باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عبد الله بن ابي بكر بن حزم عمن حدثه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه كان يقول لان - 00:00:02ضَ

احدكم بظهر الحرة خير له من ان يقعد حتى اذا قام الامام يخطب جاء يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة قال مالك رحمه الله السنة عندنا ان يستقبل الناس الامام يوم الجمعة اذا اراد ان يخطب من كان منهم يلي القبلة وغيرها - 00:00:25ضَ

قال الامام مالك رحمه الله السنة عندنا ان يستقبل المصلون الامام اذا قام الامام يخطب فان السنة عندهم عند اهل المدينة ان يستقبل المأمومين الخطيب سواء اكانوا اكان هذا المأموم - 00:00:43ضَ

ممن يستقبل القبلة ابتداء او يستقبل الامام ابتداء لان الناس في في لان هؤلاء الجالسين في الجمعة نوعان اما ان تأتي في مقابلة الامام فانت تستقبله انت مستقبل للقبلة ومستقبل الامام في ان واحد - 00:01:12ضَ

او انت في اطراف المسجد فانت تستقبل القبلة لا فرق عند الامام مالك في كل هذا ان الجالس يستقبل الامام وهذا يعني هذا من جهة النظر معقول مفهوم لله. لانه يخاطبكم ويحدثكم. فوجب ان تقبلوا عليه بوجوهكم - 00:01:31ضَ

وهذا الذي ذكره الامام مالك قال السنة عندنا هذا يدل له المرفوع ايضا من ذلك ما رواه آآ الترمذي عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه آآ قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استوى على المنبر استقبلناه بوجوهنا - 00:01:53ضَ

ولم يفرق بين من كان امامه ومن كان مستقبل القبلة ورواه ابن ماجة عن عدي بن ثابت عن ابيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام على المنبر - 00:02:13ضَ

استقبله اصحابه بوجوههم ومن هنا يظهر لكم خطأ الذين يكونون الان في اطراف المسجد فينظرون الى الجدار ويتركون استقبال الخطيب فقد خالفوا مذهب ابا مالك وخالفوا السنة نعم قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن تركها من غير عذر - 00:02:26ضَ

هذه الترجمة عقدها الامام ما لك رحمه الله لثلاثة امور باب القراءة في صلاة الجمعة والاحتباء ومن ترك من تركها لغير عذر او من ترك اي من ترك صلاة الجمعة بغير عذر - 00:02:51ضَ

هذه ثلاثة اشياء عقدت في الترجمة لكن الذي اورد لها في في هذه في هذا الباب انما هما شيئان فقط واهمل ثالثا اورد ما يتعلق بالقراءة في الجمعة وذكر ما يتعلق بترك الجمعة لغير عذر ولم يذكر شيئا مما يتعلق بالاحتباء - 00:03:09ضَ

فبقي هذا الجزء من الترجمة لا يدل عليه شيء في في الباب. لكن هذا في رواية يحيى اما في رواية آآ ابني بكير فقد ذكر هناك رواه ابن بكير عن مالك - 00:03:36ضَ

انه بلغه ان عبد الله بن عمر كان يحتبي في الجمعة والامام يخطب حينئذ يكون آآ تكون عناصر الترجمة موافقة للوارد في الباب. على رواية ابن بكير ستجدوا لعلكم تجدون. انتم ما عندكم هذا البلاغ في ماذا لديكم من الموطأ - 00:03:53ضَ

ما عندكم ولكن قد تجدون في بعض نسخ الموطأ برواية يحيى هذا البلاغ وانما هو اقحام اذا وجدتموه فهو اقحام وليس هو من رواية يحيى الاحتباء هو ان يضم الرجل - 00:04:15ضَ

رجليه الى بطنه يعني يجعل ثوبا كانوا يجعلون عمائمهم آآ من خلف ظهورهم ويمرون بها الى اسفل سيقانهم ويشدونها فيجمعون اه افخاذهم الى الى صدورهم. ولماذا يفعلون هذا؟ لانهم كانوا يطيلون الجلوس - 00:04:35ضَ

