باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن ما لك عن يزيد بن عبدالله بن الهاد عن محمد بن ابراهيم بن الحارث التيمي - 00:00:03ضَ

عن ابي سلمة بن عبدالرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال خرجت الى الطور فلقيت كعب الاحبار فجلست معه فحدثني عن التوراة وحدثته عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:00:28ضَ

فكان فيما حدثته او قلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير يوم طلعت عليه الشمس يوم الجمعة فيه خلق ادم وفيه اهبط من الجنة وفيه تيب عليه وفيه مات وفيه تقوم الساعة. وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة من حين تصبح حتى تطلع الشمس شفقة - 00:00:42ضَ

من الساعة الا الجن والانس. وفيه ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه اياه. قال كعب ذلك في كل سنة في اليوم فقلت بل في كل جمعة فقرأ كعب للتوراة فقال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابو هريرة فلقيت بصرة ابن ابي - 00:01:02ضَ

الغفاري فقال من اين اقبلت؟ فقلت من الطور. فقال لو ادركتك قبل ان تخرج اليه ما خرجت. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا المطي الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام والى مسجدي هذا والى مسجد ايليا او بيت المقدس يشك. قال ابو هريرة - 00:01:22ضَ

ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي معك عن الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة. فقلت قال كعب ذلك في كل سنة قال قال عبدالله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ كعب التوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام - 00:01:43ضَ

الكعبة ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت ان ساعة هي قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تظن علي. فقال عبد الله بن هي اخر ساعة في يوم الجمعة. قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:02:03ضَ

ايصادفها عبد مسلم وهو يصلي؟ وتلك الساعة ساعة لا يصلى فيها. فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال ابو هريرة فقلت بلى. قال فهو ذلك - 00:02:23ضَ

هذا الحديث كنا شرعناه في الكلام عنه في المجلس الماضي. قول ابي بسرة الغفارية وقد رجحنا لكم فيه في ذلك المجلس ان الذي لقي ابا هريرة وابو بصرة لا بصرات لابنه - 00:02:45ضَ

قوله سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تعمل المطية الا الى ثلاثة مساجد المطي جمع مطية هي ما يركب. ها هو اسمه جنس اسمه جنس لما يركب. و - 00:03:05ضَ

المطية على وزن فعيلة. لكنهم اختلفوا في اشتقاقها. اختلافا مبنيا على معناها فقالوا فعيلة من المطو تمطو مطوا اذا مدت في سيرها. المطو هو المد بالسير فإذا كانت فاعلة من المطو - 00:03:24ضَ

فتكون آآ يكون الاصل مطيوة مطية. فكيف صارت مطية؟ القاعدة انه اجتمعت واب وياء في كلمة واحدة سبقت احداهما بالسكون فعندما تجتمع واو وياء في كلمة واحدة وتسبق احداهما بالسكون يجب قلب الواو ياء - 00:03:53ضَ

فصارت لا لا مطية مطية قلبت موية ثم اضغمت الياء في الياء فقيل مطية وقيل لا انما هي فاعلة من مطيتها اذا ركبتها وعلى اي حينئذه تكون فاعلة معنى مطية واضغمت الاوفياء - 00:04:21ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم لا تعمل المطي اعملوا المطي هو تسييرها والسفر عليها وقوله صلى الله عليه وسلم لا تعمل المطي الا الى ثلاثة مساجد هذا القول منه صلى الله عليه وسلم خرج مخرج الغالب - 00:04:43ضَ

وكذلك قوله في الصحيحين لا تشدوا الرحال الا الى ثلاثة مسائل. هنا قال لا تعمل المطي وهناك قال لا تشدوا الرحال وهذا خروج وهذا كله خارج مخرج الغالب لان لان السفر في ذلك الزمان انما كان يكون على الرحال وشد المطي - 00:05:03ضَ

واما الحكم فهو يطرد سواء اشد الرحال او ركب على الخيل او ركب على البغال اكرمكم الله او او سافر مشيا او ركب سيارة او ركب طيارة كل ذلك سواء في - 00:05:22ضَ

بالحكم وانما ولا يقصر الحكم على من شد المطايا او على من شد الرحى لان ذلك خرج مخرج الغالب وقوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد. معناه - 00:05:40ضَ

انه لا لا يقصد مسجد من مساجد الارض الصلاة فيه او للاعتكاف فيه الا الى ثلاثة الا الى مسجده من هذه الثلاثة لانها هي التي وابيح السفر اليها للصلاة فيها - 00:05:56ضَ

وما عدا ذلك من مساجد البلاد كلها من مساجد الارض فليس لمسجد فضل على مسجد حتى يقصد ذلك المسجد بالصلاة فيه او العهود الاعتكاف فيه وذيك عندنا معشر المالكية ان من نذر - 00:06:16ضَ

