باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. بسم الله الرحمن الرحيم. قال الامام ما لك رحمه الله تعالى باب ما جاء في الساعة التي في يوم الجمعة - 00:00:04ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله - 00:00:23ضَ

شيئا الا اعطاه اياه واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد اسمه عبد الله بن زكوان توفي سنة ثلاثين ثلاثين ومئة عن الاعرج - 00:00:38ضَ

عبدالرحمن بن هرمز ومات سنة. سبع عشرة ومئة عن ابي هريرة واسمه في الصحيح عبدالرحمن ابن سقف في الصحيح. مات سنة. سبع وخمسين على الصحيح ايضا. اه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه - 00:00:59ضَ

واياه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة الساعة هذا الساعة جزء من الزمان معلوم عند العرب وليست هي الساعة ذات الستين دقيقة عندنا - 00:01:28ضَ

ولكنها جزء من الزمان معلوم السؤال لماذا ابهم النبي صلى الله عليه وسلم هذه الساعة؟ في يوم الجمعة ساعة كم من الساعات في يوم الجمعة. هل نبين هذه الساعة وعينها حتى يقصد اليها - 00:01:45ضَ

عباد الله قالوا انما آآ ابهمها واخفاها لي يجتهد عباد الله في طلبها والحرص على موافقتها كما اخفى ليلة القدر في العشر ليجتهد المجتهدون في طلبها هكذا قالوا الواقع ان - 00:02:08ضَ

عندي ان هذا الاخفاء هو في الواقع اشاعة لها كيف ذلك ارأيتم لو عينها وقال هي الساعة الفلانية لكان الناس حينئذ يقصدون اليها قصدا لانها عينت فلما اخفيت كانت همم الناس الطامحين الى موافقتها - 00:02:35ضَ

باعثة لهم ان يتطلبوها في ساعات من النهار فاخفاؤها في الواقع هو اشاعة لها في الزمن وهذا يصلح فيه قول البوصيري ومن شدة الظهور الخفاء مم قال اه ابو العباس لاحمد زروق - 00:03:03ضَ

رحمة الله عليه الله سبحانه اخفى خمسا في خمس لخمسة اخفى الساعة ساعة الاجابة في يوم الجمعة لتحفظ عليه كله واخفى ليلة القدر في الليالي ليجتهد فيها كلها واخفى ولي الله في عباده - 00:03:23ضَ

لئن لا يحتقر مسلم واخفى الحسنة الموجبة من الحسنات ليعمل بكل حسنة واخفى السيئة الموجبة من في السيئات لتجتنب كل سيئة نعم فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه - 00:03:55ضَ

لا يوافقها عبد مسلم وهذه الموافقة انما تكون لاهل السعادة جعلنا الله منه. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا - 00:04:22ضَ

لاعطاه اياه وهو قائم يصلي هذه الجملة اثبتها اكثر رواة الموطأ اكثر الرواة عن مالك الموطأ يروون في هذا الحديث وهو قائم يصلي واسقطها في رواية ابن الموطأ عن مالك - 00:04:41ضَ

اسقطها ابو مصعب الزهري وعبدالله بن يوسف للتمي بن يوسف التنيسي واسماعيل ابن ابي اويس وقتلت ابن سعيد هؤلاء الاربعة رووا هذا الحديث عن ما لك من غير ذكر هذه الجملة وهو قائم يصلي. ولكن الاكثرين يرونها وهي - 00:05:02ضَ

هي ثابتة وقوله وهو قائم يصلي قوله هو قائم هذا يحتمل وجهين من المعنى نحتمل القيام بالمعروف القيام في الصلاة وهو قائم يصلي ايان الكلام على ظاهره انه قائم في الصلاة يصلي - 00:05:22ضَ

ويحتمل وهو الاظهر لما ذكرنا ان تلك المدة التي رجحنا كون الساعة فيها ليست وقت ليس وقت صلاة وهو قائم اي هو هو مواظب على الدعاء القيام هنا بمعنى المواظبة لا بمعنى القيام الذي هو الانتصاب - 00:05:41ضَ

هذا كما قال ربنا ومن اهل الكتاب من ان تأمنه بقنطار يؤده اليك ومنهم من ان تأمنه بدينار لا يؤده اليك الا ما دمت عليه قائما الا ما دمت عليه قائما يعني ما الا ما دمت عليه مواظبا ملحا في استخلاص حقك منه. فهذا معناه المواظبة ومن ذلك قول - 00:06:03ضَ