والسوارد قليلة يبتدرها السباق وبعد ذلك هذا الذي يعني يطول جلوسه يحتاج شيئا يعتمد عليه فكانوا يحتبون حتى اذا اه اعتمد بظهره على ذلك الثوب الذي مر به خلف ظهره يمكنه الاتكاء - 00:04:58ضَ

الاعتماد عليه فهذا الاحتباء وانا ارى بعضكم الان يحتبي بيديه وهذا ايضا يسمى احتباء مع انه مزال مطولناش الاسم الاسم من الاحتباء هذا الحبوة والحبوة الكسرة والضم والمصدر منه الحبوة - 00:05:19ضَ

اذا اردت ان تجمع الاسم جمعته على حبا وحبا. طبعا تجمع على حبا وحبوات تجمع على حبا قلت لكم المصدر الحبوى اذا اردت المصدر تقول الحبواء ما الفعل من هذا المصدر - 00:05:49ضَ

ابى لا هذا هي اعطى هم دابا لا مصدرها اتباع نحبوه هذه من المصادر التي لا افعل لها لا افعلها هناك مصادر في لغة العرب ليس لها افعال لويح تقول ويح لفلان ويحا فلان ويح هذا مصدر لا فعل له - 00:06:04ضَ

ومثله ويل لا فعل له ومثله خؤوله عمومه فروسه كل تتراء ثم ارسلنا رسلنا تترا هذا مصدر لا فعل له ومثل ذلك باش تلبناية آآ حبوة نعم الاحتباء يوم الجمعة - 00:06:29ضَ

جائز لا لم لم اه يرد عن احد من الصحابة رضوان الله عليهم انه كره الاحتباء يوم الجمعة قد ذكرنا لكم ذلك البلاغ عن ابن عمر. هذاك البلاغ وان رواه مالك في - 00:06:53ضَ

يعني في رواية ابن بكير بلاغا الا انه قد ورد مسندا متصلا آآ عن عبيد الله بن عمر عن نافعين انا ابن عمر كان يحتبي والامام يخطب يوم الجمعة لكن ورد عن بعض التابعين - 00:07:11ضَ

كراهة الاحتباء يوم الجمعة والامام يخطب وكل من روي عنه كراهة ذلك روي رويت عنه ايضا اباحته جمهور التابعين لم يروى عنهم شيء في كراهته وبعضهم روي عنه كراهة الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب. واولئك الذين رويت عنهم كراهة الاحتباء - 00:07:28ضَ

روي عنه ايضا اباحة الاحتباء واباحة الاحتباء من غير كراهة وامام ويخطب يوم الجمعة هو مذهب الائمة الاربعة هذا البحث الذي يعقد في مثل هذا والائمة يحتاجون ان يتكلموا في الاحتباء يوم الجمعة واش هاد التدقيق؟ وهب انه المهم يحضر الجمعة ياك؟ حقيقة هكا يقول الانسان - 00:07:50ضَ

اناسي هذا الزمان هكذا يقولون المهم يحضر الجمعة الى بغيتيه ينعس ينعس فيها قضية ماذا يذكر هذا؟ ولماذا يعقد له الإمام مالك ترجمة في الموطأ وعقد له اه ابو داوود في - 00:08:17ضَ

في سننه وابن ماجة في سننه انهم كانوا الا يفعلوا كان يقول قائل اذا استطعت الا تلبس نعلك الا باثر شفاء تاخذ الاجر حتى في قلت لكم اذا ان الاحتفاء هو مذهب الائمة يعني جواز الاحتباء قول الائمة الاربعة بل قول السواد الاعظم للعلماء - 00:08:36ضَ

لعلمتم هذا قد روى الامام احمد رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الحبوة يوم الجمعة وروى ابن ماجه عن عمي ابن شعيب عن ابيه عن جده قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم - 00:09:07ضَ

فهذان حديثان ينهيان عما لم يره به بأسا السواد الأعظم من العلا وهذه ايضا فيه ملحظ طلبة العلم ملحظون مهم جدا لا يتسرع الانسان عندما يقرأ الحديث لا يتسرع بانزاله على وفق ما يظهر له - 00:09:42ضَ