ان يصلي في مسجد وذلك المسجد لا يبلغه الا برحلة او نذر ان يعتكف في مسجد وذلك المسجد لا يبلغه الا برحلة فانه لا يعني لا يجب عليه ان يذهب بل يمنع من الذهاب ولكن يجب عليه ان يفي بنذره فإنه حينئذ يصلي في مسجده الذي هو - 00:06:35ضَ

صلي فيه عادة او يعتكف فيه. على على القول بجواز الاعتكاف في غير المساجد الثلاثة. ولذلك قال بشار ومن او عكوفا نذرا بمسجد غير الثلاث حضر لفعله ولو نوى بالافضل كغيره وغير ذا لا ترحل - 00:06:58ضَ

ومن عكوفنا او منع كوفا ومن صلاة او عكوفا نذر بمسجد من الثلاث حضر لفعله حضر لفعل ذلك ويعني وجب حضوره لان يفعل ذلك الشيء اعتكاف في المسجد الحرام او في المسجد النبوي او في المسجد الاقصى او نذر - 00:07:20ضَ

اه صلاة بمسجد من هذه المساجد الثلاثة وجب عليه ان يذهب الى المسجد الذي نذر فيه ليفي بنذره ومن صلاة نوعه نذر بمسجد من الثلاث حضر لفعله ولو نوى بالافضل كغيره وغير ذا لا ترحلي - 00:07:43ضَ

وغير هذه الثلاثة لا ترحل اليها نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تعملوا المطي الا الى ثلاثة مساجد الى المسجد الحرام المسجد الحرام الحرام يعني الحرام تحريم تعظيم وتحريم توقير وتحريم تبجيل - 00:08:04ضَ

وقد كان المسجد الحرام يعرف عند العرب في جاهليتهم يطلقون عليه البلد الحرام ويطلقون عليه البيت المحرم. يطلقون عليه البلد الحرام اي الحرام الممنوعة عن الطغاة وعن الجبارين وعن العتاة. وانتم قد تعلمون اه قضية عبدالمطلب. لما - 00:08:32ضَ

قصد ابرهة بيت الله بالهدم بالفيل وذهب اليه عبدالمطلب يطلب عيرا له اخذت وكان استعظمه ابرهة فلما علم سبب مجيئه اه ذهب عنه ذلك الذي كان استعظمه من شأنه فقال له وعجبا لك يا عبد المطلب اقصد بيتك وبيت ابائك لاهدمه - 00:08:55ضَ

فتتركوا مخاطبتي فيه وتخاطبني في ابل اخذت واه فقال له انا رب الابل البيت رب يحميه. فهذا يعني مشهور عندهم معروف انه كان حراما محرما على الظلمة ومن اراده بسوء. ولذلك لما رجع عبد المطلب من عندي ابرهة وخاطب ربه بتلك الابيات المعروفة. اللهم - 00:09:22ضَ

العبد اللهم ان المرء يمنع رحله فامنع رحالك. وانصر على الصليب وعابديه اليوم الك الى اخر الابيات المعروفة وهذا يؤذن به قول ربنا او لم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم - 00:09:48ضَ

وهو هذا كان عندهم وكان ايضا مشهورا عندهم يسمونه البلد المحرم اي المحرمة كما قلت لكم تحريم تعظيم وتبجيل وتوقير هذا اه معروف عندهم اه كما في قول ربنا حكاية على اه حكاية عن نبيه ابراهيم عليه السلام ربنا اني اسكنت من - 00:10:06ضَ

بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم. اطلاق البيت الحرام او البلد الحرام او البيت المحرم. هذه كانت تعرفها العرب في جاهليتها. اما المسجد الحرام فهذا اطلاق اسلامي وليس اطلاقا قديما. لماذا - 00:10:26ضَ

لان العرب في جاهليتها لم تكن عندهم صلاة فيها سجود والمسجد انما هو مكان السجود نعم. والى مسجدي هذا قوله صلى الله عليه وسلم والى مسجدي هذا هذا اسمه اشارة - 00:10:46ضَ

الاشارة الى اي شيء الاشارة الى ذلك المسجد القائم في زمنه صلى الله عليه وسلم ولذلك اختلف العلماء في المزيد في المسجد في الشيء في البنيان الذي زيد في المسجد بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. هل يأخذ حكم المسجد القديم - 00:11:03ضَ

في الفضل ومضاعفة الصلوات ام لا يأخذ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال والى مسجدي هذا فأشار الى ذلك الشاخص الموجود المعهود مم فلذلك اختلفوا قال النووي والسبكي الشافعيان ينبغي على من كان هناك يعني ان يتحرى - 00:11:26ضَ