اعشاب يقوم على الوغم في قومه فيعفو اذا شاء او ينتقم يقوم على الوغم. الوهم والتراه والثأر يقوم على طلب الثأر يعني يواظب عليه يقوم عالوغم في قومه. فاذا قدر على الفأر - 00:06:26ضَ

ان شاء عفا حينئذ وان شاء انتقم فيعفو اذا شاء او ينتقم. والاعشى هنا يقول هذا البيت في ممدوح له وهو قيس ابن معد كريم في قصيدة لهم مطلعها آآ - 00:06:46ضَ

اتهجر غنية ام تلم ام الحبل واهن بها منجذم امين العقل احجى فان امي الصبر احجى فإن امرأ سينفعه علمه ان علم يذكر فيها ابنته وانه لما اراد شد الرحلة - 00:07:02ضَ

للضرب في الأرض ابتغاء طلب الرزق. خافت عليه ابنته من ذلك التطواف في الأرض وودت لو لم يفارقها وقالت انها تخاف الضيعة بعده وهو سكن مخاوفها وهدأ خاطرها وفي ذلك يقول - 00:07:21ضَ

تقول ابنتي حين جد الرحيل ارانا سواء ومن قد يتم بحالنا بحال اليتامى ايلا مشيتي تقول ابنتي حين جد الرحيل ارانا سوى سواء ومن قد يتم ابانا فلا رمت من عندنا - 00:07:44ضَ

فانا بخير اذا لم ترن ويا ابتاه لا تزال عندنا فاننا نخاف بان تخترم ارانا اذا اضمرتك البلاد نجفى وتقطع منا الرحم افي الطوف خفتي علي الردى وكم من رد اهله لم يرن - 00:07:58ضَ

كم من هالك لم يفارق اهله وفي الطوف خفت عليه الردى وكم من رد وكم من رد اهله لم يرم وقد طفت للمال افاقه عمان فحمص فأوري شلم وردت اتيت النجاشي في ارضه وارض النبيط وارض العجم - 00:08:16ضَ

فنجرى نفسر ومن حمير فاي مرام له لم ار اه مما يتصل بهذا بهذا هذه الابيات التي ذكرناها لكم مما يبين ان من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه - 00:08:36ضَ

ما يذكر اصحاب التواريخ ان رجلا من اهل الذمة اراد ان يقرأ كتاب سيبويه فاتى ابا عثمان المازني البصري وكان هذا احد ائمة البصرة بالنحو والادب فسأله ان يقرأ عليه كتاب سيبويه وان يعطيه مقابل ذلك مئة دينار - 00:08:53ضَ

فابى ابو عثمان البصري فلما انصرف الذمي قال المبرد لابي عثمان المازني قاله جعلت فداك اه اتمتنع عن اقرائه بمئة دينار مع فاقتك وشدة اضاقتك فقال له المازني ان في هذا الكتاب يقصد كتاب سيبويه ان في هذا الكتاب - 00:09:15ضَ

ثلاثمائة وكذا اية ولم ارى ان امكن منها ذميا غيرة على كتاب الله وحمية له فاتفق ان هذه البصرة الان الخليفة في بغداد اتفق ان جارية في مجلس الخليفة غنت - 00:09:41ضَ

والخليفة في ذلك الوقت هو الواثق احد خلفاء بني العباس غنت بقول العرج اظلوم ان مصابكم رجلا اهدى السلام تحية ظلم فاختلف من بحضرة الواثق اختلفوا في اعراب رجل اظلوم ان مصابكم رجلا - 00:10:05ضَ

فمنهم من قال وجه النسب لأنه اسمه اناء ومنهم من قال ان الوجه الرفع لانه خبر ان مصابكم رجل والجارية تقول قد لقاني شيخي النصب فلا افارق الناس فقال لها الخليفة من شيخك؟ قالت ابو عثمان المازني البصري. فقال الخليفة اشخصوه الي - 00:10:27ضَ

فلما حمي اليه ومثل بين يديه طبعا هذا ابو عثمان رجل عالم وليس بينه لا يرى سببا يدعوه الى اتيان مجلس خليفة بل الى ان يطلبه الخليفة يشخصه اليه ويفزع الانسان عادة من مثل هذا فاراد الخليفة ان - 00:10:50ضَ

يهدئ خاطره ويذهب عنه فزعه فقال له من اين الرجل؟ قال المازني من مازن فقال الخليفة من اي الموازين مازن قيس اما زيني تميم اما زني ربيعة فقال مما زني تميم - 00:11:14ضَ

قال ابو عثمان فكلمني بكلام قومي فقال ما اسمك هؤلاء هؤلاء يقلبون الميم باء والباء ميما فلم يقل له ما اسمك؟ قال له ما اسمك هو اسمه بكر كيف يقول؟ مكر قال - 00:11:37ضَ