هل انتم الان ترون هذا فيه نهي والسواد الاعظم من العلماء يقولون هذا جائز بلا كراهة وكيف تعاملوا مع الحديث؟ منهم من يقول الحديثان ضعيفا بل كل حديث ورد في النهي عن الاحتباء ضعيف - 00:10:09ضَ

هكذا تقول يقول جملة من العلماء ومنهم من يرى صحة الحديثين فيقول هي منسوخة حيث منسوخة لماذا؟ لعمل الصحابة بخلافها. وما كانوا ليطبقوا على عملين بخلاف سنة ثابتة عليها العمل - 00:10:27ضَ

ولكن ادعاء النسخ هذا محتاج الى دليل ولا دليل ولذلك بعضهم جمع طريقة زميلة الاجابة قالوا الى الاحتباء الذي نهي عنه في الحديث ليس هو الاحتباء الذي اباحه العلماء الذي الاحتباء الذي نهي عنه في الحديث - 00:10:46ضَ

هو الاحتباء الذي يصنعه الجالس والامام يخطو لماذا انتم تعلمون ان هذا الاحتباء فيه اشتغال وفيه عمل وهذا العمل يصرفه عن عن الخطبة. فيشتغل بالاعتباء عن عن الخطبة فلذلك كره هذا. اما هذا الاحتباء الذي تحدث عنه العلماء فهو ان يكون محتبيا قبل ان يشرع الامام في في خطبته. ويبقى على ذلك حتى ينتهي الامام في - 00:11:05ضَ

اخوتي وهذا لا عمري قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك عن ضمرة ابن سعيد المازني عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك بن قيس سأل النعمان بن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:11:37ضَ

يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هلتاك حديث الغاشية قال عبيد الله رحمه الله حدثني احياء عن مالك عن ضمرة بني سعيد المازني الانصاري النجاري الثقة عن - 00:11:56ضَ

عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود المدني الامام المعروف توفى سنة وتسعين ان الضحاك ابن قيس ضحاك ابن قيس الفهري - 00:12:16ضَ

القرشي امير الشجاع سيد بني فهر في زمانه آآ ضحاك بن قيس هذا آآ كان مع معاوية رضي الله عنه انه في دمشق شهد فتح دمشق واستوطنها وبقي مع معاوية رضي الله عنه اذ كان اميرا عليها ولا هو عليها ابو بكر - 00:12:34ضَ

وثم ولاه عليها عمر ثم بقي فيها واللهو معاوية الكوفة ثم اصرفه عنها وولاه اه قضاء دمشق وبقي مع معاوية رضي الله عنه الى ان مات ثم مكث مع ابنه يزيد ابن معاوية الى ان مات فلما مات يزيد ابن معاوية ووقع ذلك الاختلاف - 00:13:13ضَ

بين الناس بين بني امية عن من اه اه يلي امر المسلمين اه نادى ابن الزبير عبد الله بن الزبير رضي الله عنهما على نفسه بالخلافة في مكة وثب مروان بن الحكم - 00:13:40ضَ

على بعض الشام وبيع له فيه والضحاك بن قيس حينئذ آآ يعني آآ اميرا على امير على دمشق فبايع اهل الشام اكثر اهل الشام لابن الزبير كلاهما في فلابد ان - 00:14:00ضَ

يكون الاقتتال فاقتتلوا راهي تنوضع في الشام يقال له لما التقوا راهت كان مع الضحاك ابن قيس كلها ليس من هذه قبيلة عظيمة من قبائل العرب فكانوا يلتقون في الصباح ويقتتلون اليوم كله ثم يفترقون - 00:14:20ضَ

مكثوا على ذلك عشرين يوما فقال عبيد الله بن زياد وكان مع مروان بن حكم قاله انك مع ضحاك ولسانه قيس فلن تنال منه الا بمكينة ادعه الى الموادعة ووضع حرب - 00:14:43ضَ

حتى تنظر فاذا امنوا فكر عليهم ففعل ذلك مروان ودعاء ضحاك ابن قيس الى الموادعة ووضع الحرب حتى ينظر في امره لعله يبايعهم لابن الزبير فرح بذلك ضحاك بن قيس ومن معه - 00:15:08ضَ