بالصلاة المسجد الذي كان على عهده صلى الله عليه وسلم لانه هو الذي تحصل فيه المضاعفة اما غيره فلا تحصل فيك مضاعفة وهذا منهما تغليب لاسم الاشارة على اسم المسجدية - 00:11:45ضَ

في هذه الكلمة يعني في هذه الجملة آآ تعارض يعني تعارت امارتان امارة المسجدية لو قال مسجدي فكل ما يطلق عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فيه ذلك الأجر. ولكن لما قال هذا فهذا تعيين للشاخص الموجود الذي - 00:12:01ضَ

يشار يشير اليه النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك لما لما قالوا ان المضاعفة تحصل في ذلك القديم لا تحصل في غيره هذا تغليب منهما باسم الاشارة وقد عرض في هذا واذا عارضهم كثير من العلماء ومن اشهر ما عارضه ابن تيمية رحمه الله واستدل لهم بقول الامام ما لك لانه سئل - 00:12:24ضَ

رحمه الله عن ذلك فقال فاجاب بعدم الخصوصية انتم تعلمون ان الامام ما لك كان في زمن المسجد النبوي زيد فيه فقد كانت اول زيادة في عهدي عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال فأجاب الإمام مالك بعدم الخصوصية وأن كل ما اطلق عليه مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فهو - 00:12:45ضَ

مائل حظه من مضاعفة الاجر ومن ومن الفضل وقال الامام ما لك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر بما يكون بعده وزويت له الارض فنظر الى مشارقها ومغاربها وعلم بما يكون بعده. ولولا ذلك لما استجاز الصحابة ان يزيدوا في مسجده - 00:13:11ضَ

وهذا الذي ذهب اليه الامام ما لك يرشح له رواية عند عند البخاري لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد المسجد الحرام ومسجدي والمسجد الاقصى فلما قال صلى الله عليه وسلم واسجدي من غير اسم اشارة - 00:13:33ضَ

غلبنا وصفة المسجدية على مدلول اسم الاشارة. وكذلك يدل هذا رواية عند مسلم. آآ انه صلى الله عليه وسلم قال انما يسافر الى ثلاثة مساجد مسجد الكعبة ومسجد الرسول صلى الله عليه وسلم ومسجد الياء. وهذا ايضا فيه اللفظ من غير اسم اشارة - 00:13:57ضَ

يعني لو ما اظن لو ادرك النووي والسبكي زماننا هذا يفتون بمثل قولهم لانهم يحرمون يعني جمهور المعتمرين جزء من فضل من الفضل الموعود به لمن صلى في المسجد النبوي. نعم - 00:14:21ضَ

والى مسجد الياء او بيت المقدس يشك. يشك الراوي هل هل اللفظ النبوي فيه المسجد الاقصى او فيه مسجد الياء؟ وهو وبكل ورد الحديث ورد بمسجد ايليا وورد بالمسجد الاقصى وورد ببيت المقدس هذه كلها الفاظ وردت في الحديث - 00:14:40ضَ

نعم قال ابو هريرة رضي الله عنه ثم لقيت عبدالله بن سلام عبدالله بن سلام الاسراء عبدالله بن سلام بن الحارث الاسرائيلي ثم الانصاري الامام الحبر العلم المشهود له بالجنة احد خواص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:03ضَ

وكان حبرا من احبار يهود من علمائهم ويقال كان اسمه في الجاهلية حصينا فسماه رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله ومن اهل السير من لا يوافق على هذا ولكنه - 00:15:25ضَ

يعني يذكره بعضهم وكان من حديث اسلامه انه قال لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم علمت صفته واسمه وهيئته وزمانه فكنت مسرا لذلك صامتا عليه حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة - 00:15:43ضَ

فلما قدم المدينة نزل بقباء في ديار بني عمرو بن عوف فاقبل رجل فاخبر بقدوم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت في نخلة لي في اعلاها اعمل فيها وجدتي وعمتي خالدة بنت الحارث تحتها - 00:16:08ضَ

فلما سمعت بخبر قدوم النبي صلى الله عليه وسلم كبرت فقالت لي عمتي يا ابن اخ لو سمعت بمقدم موسى ابن عمران ما زدت فقال اي عمة هو والله اخو موسى ابن عمران وعلى دينه وبعث بما بعث به - 00:16:26ضَ

فقالت له اي ابن اخ اهو الرسول الذي كنا نحدث انه يبعث مع نفس الساعة قال نعم ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم. روى الامام احمد الترمذي عنه عن عبد الله بن سلام رضي الله عنه قال لما اتى رسول الله صلى الله - 00:16:51ضَ