ان لم ارد ان اخاطبه بلسان قومي لان لا اقابله بالمكر فقلت بكر يا امير المؤمنين. قال ففطن لذلك واعجبه ثم قال ما تقول في في هذا البيت؟ اظن ان مصابكم رجلا - 00:12:01ضَ

اتنصب رجلا ام ترفعه قلت يا امير المؤمنين الوجه النصب قال ولما قال يا امير المؤمنين الا ترى ان الكلام مغلق حتى تقول ظلمه ان مصابكم هنا معناها اصابتكم ورجلا مفعول لاصابتكم - 00:12:20ضَ

لأن المصدر يعمل عمل فيها اذا ان اصابتكم رجلا اهدى اليكم سلام سلاما اه ظلم وهذا خبر ان لذلك الا ترى ان الكلام مغلق ما مفهومش حتى تقول ظلمه فاستحسن ذلك الواثق - 00:12:43ضَ

فقال له هل لك من اولاد قال بنية قال ما قالت لك؟ قال طافت حولي وانشدت قول الأعشاب وهي تبكي ابانا فلا ابانا آآ فلا زلت من ابانا فلا رمت من عندنا فان بخير اذا لم ترن - 00:13:00ضَ

قال فما قلت لها قال قلت لها قول جرير لابنته ثقي بالله ليس له شريك ومن عند الخليفة بالنجاح فقال له الوثيق علي النجاح ان شاء الله. فأعطاه الف دينار. فلما رجع الى البصرة لقيه المبرد. فقال ابو عثمان المازني للمبرد - 00:13:22ضَ

كيف رأيت الله فعل؟ رددنا له مائة فعوضنا بها الفا. نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر يوم الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله - 00:13:44ضَ

شيئا الا اعطاه اياه. وهو قائم يصلي هذه الجملة اختلف فيها العلماء. بناء على اختلافهم في الساعة المقصودة يوم الجمعة نحن قلنا ذكرنا لكم اقوالا كثيرة بعد ذلك ختمناها بقولين قلنا ان الاحاديث الصحيحة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم تدل عليهما. اولا - 00:14:03ضَ

وقولون ارجع من الآخرين والقول الأرجح هو كون الساعة بين العصر والمغرب من يوم الجمعة والقول الآخر هو من حين من حين يرقى الخطيب المنبر الى ان يفرغ اذن ما ما تأويله وهو قائم يصلي - 00:14:27ضَ

في تلك في تينك الساعتين الذين يقولون ان الساعة هي ما بين العصر الى المغرب قالوا وهو قائم يصلي يصلي اي ينتظر الصلاة وانتم تعلمون ان منتظر الصلاة في حكم المصلي - 00:14:48ضَ

الواحد في صلاة ما دامت الصلاة تحبسه سيأتي هذا فيما نستقبل ان شاء الله في الموطأ وبعضهم يقول وهو قائم يصلي يدعو وانتم تعلمون ورود الصلاة بمعنى الدعاء واما الذين يقولون - 00:15:07ضَ

ان الساعة هي التي من حين يرقى الخطيب المنبر يعني متى يكون حينما متى يكون وقت الدعاء؟ وهو قائم المصلي لأنه عندما يرقى الخطيب المنبر يخطب ويتلو ذلك صلاة ووقت الخطبة - 00:15:23ضَ

هذا ليس وقت انتداب للصلاة اجماعا حتى الذين حتى عند الذين يرون ان المأموم اذا دخل المسجد فإنه يصلي ركعتين. لا يرون ان وقت الخطبة هو وقت تندب فيه النافلة - 00:15:42ضَ

فلم يبقى حينئذ الا وقت الصلاة وهو قائم يصلي اي في ذلك الوقت نعم واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها واشار رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده يقللها وفي - 00:15:57ضَ

يقللها اي الساعة الهاء ها هنا تعود على الساعة وفي رواية عند البخاري يزهدها وفي رواية عند مسلم هي ساعة خفيفة. وهذا كله ليبين صلى الله عليه وسلم انها لحظة لطيفة خفيفة وليست ساعة طويلة ممتدة - 00:16:16ضَ

ده فهذا ليبين صلى الله عليه وسلم يسارة وقتها وغزارة فضلها نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن يزيد بن عبد الله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي عن ابي سلمة بن عبد - 00:16:34ضَ

عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان فيما حدثته او قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم - 00:16:52ضَ

وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من من حين تصبحوا حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه - 00:17:12ضَ

واياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم. فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب للتوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة رضي الله عنه فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري - 00:17:32ضَ

فقال من اين اقبلت؟ فقلتم من الطور. فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى مسجدي هذا والى مسجد ايليا او بيت المقدس يشك قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم - 00:17:47ضَ

لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة فقلت قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال قال عبدالله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب - 00:18:07ضَ

ثم قال عبد الله بن سلام قال علمت ان اية ساعة هي؟ قال ابو هريرة رضي الله عنه فقلت له اخبرني بها ولا تظن علي. فقال عبد الله بن السلام هي اخر ساعة من يوم الجمعة. قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:18:27ضَ

لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي. وتلك الساعة ساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال ابو هريرة فقلت بلى. قال فهو ذلك - 00:18:47ضَ

والعويد الله رحمه الله وحدثني يحيى عن مالك عن يزيد ابن عبد الله ابن هذا ويزيد ابن عبد الله ابن اسامة ابن الهادي الليثي المدني احدث ثقات اهل المدينة مات سنة تسع وثلاثين ومئة - 00:19:05ضَ

وقد قلت لكم هو هو يزيد بن عبد الله بني اسامة بن هاد وهو في السند آآ يزيد بن عبدالله بن الهاد فعبدالله هنا نسب الى الى جدة وهذا شيء سائغ عند العرب معروف عندهم مما تقدم لنا - 00:19:26ضَ

من هذا في الموطأ ابو بكر بن عامر بن حزم وانما هو ابو بكر بن محمد بن عمرو بن حزم ومن الصحابة ابو عبيدة عامر بن الجراح وانما هو ابو عبيدة عامر بن عبدالله بن جراح - 00:19:53ضَ

ومن الائمة الامام احمد بن حنبل وانما هو احمد بن محمد بن حنبل ومن الرواة ابن ابي مليكة وابن ابي ذئب اه وابن ابي ليلى وكل هؤلاء النسبة فيهم واقعة الى الجد. ومن اشرف امثلة هذا - 00:20:13ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد انتسب الى جده في يوم حنين عندما قال انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فانتسب الى جده وكان ذلك يوم حنين لما - 00:20:31ضَ

فر عنه شبان اصحابه واخفاؤهم حين لقوا هوازن وبني نصر في يوم حنين وكان هوازن وابن نصر قوما رماة قل ما يسقط منهم سهم فلما لقوا اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رشقوهم رشقا - 00:20:44ضَ

يكادون لا يخطئون ففر الناس من من عند النبي صلى الله عليه وسلم لا يلوي احد على شيء. وثبت معه نفر من اصحابه. قال عباس عمه آآ صلى الله عليه وسلم اخذ بحكامة بغلته البيضاء - 00:21:06ضَ

وكنت رجلا جسيما شديد الصوت فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم من الناس ما رأى من الفرار قال الى اين ايها الناس ولا يلوي احد على شيء. الناس تفر. البهائم تفر يعني الإبل والخيل. كلشي فحر - 00:21:28ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم للعباس مور نادي في الناس يا معشر الأنصار يا معشر اصحاب السمورة رضي الله عن المومنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. الموت فنادى العباس بصوته الجهوري فسمع الناس النداء. فكان الانسان منهم يثني عنق ناقته - 00:21:50ضَ

يريد ان يردها الى مصدر الصوت والناقة لا تنعطف له فيأخذ درعاه وسيفه ورمحه ويقتحم من على الناقة. اقفزوا من عليها ويأتي مصدر الصوت حتى تتاموا الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو في ذلك يقول انا النبي لا كذب. انا ابن عبد المطلب الى ان كان النصر وفتح الله على عباده. ولعلنا في يوم ان شاء - 00:22:15ضَ

نحدثكم بحديث حنين فان فيه لعبرة نعم. عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي محمد بن ابراهيم بن حارث التيمي المدني احدث ثقة توفى سنة تتشوفوها فالكتوبة نشريو بها واخا هاه - 00:22:40ضَ

عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف ابو سلمة بن عبدالرحمن بن عوف الزهري القرشي احد احد الفقهاء السبعة مات سنة ربعة وتسعين هاه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال - 00:23:02ضَ

خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه في اللغة يطلق على كل جبل ولكن في الشرع يطلق الطور على الجبل الذي كلم الله تعالى فيه موسى صلى الله عليه وعلى - 00:23:22ضَ

انبياء الله ورسوله وسلم هذا الطور آآ مما يدل على ان هاد هنا هو المقصود يعني الطور الذي حصل فيه التكليم هو المقصود في هذا الحديث ما اخرجه الطحاوي في مشكله - 00:23:39ضَ