طمعوا ان يبايع مرور الحكم جليل الزبير فلما امنوا وآآ مروان مستعد هو اصحابه اذا بالضحاك ابن قيس واصحابه قد غشيتهم الخيل وركبت اكتافهم يقتلون ففزع الناس الى راياتهم وقد غشيتهم الخيل - 00:15:30ضَ

وصاحوا يا ابا انيس وهي كنية الضحاك ابن قيس اعجزا بعد كيس انت كييس ذكاء قال لهم متفقين الى ان هذه عجزا بعدك فقال لهم نعم انا ابو انيس لعمري - 00:15:53ضَ

عجز فتنوا قتالا شديدا وصبر الناس عند رايتهم وصبر الضحاك بن قيس ولما رأى امره الحكم ذلك الصبر العظيم ترجله ايضا وقال لعن الله رجلا يوليهم اليوم ظهره حتى يحكم الله لاحدى الطائفتين - 00:16:15ضَ

وهذا وان كان اذا التقى المسلمان بسيفيهما ولكن يظهر لكم فيه عربي الذي لا يفر قتل طبرت قيس راياتها وقتلت عند الرايات مقتلة عظيمة. فنظر رجل من بني عقيل الى - 00:16:37ضَ

القتلى عند الرايات يسقطون فقال اللهم العن تلك الرايات بكثرة ما يسقط عنها عندها من المسلمين ثم عمد الى تلك الرايات فجعل يقطعها كلما سقطت راية تفرق الناس كأنها ترجع - 00:17:02ضَ

حتى سقطت الرايات كلها وانهزم الناس وفروا ونادى منادي مروان الا يتبع موليين وكان هذا بذي الحجة سنة اربع وستين من مأثور كلام الضحاك بن قيس رضي الله عنه ورحمه - 00:17:20ضَ

وقد بلغه لما كان وليا على الكوفة بلغه ان بعض اهل الكوفة امير المؤمنين عثمان بن عفان رضي الله عنه ويعيبونه ويبرأون منه. فصعد على المنبر وقال قد بلغني ان رجالا منكم ضلالا - 00:17:42ضَ

يشتمون ائمة الهدى ويعيبون اسلافنا الصالحين واما والذي ليس له شريك ولا ند لئن لم ينتهوا عما بلغني عنهم لاضعن فيهم سيف زياد يقصد زياد ابن ابيه وكان اميرا للعراق وكان فتاكا - 00:18:01ضَ

العراقيون تلو بزياد بن ابيه وكان فتاكا ثم ابتلوا بالحجاج بعده وكان فتاكا قال لهم الضحاك لئن لم تنتهوا عن هذا الذي بلغني عنكم لاضاعن فيكم سيف زياد ثم لا تجدوني - 00:18:22ضَ

ضعيف الثورة ولا كرر الشفرة اني والله لصاحبكم الذي غزى ارضكم. اني اول من غزاها في الاسلام وشربت من ماء الثعلبية وشاطئ الفرات وذعرت المخدرات في خدورهم وان كانت المرأة ليبكي ابنها فلا تسكته ولا ترهبه الا بذكر اسمي - 00:18:41ضَ

يا اهل العراق اتقوا الله انا الضحاك بن قيس انا ابن انيس وكفوا ومن الطرائف التي تذكر وفيها من الحكمة شيء عجيب انه اجتمع عند معاوية رضي الله عنه الضحاك بن قيس - 00:19:05ضَ

وسعيد بن العاص وعمرو بن العاص فسألهم معاوية ما اعجب الاشياء اي شيء اعجب الضحاك بن قيس اعجب الاشياء اكداء العاقل واجداء الجاهل هذا كما قال المتنبي ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وعيب وطيب عيش الاحمق - 00:19:24ضَ

اكداء العاقل العاقل تجده مقدم تجده مكديا لا مال له يعمل هنا او يضرب هنا او يخبط هنا ومع ذلك مضيق عليه في العيش وجاهل زج اكداء العاقل واجداء الجاهل - 00:19:53ضَ