عليه وسلم المدينة ان جفل عليه الناس فكنت في من جفل. قال فلما تبينت وجهه عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول شيء سمعته منه صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:17:10ضَ

افشوا السلام واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام تدخل الجنة بسلام وروى الامام البخاري عن انس رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم كان عبد الله بن سلام في - 00:17:26ضَ

في ارض له يختلف يعني يجني ثمارها فلما سمع بمقدمه اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقاله اني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما اول اشراط الساعة وما اول طعام اهل الجنة - 00:17:43ضَ

وما الذي ينزع الولد الى ابيه او الى امه فقاله رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثني حدثني جبريل بذلك انفا فقال له عبدالله بن سلام جبريل؟ قال نعم. قال ذاك عدو اليهود من الملائكة - 00:18:05ضَ

فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله على قلبك باذن الله ثم قال صلى الله عليه وسلم اما اول اشراط الساعة فنار تحشر الناس من المشرق الى المغرب - 00:18:25ضَ

واما اول طعام اهل الجنة فزيادت كبد الحوت واما واذا سبق ماء الرجل ماء المرأة نزع الولد واذا سبق ماؤها نزعته فقال عبد الله بن سلام اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله. ثم قال يا رسول الله - 00:18:45ضَ

ان يهود قوم بهوت وانهم ان يعلموا وانهم ان يعلموا باسلامي قبل ان تسألهم بهتوني فامره النبي صلى الله عليه وسلم ان يتوارى ثم دعا يهودا فسألهم فقال لهم اي رجل عبد الله بن سلام فيكم - 00:19:09ضَ

قالوا خيرنا وابن خيرنا وعالمنا وابن عالمنا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ارأيتم ان اسلم عبدالله بن سلام؟ فقالوا اعاذه الله من ذلك فخرج عليهم عبد الله بن سلامة فقال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فقالوا شرنا وابن شرنا - 00:19:31ضَ

فقال عبد الله بن سلام يا رسول الله هذا الذي كنت اخافه منه وقد اخبره النبي صلى الله عليه وسلم انه يموت على الاسلام روى الشيخان عن قيس ابن عبادة - 00:19:52ضَ

قال كنت جالسا في مسجدي المدينة فدخل رجل في وجهه اثر الخشوع فقال الناس هذا رجل من اهل الجنة قال فصلى ركعتين فتجوز فيهما ثم خرج قال فتبعته فقلت له انك لما دخلت قال ناس هذا رجل من اهل الجنة - 00:20:08ضَ

فقال عبد الله بن سلام والله ما ينبغي لاحد ان يقول ما لا علم له به وساحدثك لما ذاك قد كنت رأيت رؤيا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:32ضَ

رأيت اني في آآ اه في روضة وذكر من سعتها وخضرتها وسطها عمود من حديد اسفله في الارض واعلاه في السماء وفي اعلاها عروة حلقة فقيل لي ارقى قلت لا استطيع - 00:20:46ضَ

فاتاني منصف خادم فرفع ثيابي من خلفي فرقيت فامسكت بالعروة فقيل لاستمسك فاستيقظت وانها لفي يدي يعني لا يقصد ان العروة يعني هذه الحلقات الحديدية في يده وانما استيقظ وهو يدهب مسكه - 00:21:15ضَ

قال فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك اقال اما الروضة فالاسلام واما العمود فعمود الاسلام واما العروة فالعروة الوثقى وانت على الاسلام حتى تموت ولما حضر معاذ بن جبل الوفاة - 00:21:37ضَ

قاله اصحابه يا ابا عبدالرحمن او صنا فقال اجلسوني فاجلسوه فقال ان العلم والايمان مكانهما من ابتغاه ما وجدهما فاطلبوا العلم عند اربعة رهط عند عويمر ابي الدرداء وعند سلمان الفارسي - 00:22:05ضَ

وعند عبدالله بن سلام الذي كان يهوديا ثم اسلم فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هو عاشر عشرة في لا ولما كانت الفتنة لما احاط اولئك المفتونون الذين فتحوا على هذه الامة باب الشر الذي لم يغلق الى الان - 00:22:28ضَ

واحاطوا وطافوا بدار عثمان رضي الله عنه دخل عليه عبد الله ابن سلام فقال له عثمان ما الذي اتى بك قال جئت لنصرتك وقال اخرج واطردهم عني فانك في الخارج خير لي منك في الداخل - 00:22:50ضَ

فخرج اليهم عبد الله بن سلام وقال لهم يا ايها الناس قد كان اسمي في الجاهلية فلان وسماني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله وفي نزلت ونزلت في ايات من كتاب الله عز وجل - 00:23:08ضَ

