة رضي الله القول الثاني انها عند الزوال وهذا قول الحسن البصري وابي العالية القول الثالث انها عند الاذان لصلاة الجمعة - 00:35:05ضَ

وهذا قول عائشة رضي الله عنها القول الرابع انها عندما يجلس الامام على المنبر حتى يفرغ وهو قول معزور الى الحسن البصري ايضا القول الخامس ان ان هذه الساعة توفي الوقت الذي - 00:35:29ضَ

عينه الله لصلاة الجمعة هو قول ابي بردة القول سادس انها من الزوال الى ان يؤذن مؤذن الجمعة وهذا قول ابي السوار العدوي القول السابع انها من حين ترتفع الشمس شبرا الى ان ترتفع ذراعا - 00:35:52ضَ

وهذا قول ابي ذر الغفاري القول الثامن انها من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وهذا قول عبد الله بن سلام وابي هريرة وغيرهما القول التاسع انها اخر ساعة بعد قبل المغرب - 00:36:21ضَ

وهذا قول كثير من المتقدمين القول ياش العاشر انها من حين يدخل الامام الى الفراغ من الصلاة وهذا قول نووي القول الحادي عشر انها الساعة الثالثة من الجمعة وهذا قول ابن قدامة في - 00:36:43ضَ

فهذه احد عشر قولا هي اكثر الاقوال راجحية عند العلماء لكن ارجحها واظهرها قولان مذكوران في الاحاديث الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم احد القولين ارجح من الاخر - 00:37:10ضَ

القول الأول انها من حين يجلس الامام عالمنبر الى ان يفرغ من الصلاة وهذا يدل له ما رواه الامام مسلم في صحيحه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سأل ابا بردة - 00:37:30ضَ

بنى ابي بن ابي موسى الاشعري رضي الله عنه قال هل سمعت اباك يذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم في شأن ساعة الجمعة شيئا قال ابو بردة سمعته يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي - 00:37:48ضَ

ما بين ان يجلس الامام على المنبر الى ان تقضى الصلاة او الثاني انها من بعد العصر الى غروب شمس وهذا قول عبد الله بن سلام وابي هريرة رضي الله عنهما - 00:38:09ضَ

وقول اكثر السلف وقول جماعة عريضة من من من العلماء وهو الذي كان الناس تعمل به فكانت كثير من العلماء اذا صلوا العصر يوم الجمعة لا يخرجون من المسجد ولا يكلمون احدا - 00:38:29ضَ

حتى يؤذن المغرب يمكثون جالسين اغفار وسؤال وضراعة لله سبحانه وهذا القول هو الذي تدل عليه اكثر الاحاديث منها ما رواه ابو داوود والنسائي عن جابر بن عبدالله رضي الله عنهما - 00:38:50ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم الجمعة اثنتا عشرة ساعة فيها ساعة لا يوافقها عبد مسلم يسأل الله شيئا التمسوها بعد العصر ويدله ايضا ما رواه النسائي كما رواه الترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال التمسوا الساعة - 00:39:06ضَ

التي ترجى يوم الجمعة بعد العصر الى غيبوبة الشمس وباقي الاقوال لا دليل عليه وهذه القولان اشار اليهما العلامة الهلالي رحمة الله عليه بقوله بساعة الجمعة خلف جم اصحه ما قد حواه النظم - 00:39:39ضَ

اا اخر ساعة النهار ابن سلام والاشعري من حين يصعد الامام بمنبر لاخر الصلاة فدون فهكها من ذهب بعض المتأخرين من العلماء الى ان الساعة المرجوة هي الساعة التي بعد العصر - 00:40:07ضَ

ولكن الساعة التي يعني يجلس فيها الامام على المنبر الى ان يفرغ من الصلاة هي ايضا ساعة اجابة بسبب حديث مسلم هذه ساعة اجابة وان كانت الساعة الخاصة هي هي التي - 00:40:35ضَ

بعد العصر وهذا لا عمري وجه ايضا ولماذا نقول هذا لا نقوله اللي ولا عقلي فقط ولمعرفة الحكم فقط وانما في مثل هذا اسمه العمل وجمال العلم اصلاح ومن كان يقدر منكم - 00:40:50ضَ

على الا يغلبوا الا يغلب تلك الساعة الكثيرة فيها من الدعاء والضراعة الى الله والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم يفعل لا يوافقها ميمون يسأل وديروني معكم في الدعاء - 00:41:10ضَ

والى مجلس اخر ان شاء الله لا اله الا انت واتوب اليك الحمد لله رب - 00:41:26ضَ