ومن الدليل على القضاء وكونه بؤس اللبيب وطيب عيش الاحمق فقال سعيد بن العاص اعجب الاشياء ما لم يرى مثله قال وقال عمرو بن العاص اعجب الاشياء غلبة من لاحق له - 00:20:12ضَ

ذا الحق على حقه الذي لحق له يغلب صاحب الحق على حقه فقال له معاوية اعجب منه ان تعطي من لا حق له ما ليس له بحق من غير غلبة - 00:20:33ضَ

ان الضحاك ابن قيس سأل النعمان ابن بشير رضي الله عنه النعمان بن بشير بن ثعلبة الانصاري الخزرجي صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن صاحبه وكان اميرا عالما - 00:20:53ضَ

وهو آآ ولد قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم بثمان سنين وهو اول مولود ولد للانصار بعد الهجرة وارسلت هنا الى زوجة عثمان رضي الله عنه بقميص عثمان وفيه دمه - 00:21:08ضَ

اه الى معاوية في الشام فمكث معه هناك وحضر معه صفين وكان معه فيها وولاه معاوية الكوفة وآآ ثم صرفه عنها وولاه حمص وكان اميرا شجاعا كريما يذكرون ان اعشى همدان الشاعر المشهور - 00:21:28ضَ

مر على يزيد ابن معاوية استرفده فلم يعطه شيئا ثم اتى حمص عند النعمان بن بشير واسترفده فقال له ما عندي ما اعطيك ولكن عندي عشرون الفا من اهل اليمن - 00:21:49ضَ

فان شئت سألتهم لك فقال الاعشاء قد شئت وجمعهم النعمان ابن بشير في المسجد وقال لهم ذكر لهم اعشاب وقال له ان اخاكم اعشى همدان قد اصابته حاجة ونالته جائحة - 00:22:11ضَ

وقد عمد اليكم كما ترون فقالوا دينار دينار هم عشرون الف كل واحد يعطيه دينار اغتنم فقال لهم النعمان لا بين كل رجلين دينار فقالوا قد رضينا فقال ان شئتم - 00:22:29ضَ

اعطيتها له من بيت المال وحاصصتكم عند خروج عطائكم. قالوا قد شئنا. فذهب اعشاب ذنب بعشرة الاف دينار تذكروا دائما ان عشرين دينار نصاب الزكاة عشرين دينار دابا شحال ربعة الملاين - 00:22:52ضَ

ايوا حسبو شحال هي عشرالاف دينار فانشأ فانصرف الاعشى يقول آآ ولم ارى للحاجات عند انكماجها كنعمان نعمان الندم لبشيري مات رحمه الله ان الضحاك ابن قيس سأل النعمان ابن بشير رضي الله عنه ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة - 00:23:08ضَ

هذا سؤال كان كتابة وليس شاف وليس مشافهة كما يظنوا من رواية الموطأ انما كان مكاتبة لما رواه فمسلم عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود ان الضحاك ابن قيس - 00:23:37ضَ

كتب الى النعمان بن بشير يسأله اي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بعد صلاة الجمعة فيوم الجمعة بعد سورة الجمعة فقال كان يقرأ به هل اتاك حديث الغاشية - 00:23:56ضَ

ان الضحاك ابن قيس سأل النعمان ابن بشير ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على اثر سورة الجمعة قال كان يقرأ هلتاك حديث الغاشية - 00:24:13ضَ

هذا السؤال ماذا كان يقرأ به رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة على على اثر او على اثر سورة الجمعة معناه ان انه كان معلوما عندهم مشهورا معروفا مقررا - 00:24:25ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ سورة الجمعة في صلاة الجمعة ولذلك لم يسأل عنها وانما سأل عما يكون بعدها وهذا يعني معروف انه رسول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الجمعة - 00:24:41ضَ

بسورة الجمعة اه قد روى الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم آآ كان يقرأ في الصبح يوم الجمعة - 00:25:02ضَ