نزلت فيا وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله. فامن واستكبرتم ونزل في آآ قل كفى بالله شهيدة من بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب قد جاورتكم الملائكة وان لله سيفا مغمدا عنكم - 00:23:25ضَ

وقد جاورتكم الملائكة بهذه البلدة الذي نزل فيها التي نزل فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فالله الله في هذا الرجل والله لان قتلتموه لتطردن جيرانكم الملائكة وليسلدن سيف الله المغمد فلا يغمد الى يوم القيامة. فقالوا اقتلوا اليهودية واقتلوا عثمان - 00:23:50ضَ

ثم لما قضى الله ما قضى وولي بعد ذلك علي وكان ما كان واراد علي ان يخرج الى العراق اتاه عبدالله بن سلامة وقال له الزم منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم. فانك ان فارقته لم تره ابدا - 00:24:14ضَ

وخرج وكان ما كان من مما تعلمون ولما كانت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما اتخذ سيفا من خشب واعتزل تلك الفتن وبقي حتى مات رحمه الله ومحمود السيرة مرضيها سنة ثلاث واربعين - 00:24:34ضَ

نعم قال ابو هريرة ثم لقيت عبدالله بن سلام فحدثته بمجلس مع كعب الاحبار وما حدثته به في يوم الجمعة. فقلت قال ذلك في كل سنة يوم. قال قال عبدالله بن سلام كذب كعب - 00:24:51ضَ

قال عبد الله بن سلام كذب كعب الكذب هو الاخبار بالشيء على غير ما هو به في في الواقع في نفس الامر. هذا هو الكذب فان كان تعمدا كما هو الكذب الممقوتة - 00:25:09ضَ

الذي يسيء صاحبه وان كان عن غير عمد كان هو الخطأ لان الاخبار بالشيء على غير ما هو عليه بغير عمد خطأ ولذلك تسمعون انه يطلق الكذب على الخطأ في لغة العرب. قال بعض العلماء الكذب - 00:25:29ضَ

هو ان يخبر بالشيء على غير حاله قاصدا تلك المخالفة وهذا يشكل عليه قول ربنا آآ وقالوا لا يبعث الله من يموت بلى وعد عليه حقه ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين - 00:25:49ضَ

لما بعثوا علموا انهم كانوا كاذبين. قال ربنا وليعلم وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين. كانوا كاذبين متى في قولهم لا يبعث الله من يموت وعندما قالوها كانوا يظنون انه لا يبعث اللهم يموت - 00:26:22ضَ

وسماه مع ذلك كاذبين. هم. والكذب قلت لكم يطلق في لغة العربي على الخطأ ومن ذلك قول ابي طالب كذبت وبيت الله نبزة محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل كذبتم وبيت الله نبزا محمدا نبزا اي نغلبه ونسلبه. ولما نطاعن دونه ونناضليه - 00:26:42ضَ

يعني كذبتم اخطأتم في ظنكم انكم تسلبوننا محمدا ولسنا نقاتل لاجله هذا البيت من لاميته مشهورة هي لامية مشهورة طويلة قالها لما اخاف آآ دهماء العرب وعوامه ان مع قومه - 00:27:05ضَ

فقال هو ولما رأيت القوم لود عندهم وقد قطعوا كل العرة والوسائل وقد صارحونا بالعداوة والاذى وقد طاوعوا امر العدو المزاين وقد حالفوا قوما علينا اظنة يعضون غيظا خلفنا بالانامل - 00:27:23ضَ

صبرت لهم نفسي بسمراء سمحة وابيض عضب من تراث المقاول واحضرت عند البيت رهطي واخوتي وامسكت في وامسكت من اثوابه بالوصائل اي الوصائل اثواب كانت تكسى بها الكعبة وهو انما قصد الكعبة ليستعيذ - 00:27:48ضَ

بالله ويستعيذ به كما هو سيقول بعد ذلك اعوذ برب الناس من كل طاعن علينا بسوء او ملح بباطل ومن كاشح يسعى لنا بمعيبة ومن ملحق في الدين ما لم نحاول - 00:28:08ضَ

ويمضي هكذا في في العوذ بما بما كانوا يعظمونه يعود بجبل ثور وبثبير وبالبيت وبالحجر الأسود وبسائر ما كانوا يعظمونه الى ان يقول الى ان الى ان لا يترك ما يستعاذ به. فيقول فهل بعد هذا من معاذ لعائب - 00:28:22ضَ