آآ عن ابي هريرة رضي الله عنه قال لقيت ابا بكرة صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من اين اقبلت؟ قلت من الطور حيث كلم الله موسى مم - 00:23:59ضَ

انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه. كعب الاحبار هو كعب ابنه تاع ظلمات حميري اليمني الصحابي المشهور تقدمت ترجمته متى سنتاه اثنتين وثلاثين. مم. انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه. فحدثني عن التوراة. وحدثته عن رسول الله صلى الله - 00:24:10ضَ

عليه وسلم فكان فيما حدثته او قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة. قال صلى الله عليه وسلم انما خير يوم اطلعت عليه الشمس يوم الجمعة - 00:24:37ضَ

كلمة خير تستعمل في العربية استعمالان استعملوا افعال تفضيل وتستعمل في غير المفاضلة فان كانت في غير المفاضلة كانت اسما من الاسماء من ذلك قول ربنا ان ترك خيرا الوصية للوالدين والاقربين - 00:24:52ضَ

ان ترك خيرا اه ومن ذلك ايضا قول ربنا اه فان كرهتوا فان كرهتموهن فعسى ان تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا هنا الاستعمال لغير المفاضلة فهي اسم من الاسماء. واذا استعملت للمفاضلة - 00:25:11ضَ

فان الاصل هذا اصل ان تقول اخيار لانه افعال وتفضيل لكن العرب لما استعملت خيرا وشر للتفضيل حذفت الهمزة لكثرة التداول حذفوا الهمزة تخفيفا فلم يقولوا اخير ولم يقولوا اشر لم يقولوا مثلا فلان اخيار من فلان وانما قالوا فلان خير من فلان ولم يقولوا فلان - 00:25:30ضَ

اشر من فلان ولكنهم قالوا فلان شر من فلان فحذفوا. هل همزة افعال؟ هم اه وهذا الذي يقصده ابن مالك وهذا الذي يشير اليه ابن مالك رحمه الله في قوله - 00:26:02ضَ

بكافيته وغالبا اغناه خير وشر عن قولهم اخيار منه واشر. اغناهم عن اخيار واشر خير وشر. ولكن احيانا قد يأتون بالافعال التفضيل على الاصل. من ذلك قول رؤبة بن عجاج بلال - 00:26:15ضَ

خير الناس هو ابن الاخيار وقد قرأ قول الله تعالى آآ سيعلمون غدا من الكذاب الاشر ياك هادي هي قراءة جماعة سيعلمون غدا ما الكذاب الاشر قرأت سيعلمون غدا من كذاب الاشر - 00:26:34ضَ

لكن هذا هذه قراءة شاذة. نعم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم الان هذا شروع من النبي صلى الله عليه وسلم في بيان حيثيات هذه الخيرية. لماذا كان يوم يوم الجمعة خير يوم طلعت عليه الشمس - 00:26:56ضَ

اولا لانه خلق فيه ادم وادم خلق في اه ما بين عصر اليوم الجمعة والمغرب. قد رواه مسلم في صحيحه ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في حديث - 00:27:19ضَ

وخلق ادم عليه السلام اه يوم الجمعة بعد العصر في اخر الخلق في اخر ساعة من ساعة الجمعة فيما بين العصر الى الليل نعم ادم ادم قالوا هذا اسم سرياني - 00:27:35ضَ

ليس اسما عربيا. اذا لا كلام لنا معه على هذا ولكن قال بعض اهل اللغة هو اسم عربي ليس سريانيا فإذا كان عربيا فما وزنه؟ ادم افعل اصله اقدم ولكن طبعا هذا الصوت لا يوجد في كلام العرب. هذه اصوات لا توجد في كلام العرب. ولذلك عندما يقول - 00:27:54ضَ

انسان ائتوني به يقرأ قول الله تعالى ائتوني به. استخلصه لنفسي. راه غلط هذا. الصوت ما كاينش العرب في كلام العرب هذا صوت معدوم ايه مكاينش مكاينش مكاينش ولذلك تقول - 00:28:18ضَ

ايتوني وقال ملكه اوتوني به اوتوني به اذا اردت ان تبتدئ فتكون ادم على وزن افعل وانما قالوا قد يكون من من الادمة التي هي السمرة وقد يكون من الاديم الذي هو وجه الارض لانه منه خلق - 00:28:34ضَ