بألف لام ميم تنزيل سورة سورة السجدة وبهل اتى هل اتاه سورة الانسان وفي الجمعة كان يقرأ آآ الجمعة وهل اتاك حديث الغاشية وقد روى مسلم عن ابن ابي رافع قال - 00:25:19ضَ

اه ولا مروان استخلف مروان ابا هريرة على المدينة ثم خرج الى مكة فصلى لنا ابو هريرة الجمعة فقرأ في السورة في قراءة بعد الجمعة في الركعة الاخرة فقرأ بعد سورة الجمعة - 00:25:41ضَ

في الركعة الاخرة بهل اتاك حديث الغاشي قال فلما انصرفت من الصلاة ادركته فقلت له قد قرأت اليوم بسورتين كان يقرأ بهما علي ابن ابي طالب في الكوفة. فقال ابو هريرة - 00:26:04ضَ

قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بهما ولذلك قال الامام ما لك رحمه الله الذي جاء في الحديث الجمعة وهل اتاك حديث الغاشية والذي ادركت عليه الناس - 00:26:17ضَ

تذبح اسم ربك الاعلى وهذا الذي آآ ادرك آآ ادرك عليه الامام مالك الناس قد ورد به الحديث ايضا وهو ما رواه مسلم عن النعمان بن بشير رضي الله عنه انه قال كان رسول الله صلى - 00:26:33ضَ

صلى الله عليه وسلم يقرأ يوم العيد ويوم الجمعة بسبح اسم ربك الأعلى وهل اتاك حديث الغاشية وورد ايضا انه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بعد سورة الجمعة يوم الجمعة - 00:26:47ضَ

اذا جاءك المنافقون فهذه اذا آآ ثور فيما يقرأ به في صلاة الجمعة سورة الجمعة؟ وهل اتاك حديث الغاشية صلاة الجمعة اذا جاءك المنافقون او سبح اسم ربك الاعلى آآ وهل اتاك احد الغشية؟ او سورة الجمعة وسبح اسم ربك الاعلى - 00:26:59ضَ

المذهب مشهور المذهب ان الإمام يقرأ بسورة الجمعة وهل اتاك حديث الغاشية كما قال هو الذي ورد به الحديث ويجوز ايضا بتلك التي ذكرنا وهذا الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله لما ذكر مندوبات صلاة الجمعة قال وقراءة بجمعة وان لمسبوق - 00:27:26ضَ

فاتته الركعة الاولى فليقرأ بسورة الجمعة في قضائها وقراءة بجمعة وان لمسبوق وبهل اتاك واجاز بالثانية سبح والمنافقون كانوا يسمعون قراءة النبي صلى الله عليه وسلم علموا اي شيء كان يقرأ به النبي صلى الله عليه وسلم في الجمعة - 00:27:49ضَ

دل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يجهر بالقراءة في الجمعة لو لم يرد هذا لكانت الجمعة يعني القياس ان تكون الجمعة سرا لانها بدل من الظهر والبدر يأخذ حكم المبدلمين. لكن لما علموا بأي شيء كان يقرأ النبي صلى الله عليه وسلم دل ذلك على انه كان يجهر في القراءة. فلذلك سنة - 00:28:13ضَ

القراءة بالجمعة ان تكون جهرا قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن صفوان ابن سليم قال مالك لا ادري اعن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا؟ انه قال من ترك الجمعة - 00:28:34ضَ

ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه قال رحمه الله وحدثني عن مالكينا عن سفوان بن سليم الامام المدني المعروف الميتنة مم بوحدو لي عرفها عمرنا دازنا - 00:28:49ضَ

قال مالك لا ادري اعني النبي صلى الله عليه وسلم ام لا قال الامام ما لك هذا الذي يأتي من ترك الجمعة ثلاثة من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه - 00:29:12ضَ

لا يدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ام عن غيره. وهو عين النبي صلى الله عليه وسلم. هذا حديث مشهور معروف عن النبي صلى الله عليه وسلم روى الامام احمد - 00:29:27ضَ

عن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير ضرورة طبع الله على قلبه وروى الخمسة الامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه - 00:29:37ضَ