وهل من وهل من معيذ يتقي الله عادلي يطاع بنا امر العداود اننا تسد بنا ابواب ترك وكابلي كذبتم وبيت الله نترك مكة ونضعن الا امركم في بلابل كذبتم وبيت الله نبذة محمدا ولما نطاعن دونه ونناضل - 00:28:42ضَ

ونسلمه حتى نسرع حوله ونذهل عن ابنائنا والحلال ويختمها بمدح ابن اخيه صلى الله عليه وسلم يقول لعمري لقد كلفت وجدا باحمد واخوته دأب المحب المواصل فلا زال في الدنيا جمالا لاهلها - 00:29:03ضَ

وزينا لمن ولاه ذب المشاكل فمن مثله في الناس اي مؤمل اذا قاسه الحكام عند التفاضل الى ان يقول المهم فلخر سيقول لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعنى بقول الاباطل - 00:29:25ضَ

مم اه ولكنه فيه نزل قول ربنا انك لا تهدي من احببت. انا لله وانا اليه راجعون قال عبدالله بن سلام كذب كعب فقلت ثم قرأ كعب للتوراة فقال بل هي في كل جمعة فقال عبد الله بن سلام صدق كعب - 00:29:42ضَ

ثم قال عبدالله بن سلام قد علمت اية ساعة هي. قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تظن علي قال اخبرني بها ولا تضن علي الا تبخل علي؟ الظن البخل - 00:30:04ضَ

ومنه قول ربنا وما هو على الغيب بضنين اي ببخيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يبخل بما القي اليه من الوحي فكان يبلغه وآآ لا يفعلك فعل الكهان اذا القى اليهم شياطينهم شيئا - 00:30:21ضَ

لا يبلغون به ويبخلون به حتى يعطون الحلوان. آآ ولذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن حلوان الكاهن. مم وآآ اه هذه قراءة يعني وما هو على الغيب بضنين - 00:30:41ضَ

قال الشاطبي وظابظني حق راوي هذه قراءة نافع وابن عامر وعاصم حمزة هؤلاء قرأوا وما هو على الغيب بضنيع بخيل. وقرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي فهو على الغيب بظنين بالظاء - 00:30:58ضَ

اي متهم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا هو بخيل بالغيب ولا هو متهم فيه صلى الله عليه وسلم. نعم قال ابو هريرة فقلت له اخبرني بها ولا تظن علي. فقال عبد الله ابن سلام هي اخر ساعة في يوم الجمعة - 00:31:20ضَ

تقدم لنا اننا قلنا لكم ان عبد الله بن سلام هذا مذهبه ان الساعة ساعة الاستجابة يوم الجمعة هي اخر كل ساعة بعد العصر مم. قال ابو هريرة فقلت وكيف تكون اخر ساعة في يوم الجمعة؟ وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يصادفها عبد مسلم وهو - 00:31:35ضَ

وتلك الساعة ساعة لا يصلى فيها وحقيقة تقدم لنا الكلام على هذا وتقدم لنا الكلام على التوجيه توجيه قوله صلى الله عليه وسلم يصلي وعلى توجيه الرواية الاخرى وهو قائم يصلي. نعم - 00:31:58ضَ

فقال عبدالله بن سلام الم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتى يصلي. قال ابو هريرة قلت بلى قال فهو ذلك. يعني هذا توجيه منه رضي الله عنه الى ان الصلاة ليس المقصود بها الصلاة الفعلية وانما المقصود انتظارها - 00:32:12ضَ

وها هو تلك ساعة تنتظر فيها صلاة المغرب نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب الهيئة وتخطي الرقاب واستقبال الامام يوم الجمعة قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن يحيى بن سعيد انه بلغه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اتخذ ثوبا - 00:32:32ضَ

لجمعته سوى ثوبي مهنته آآ قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد هو القاضي الانصاري مات الميت في سنة اه الميت سنة ثلاث واربعين ومئة - 00:32:53ضَ

انه بلغه هذا بلاغ لكنه وصله آآ ابن ابي شيبة اه عن عبد الله ابن سلام رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم - 00:33:09ضَ

اذا وجدتم ان يتخذ ثوبين ليوم الجمعة سوى ثوب مهنته ووصله ايضا ابن ماجة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب الناس يوم الجمعة فرأى عليهم ثياب النمار - 00:33:25ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم ما على احدكم ان وجد ساعة ان يتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوب مهنته نعم فالحديث موصول صحيح نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما على احدكم لو اتخذ ثوبين لجمعته سوى ثوبي مهنته. قوله صلى الله عليه وسلم ما على احدكم - 00:33:41ضَ

هذا الاستفهام لا يراد به الاستفهام وانما يراد به التحضير والاغراء على فعل ما يذكر بعده ما على احدكم ان يتخذ ثوبين لجمعته هذا هذا يعني هذه ما على احدكم اغراء كما قلت لكم تحضيض - 00:34:03ضَ