والله اعلم واي ذلك كان نعم وفيه اهبط من الجنة وفيه اهبط من الجنة لا يغيب عن اذانكم ان الكلام عن حيثيات التفضيل هذا كلام عن اسباب الخيرية في يوم الجمعة - 00:28:56ضَ

ومن اسباب الخيرية اهباط ادم من الجنة ما الفضل في هذا؟ ما الخير في كون ادم اهبط يوم الجمعة من الجنة لا خير فيه ابتداء ابتداء لا خير فيه ولكن الخير فيما تلاه - 00:29:15ضَ

من بعثة الانبياء والمرسلين لو لم يعني في اهباط ادم اهباط ادم كان سببا في وجود هذا النسل العظيم الذي عمرت به الأرض وفيهم من اولياء والصالحين والانبياء والمرسلين وفيهم هؤلاء الناس الذين لا يفترون عن تسبيح الله انظروا كم من التسبيح سبح ربنا وكم من التمجيد مجد مذ اهبط ادم من الجنة الى يوم الناس - 00:29:34ضَ

هذا فضل عظيم. ثمان ادم لم يطرد من الجنة كما طرد ابليس وانما اخرج منها لقضاء وتر ثم يعود اليها وفي ذلك قد قال ابن القيم رحمه الله في ميميته مشهورة - 00:30:01ضَ

وان ضاقت الدنيا عليك باسرها ولم يكن فيها منزل لك يعلم فحي على جنات عدن فانها منازلنا الاولى وفيها المخيم. ولكننا سبي العدو فهل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم يا ربي يا ربي اه نعم - 00:30:19ضَ

وفيه تيب عليه وفيه طيبة عليه هذا تاب مبني من مجهول هم تاب مبني للمجهول. اصله تاب لا لا توابا اصله تاب توب فواو الفه منقلبة عن واو دليل ذلك المضارع يتوب ذلك المصدر توبة فالفه اذا منقلبة عن واو - 00:30:40ضَ

اصلو تاب تاوب تحركت الواو وانفتح ما قبلها فقلبت اليفا فقيل تابا. الان اذا اريد تصرفه الى المبني المجهول ما القاعدة اش تيقولو فان كان الفعل ماضيا ضم اوله وكسر ما قبل اخره. وان كان فعلا مضارعا ضم اوله فتعلق قبل اخره. شتي كل اجرهم - 00:31:06ضَ

وفي اخر الفعل ذموما والمتصل فاول الفعل يضمون المتصل بالاخر اكسر في مضي كاوصي اذن كيف يقال يضم اوله اللي هو التاء ويكسر ما قبل اخره الذي هو الواو فيقول - 00:31:30ضَ

تويب توب كيف صارت توب؟ تيبا قالوا انتم تعرفون تعلمون ان العرب قوم يفرون من الثقل العرب قوم ذوق راقي الشيء الثقيل هذا لا يطيقونه لا في الاشخاص ولا في المعاني - 00:31:49ضَ

رأى انسان ثقيلا قال عجبت لارض كيف اقلتك. قال واحد جاء من الثقلاء الى الشعبية يعود هو كان مريضا فلما اراد ان ينصرف قال له ذلك الثقيل والله يا ابا فلان لولا ان اشق عليك لزرتك كل يوم مرتين فقال له الشعبي يا ابن اخيه - 00:32:18ضَ

والله انك لثقيل علي وانت في بيتك. فكيف لو زرتني كل يوم مرتين؟ العرب يكرهون الثقل فاستثقلوا الكسرة على الواو تناقض بينهما الكسرة تناسبها الياء لا تناسبها الواو فماذا فعلوا - 00:32:44ضَ

نقلوا تلك الكسرة التي تحت الواو نقلوها الى التاء ولكن تا راها متحركة المحل الواحد لا يمكنه ان يقبل حركتين. فماذا فعلوا؟ سلبوا تلك التاء سلبوها الحركة. ونقلوا اليها حركة الواو. فصارت - 00:33:05ضَ

الكلمة ما تزربوش تيوبا تيوبا تاء مكسورة وبعدها ساكنة فسكنت يدها وانكسر ما قبلها فقلبت له وياء ثقيلا لان تاب هذا فعل معتل الوسط تاب الفعل معتل الوسط اذا اريد ان اذا اذا اريد صياغته الى نائب الى المجهول - 00:33:24ضَ

لك في ذلك ثلاثة اوجه الوجه الأول اخلاص الكسر فتقول تيب عليه الوجه الثاني اخلاص الضم فتقول اخلاص الضن ها توب عليه توب عليه يقول يقول الراجيز اه ليت وهل ينفع شيئا؟ ليت ليت شبابا بوع فاشتريت - 00:33:51ضَ