عن اه ابي ضمرة الجعدي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع تهاونا طبع الله على قلبه وروى الطبراني في معجمه الكبير عن عن اسامة بن زيد رضي الله عنه - 00:29:54ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ترك ثلاث جمع من غير عذر كتب من المنافقين وروى ابو يعلى في مسنده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:30:12ضَ

من ترك ثلاث جمع متواليات فقد نبذ الاسلام وراء ظهره ورواه البيهقي عن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من سمع النداء يوم الجمعة - 00:30:31ضَ

فلم يأتها ثم سمعه فلم يأتها ثم سمعه فلم يأتها. طبع الله على قلبه وجعل قلبه قلب منافق وهذه لعمري مخوفات شديدة جدا لما كان له قلب ان يطبع على قلبه وان يجعل من المنافقين وان يكتبه الله بالمنافقين - 00:30:49ضَ

وان لينبذ الاسلام وراء ظهره كما قال ابن عباس لمن لمن غاب عن الجمعات ثلاث مرات هذه هذه هذه جدا مخيفة جدا مرعبة جدا علي بالانسان ان يترك كل شيء للجمعة - 00:31:15ضَ

لكن في ثنايا هذا التهديد بثناء هذا الوعي الشديد رأفة الله سبحانه بالعاصي ثلاث مرات تركها ثلاث هذا امهال من الله تعالى حتى يفيء اولئك العاصون ويراجع التوبة قال مالك لا ادري اه عن النبي صلى الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه - 00:31:36ضَ

قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر. العذر هو كل مانع يعني يحول بينك وبين حضور الجمعة. وقد تحدث الفقهاء اي الاعذار المبيحة للتخلف عن الجمعة. قال البشار رحمه الله - 00:32:12ضَ

وعذرها المبيح للتخلف عري وتمريض قريب مشرف وكونه ينظر شأن المحتضر وكثرة الوحل وشدة المطر ومرض او ضربه مظلوما او حبسه بظلم او عديم او هرم او اكله كالثوم. ومن يضر الناس كالمجذوم ومثله الاعمى الذي لا يهتدي بنفسه ولم يجد من قائل - 00:32:29ضَ

وعذرها المبيح للتخلف عري فمن لم يجد ما يستر به عورته اجاز له التخلف عن الجمعة وتمريض قريب المشرف ان يكون له قريب كأب او ام او زوجة او نحو هؤلاء - 00:32:54ضَ

مريض مرضا شديدا فانه يجوز له ان يتخلف لينظر ليكون معه في في في النظر في احواله وان كان ذلك المريض يجد غيره. ممن لا قد يجد مثلا ذلك المريض امرأة - 00:33:12ضَ

فلا تجب عليها الجمعة فلا يقال حينئذ انه ان ذلك المكلف يجب عليه الرواح والجمعة ولا عذر له لأنه وان كان المريض يجد من يقوم بشأنه الا ان الفقهاء يقولون ان الذي يدهمه من - 00:33:30ضَ

مما وقع لقريبه يعني يشغله عن الجمعة لان ذلك عظيم عليه في نفسه فلذلك اباحوا له التخلف عن الجمعة وكونه ينظر شأن المحتضر ان يكون آآ ان يحتضر انسان ولا يجد - 00:33:46ضَ

هذا المحتضر من يلي امره وقوله وقوله وكونه ينظر شيئا محتضر المقصود بشأن محتضر يعني هذا الشأن يدخل فيه آآ تكفينه وتغسيله وآآ ودفنه الى اخره هذه الشؤون التي يحتاجها المحتدر وكونه ينظر شأن محتضر. وكثرة الوحل - 00:34:04ضَ

اذا كان المسجد بينك وبينه هو حال كثير فهذا مما يعني يبيح له التخلف عن الجمعة لكن كلهم وكثرة الوحل ما ضابط هذه الكثرة قالوا كان القدماء يقولون الواحة الكثير هو الذي يحوجه الى نزع نعله او خفه - 00:34:25ضَ

اذا احتاج ان ينزع خفه من كثرة الوحل كان هذا عذرا كافيا مبيحا له بالتخلف عن الجمعة اذن هذا عذر فهم العذر لكن انا استغرب هذا كلام من المتقدم اذا كان الواحد - 00:34:47ضَ