هم على فعل المذكور بعدها. المذكور بعدها هو اتخاذ ثوبين للجمعة. فهذا اغراء باتخاذ ثوبين للجمعة سوى ثوبي المهنة. وهذا كما قال ربنا يعني يعني معنى كلام ما يضر احد ماذا يكون على احدكم من الثقل - 00:34:22ضَ

لو اتخذ ثوبين للجمعة يعني لا ثقل عليه ان وجد كما في الاحاديث التي ذكرت لكم. وهذا كما في قول ربنا وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله. ماذا كان يلحقهم - 00:34:38ضَ

من الضرر لو امنوا بالله وانفقوا في سبيله لان الضرر فيه هذا يعني توبيخ لهم بالجهل للجهل بموضع المنفعة هذا هو نعم قال صلى الله عليه وسلم ما على احدكم لو اتخذ ثوبين الجمعة سوى ثوبي مهنته - 00:34:52ضَ

مهنته هذه بالفتح عند جميع علماء اللغة. لا لا ينازعون فيها ان المهنة بالفتح هي الخدمة ولكن الكسر اختلفوا فيه. فالاصمعي يمنع الكسر وقال الزمخشري الكسر عند الاثبات خطأ واجازه الكسائي - 00:35:14ضَ

فالوجهان ان شاء الله صحيحا وان كانت اللغة العالية هي الفتح وهذا الحديث فيه الحض من النبي صلى الله عليه وسلم على اتخاذ ثوب للجمعة سوى ثوب العمل سوى ثوب المهنة - 00:35:35ضَ

وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخذ ثيابي الجمعة يلبس فيها احسن الثوب وكذلك يفعل يوم العيد. وكان يدهن وكان يتطيب للدهان يعني كان يدهن شعره اه يعني اه يذهب ما فيه من الشعث - 00:35:54ضَ

لتلبيده واذا بما فيه من من الشعث قد تقدمت لنا احاديث لما تحدثنا عن عن الجمعة وما ينبغي فيها في ان اتي الجمعة يستحب له ان يلبس الثياب الحسنة وان يتطيب وان يغتسل قد ذكرنا لكم مثلا آآ ما رواه البخاري عن سلمان رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا - 00:36:15ضَ

يغتسل رجل يوم الجمعة ويتطهر ما استطاع من طهر ويدهن من دهنه ويتطيب من طيب بيته ثم لا يفرق بين اثنين ثم يصلي ما كتب له ثم اذا خرج امامه انصت الا غفر له ما بين الجمعة والجمعة - 00:36:40ضَ

اخرى والاتخاذ الثوب خاص اتخاذ ثوب خاص بالجمعة يشتد تأكده لمن وجد ساعة لمن وسع الله عليه في العيش. قد روى الطحاوي في شرح مشكل الاثار عن عمران بن حسين رضي الله - 00:37:00ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله اذا انعم على عبد نعمة يحب ان يرى اثر نعمته عليه. واي اه اراءة لله تعالى لهذه النعمة اولى اولى يعني اولى من يوم الجمعة - 00:37:19ضَ

هذا الحديث فيما كان فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه من شغف العيش هنيئا النبي صلى الله عليه وسلم يود ممن وجد ساعة ان يتخذ ثوبا للجمعة سوى ثوب المهنة يعني ان قصارى ما يجد - 00:37:38ضَ

من عنده سعة او بان قصارى ما يجده من عنده سعة ثوبان. ثوب للمهنة سائر الايام وثوب الجمعة ومن علم حال الناس قدر نعمة الله قدرها في في فيما نراه ونعيشه. ويراه كثير منا ويعيشه كثير منا انه له لكل يوم مهنة ثيابا - 00:37:55ضَ

والمحروم هو الذي يوسع الله عليه في اللباس. ومع ذلك يغير الثوب ليوم ما هنا وليوم الجمعة يقول هذا اخر ايام الاسبوع اقضي البس ما كنت لابسا امس مم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان لا يروح الى الجمعة الا ادهن واصطيب الا ان يكون - 00:38:22ضَ

ماما كان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما لا يروح الى الجمعة الا اذا ادهن وتطيب وهذا احنا الان ذكرنا حديث النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك ففعل ابن عمر رضي الله عنه موافق لما امر به رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن - 00:38:49ضَ

اندهن ادهن اصلها ا؟ اذ تهن على وزن افتعل على زد افتعل اذ تاهن ايوا لا لا ازرمت الدار في التاء لا ابدلت التاو دلان فصارت ثم نظير هذا قول ربنا - 00:39:06ضَ