قال بوعا مم معناها بيعة لغة ايضا. امم. ووجه ثالث وهو الاسماع فتقول تويب عليه وهذا وهذا قرئ به في السبع بل في العشر قال الشاطبي وقيل وغيظ ثم جيء يشبه هذه كلها افعال قرأت بالكسر الخالصة وبالإشمام ما فيه الضم لا ضمة فيها ذاك الضم - 00:34:20ضَ

والخالص له لم يقرأ به انما قرئ بالكسر الخالص قيل غيض جيئ حيل سيق سيئ قويلا غويضة سويقة مم حويلا وقيل وغيضة ثم جيء يشمها لدى كسرها ضم الرجال لتكمل وحيل بإسلام وسيق كما - 00:34:45ضَ

وسيئ وسيئت الى اخر ما قال وهذه الاوجه الثلاثة التي ذكرناها لكم تجوز نحوا لا قراءة. ما القراءة فيجوز فيها وجاني فقط الاوجه الثلاثة ذكرها ابن مالك. قال واكسر اواشمن فا ثلاثين اعين - 00:35:06ضَ

عينا الذي اعل عينان يكسي رثاءه او اشم فاو اكسي واكسير او ايش ميم فثلاثي اعل عينا وضم جاكبها فاحتمل نعم وفيه مات وفيه تقوم الساعة وفيه مات وهذا الفضل فيه ظاهر لانه يعود الى موطنه - 00:35:21ضَ

وفيه تقوم الساعة وهذا ايضا الفضل فيه ظاهر لان في ذلك اليوم يظهر الله فضله العظيم. ويدخل عباده الجنة ويؤتيهم الفوز الاكبر وينظرون آآ ويرون ربهم ويظهر الله سبحانه وتعالى عدله - 00:35:50ضَ

نسأل الله تعالى ان يجعلنا من الناجين في ذلك اليوم وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس. وما من دابة - 00:36:10ضَ

الا وهي موسخة الاصاخة الاستماع لكنه استماع خاص. واستماع بحذر واشفاق خوف خوف شيء يطرأ يعني هو استماع مع توقع لشيء يطرأ وليس مطلق استماع الاساخة هو استماع بتوقع لشيء يطرأ - 00:36:27ضَ

استماع مقرون بالحذر والاشفاق خشية الفجأة والبغتة. ولذلك تسيخ الدواب تصيخ المخلوقات الا الجن والانس الا تسخ المخلوقات الى الجن والانس خشية من من قيام الساعة. لذلك قال هو وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة - 00:36:55ضَ

شفقا من السعة. الشفق هو الاشفاق الحذر آآ قال ابو آآ الشجرة السلمية ما زال يضربني حتى خذيت له وحال من دون بعض الرغبة الشفقة وحال بينه وبين ما كان يرغب فيه - 00:37:23ضَ

الشفقة يعني الحذر الحذر هذا ابو شجرة السلامي هذا احد ابناء الخنساء خسائر الشاعرة المشهورة الصحابي رضي الله عنها وابن هذا كان فتاكا من الفتاكين قال لها بنوها الاربعة الذين استشهدوا في القادسية - 00:37:44ضَ

ولكن هذا هذا هو ديك المسخوط د العائلة. كان فتاكة من الفتاكين وكان ارتد مع من ارتد من قومه من بني سليم. ثم بعد ذلك رجع الاسلام جاء مرة الى المدينة فلقي عمر رضي الله عنه يقسم شيئا في - 00:38:00ضَ

بالمساكين. فقال له اعطني فاني ذو حاجة فقال عمر من انت قال ابو الشجرة ابو الشجرة السلمي قال اي عدو نفسه الست القائل الست القائل حين حين ارتدت ورويت رمحي من كتيبة خالد واني لارجو بعدها ان اعمر - 00:38:21ضَ

ارتد ايام ابي بكر الصديق وابو بكر الصديق كان بعث اليهم خالد بن الوليد قال ورويت رمحي من كتيبة خالد يعني قتل بها المسلمين. واني لارجو بعدها ان اعمر يعني ان افعل بكتيبة عمر كما فعلت بكتيبة - 00:38:46ضَ

خالد قال لي لست القائل كذا وكذا فقام عليه بالدرة يضربه ففر هذاك الى ناقته وركبها وحل عقالها وفر بها وهو يقول قد ظن قد ظن عنها ابو حفص بنائله وكل مختبط يوما له ورق. ما زال يضربني حتى خضيت له - 00:39:02ضَ

حالة من دون بعض الرغبة الشفق نعم وما من دابة الا وهي مسيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقا من الساعة الا الجن والانس الا الجن والانس - 00:39:23ضَ

فهؤلاء يعني هذا هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يبين ان الجن والانس لا يعلمون من امر الساعة ما يعلمه بقية الخلق وهذا شيء لا تدركه العقول وانما يعلم بالسمع - 00:39:38ضَ

هم نعم بالسمع من من الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم. وفي هذا كفاية لمن بخس الحظ من العقل ومن الدين فيذهب ويتطلب معرفة ما غاب ما غيب الله عن الخلق - 00:39:54ضَ

من امور الغيب يتطلبها عند معرفتها عند الناس يتطلبها بعدا هي عند البهايم تقول ليك. امم. نعم قال الكعب ذلك في كل سنة يوم هذا القول من كعب على سبيل السهو - 00:40:11ضَ

لانه لما قال له ابو هريرة على ما سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك في كل جمعة لا في كل سنة مرة بل في كل جمعة مرة - 00:40:30ضَ

راجع بعد ذلك ما ما ما في التوراة فوجده موافقا لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفار - 00:40:42ضَ

بصرة بن ابي بصرة صحابي بن صحابي وهو هذا الحديث فيه غلط في الاسناد الذي يعني الكلام في هذا الاسناد ان الذي لقي لقي ابا هريرة هو بصرته ابن ابي بصرة - 00:40:55ضَ

وانما الذي لقيه هو ابو بصرة. الاب لا بصره لابنه والخطأ ليس من مالك انما الخطأ من يزيد ابن الهاد لانه رواه عنه غير مالك بهذا الغلط وانما الذي لقي ابا هريرة هو - 00:41:16ضَ

ابو بصرة وابو بكرة اسمه حميل بالحق المهملة وهو من الصحابة الذين نزلوا مصر وماتوا فيها نعم غفاري الغفاري هذا نسبة الى غفار القبيلة المضارية المشهورة قد روى الشيخان عن آآ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غفار غفر الله لها - 00:41:34ضَ

واسلموا سلمها الله وعصية عصت الله ورسوله واشاروا المنتسبين الى غفار. ابو ذر ابو ذر الغفاري نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه فلقيت بصرة ابن ابي بصرة الغفاري فقال من اين اقبلت؟ فقلت من الطور - 00:41:59ضَ

فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت قال له لو ادركتك قبل ان تخرج ما خرجت ماذا فهم ابو بصرة من خروج ابي هريرة الى الطور فهم منه انه انما خرج تبركا - 00:42:19ضَ

بذلك الموضع وذلك منعه وانكر عليه وفي سكوت ابي هريرة لما انكر عليه ابو بصرة هذا السكوت امارة ودليل على ان ما فهم منه ابو بصرة كان قصده فعلا هكذا قال الباجي ابو نويل الباجي رحمه الله. استنبط هذا استنباطا وهذا الذي استنبطه الباجي ورد صريحا في النص. فقد روى - 00:42:36ضَ

البزار اه الطبراني انه لقي ابوه اه بصرة ابا هريرة فقال من اين جئت؟ قال جئت من الطور صليت فيه. يعني انما ذهب اليه ليصلي فيه. وكذلك رواه الا الطحاوي في شرح مشكل الاثار ان عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ذهبت الى الطور فصليت فيه - 00:43:02ضَ

فلقيت حميلة بن بسرة الغفاري فقال لو آآ علمت لو لو علمتك قبل ان ترحل لما رحلت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجد والمسجد الاقصى ومسجد - 00:43:31ضَ

بالمدينة. فاذا آآ غرض ابي هريرة الذي استنبطه الباجي يعني ورد صريحا في الحديث فخرج ابو هريرة يتبرك بالصلاة في الطور لانه محط التكليم والانوار لا لا لا حيدها حين كلم الله تعالى موسى عليه السلام - 00:43:50ضَ

وانكر عليه ابو بكر ولذلك قال العلماء قال السبكي ليس في الارض موضع له فضل لذاته حتى تشد اليه الرحال الا هذه الثلاثة المواضع و كل موضع غيري هذا تشد له الرحلة انما تشد - 00:44:11ضَ

لسبب فيه من جهاد ام العين ونحو ذلك فإذا حينئذ تكون الرحلة لا للمكان ولكن المكين لمن هو في المكان. واما ان تشد الرحلة الى الاماكن فليس في الارض موضع - 00:44:38ضَ

فضله ذاتي تشد له الرحال الا هذه الثلاثة المساجد. والله اعلم والى لقاء اخر ان شاء الله. سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:44:54ضَ

- 00:45:08ضَ