ادكر وادكر بعد امة وان كان اصلها ابتكر وقيل ابتكر على خلاف بين الصرفيين نعم كان ابن عمر رضي الله عنهما لا يروح الى الجمعة الا ادهن وتطيب الا ان يكون حراما - 00:39:42ضَ

الا ان يكون حراما يعني الا ان يكون محرما فان المحرم يمنع عنه الطيب. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عمن حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لان يصلي احد - 00:39:59ضَ

بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة قال عبيد الله رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم توفى سنة خمس وثلاثين ومئة. احسنت. عمن حدثه - 00:40:17ضَ

هذا الابهام يصيرون الاسناد منقطعا لكنه موصول آآ موصول عنه ابي هريرة رضي الله عنه انه قال ان اصلي في رحاب ظهر الحرة احب الي من ان اتخطى رقاب الناس يوم الجمعة. نعم. انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة خير له - 00:40:39ضَ

من ان يقعد مرة حجارة سوداء كانها احرقت بالنار صناعة وحرة تعلمون تعلمون ان هذه المادة الحاء والراء والراء هذه مثلثة الحاء آآ تقول حارة وحيرة وحرة. قال عبدالعزيز المكناسي المغربي في مثلثي مثلث - 00:41:04ضَ

الحارة الحجارة والحيرة الحرارة والحرة المختارة من محصنة العرب. قبله قال ابن مالك في مثلثه حرة نار بحجار محرقة او او بترة او ظلمة منخرقة وحرة حر الصداق خذ عن ثقة وحرة ما علمها بغبي معروف - 00:41:29ضَ

نعم انه كان يقول لان يصلي احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة يعني هذا الكلام بابي هريرة رضي الله عنه يفهم منه - 00:41:56ضَ

انه الان يصلي بظهر الحارة خير له من ان ينتظر حتى يقعد الامام ثم يتخطى رقاب الناس. وهذا فيه يعني كأن الاثم عنده في التخلف عن الجمعة اهون من الاثم - 00:42:13ضَ

اه في تخطي رقاب الناس. وهذا لعله اه على اسلوب العرب في التنفير من الشيء والتقبيح منه ولا يراد ظاهره وقد تقدمت لنا احاديث في منع يوم الجمعة وما عهدنا بقوله صلى الله عليه وسلم اجلس فقد اذيته - 00:42:31ضَ

ليس ببعيد ولكن هذا التخطي تخطي الرقاب يوم الجمعة لنا معشر المالكية في فيه التفصيل ان يكون التخطي قبل ان يجلس الامام على المنبر او بعد ان يجلس الامام على المنبر - 00:42:52ضَ

اما التخطي قبل ان يجلس الامام على المنبر لمن رأى فرجة يأتي المصلي الى الجمعة قبل ان يصعد الامام المنبر فيجد فرجة يحول بينها وبينه قوم جالسون فانه له ان يتخطاهم ويجلس فيها - 00:43:05ضَ

لانه له حق في الجلوس في تلك الفرجة لان المسجد هذا وقف للمسلمين وهو منهم له حق في الجلوس في تلك الفرجة ما لم يجد فيها غيره واولئك الذين حالوا بينه وبينها هم المسيئون فله حق في تخطيهم. اما - 00:43:24ضَ

اذا جلس الامام على المنبر فانه حينئذ لا حق له في ذلك التخطي ولا يجوز له لماذا؟ لانه ضيع حقه في في الجلوس في تلك الفرجة بصعود الامام على المنبر لما تأخر عن وقت الاقبال الى الجمعة. وهذا التفريق - 00:43:42ضَ

وبين عند المالكية بين اه صعود المنبر وعدم صعود الامام المنبر وعدم صعوده يرشح له اثار ابي هريرة هذا لان اصلي بظهر الحرة احب الي من ان اقعد حتى يصعد الامام حتى يجلس الامام فاتخى الطريق بالناس. فذكر ها - 00:44:01ضَ

حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة وذكر قيام الامام من الخطبة فجعل الغاية هي قيام هي قيام الامام الخطبة فدل ذلك على ان ما قبل الغاية - 00:44:21ضَ

يغاير ما بعدها وهذا الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله بقوله وجاز تخطيط قبل جلوس الامام. وجاز تخط قبل جلوس الامام ويقرب منه قول الأوزاعي رحمه الله وقد سئل عن اه تخطي قوم قد جلسوا - 00:44:35ضَ

ولم يصلوا الصفوف وتركوا الفروجات امامهم. فقال الاوزاعي رحمه الله تخطوهم فانهم لا حرمة لهم والى مجلس اخر ان شاء الله سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين - 00:44:54ضَ

- 00:45:12ضَ