تنزع النهر وتأخذ برجليه في تخوض برجلك في الواحد. هذا يذكرني بما يحكيه جبال ياك ايوا المهم جبالة ولا قال له حتى لا يقول يكون بينكم جبريل قل للدكالة تيعاود على راسو - 00:35:06ضَ

يقول انه كان كان يلبس بلغة جديدة كان سيخوض بها في موضع فيه حجارة فقال الاولى ان يمسك البلغة بيده ويخوض برجله في الحجارة فاذا بحديدة يضربوا رجله فيها تتفجر دما - 00:35:23ضَ

فيقول حفظك الله البليغة ولذلك قالوا هم هذا ضابط الوحي الكثير ما يحوجه الى نزع نعله وكثرة الوحل وشدة المطر ايضا اذا كان متره شديدا فانه مما يبيح له التخلف عن الجمعة. وهذا المطر الكثير - 00:35:45ضَ

ضابطه قالوا الذي يحوجه الى وقاية ما احوجه الى وقاية فهو مطر كثير طبعا عندما يتحدث الفقهاء عن هذه المبيحات لا يعني هذا انه يجب عليك ان تمكث في بيتك اذا رأيت هذا. بل العزائم اولى العزائم - 00:36:07ضَ

فيها الأجر اعظم والفضل اكثر لكن من تخلف فهو في ساعة من امره قال وكثرة الوحل وشدة المطر او مرض اذا كان مرضا مانعا له من الحضور او مرض او ضربه مغلوما - 00:36:24ضَ

بان يكون في البلدة مثلا والي ظالم فيخاف هذا هذا الانسان اذا خرج ان يؤخذ في ضرب ظلما في غير حق شرعي فانه حينئذ يجوز له التخلف وعندما يقول الفقهاء في غير حق شرعي - 00:36:44ضَ

ليخرجوا من كان مطلوبا في الضرب لحق شرعي مثلا كمن قذف مثلا انسان قذف مسلمون قد جاء مسلما وحكم القاضي عليه بانه يجب ان يضرب حد القذف هذا حد شرعي فهو مختفي في بيته. ويعلم انه اذا خرج - 00:37:00ضَ

اخذ وضرب فلا يقول هذا قال للناظم او ضربه لانه قال مظلومة وانت ظالم. هم فهذا مضروب في حق شرعي فهذا الضرب لا يكون فهذا الخوف من هذا الضرب لا يكون - 00:37:24ضَ

مبيحا له التخلف عن الجمعة او ضربوه مظلوما او حبسه بالظلم هم او عديمة قالوا بأن يكون معدما وله غرماء ويعلمون انه متى ما خرج ورؤي اخذ وحبس فهذا عذر ايضا يبيح له - 00:37:37ضَ

التخلف وانتم ترون انه قال عديما اما اذا كان مليئا وله غرماء فهذا لا عذر له في التخلف لانه اذا اخذ فهو مليء اه او ضربه قال او مرض او ضربه مظلوما او حبسه بالظلم او عديم او هرم - 00:37:59ضَ

اذا كان شيخا فانيا فهذا ايضا يباح له التخلف او او هرم او اكله كالثوم اذا اكل ثوما او بصلا او كراثا او كل ما له رائحة تؤذي المصلين. فان هذا يباح له التخلف عن الجمعة - 00:38:19ضَ

ان متى اولا نحن نقول له يجب ان تزيل تلك الرائحة تنزلها بسواك تزيلها بمعجون اسنان تزيلها بأي مزيل فاذا حاولت الازالة فلم تزل جاز حينئذ التخلف عن الجمعة لكن متى - 00:38:35ضَ

قالوا هذا عندما يكون اخذ ذلك اضطرارا اخذ الثوم بدويا او اكله سهوا ناسيا انه الجمعة ثم تذكر اما من اكله عمدا قالوا فهذا لا عذر له في التخلف وماذا يفعل؟ قال فقهاء - 00:38:53ضَ

نعامله بنقيب قصده هدا هو التخلف اه؟ التخلف عن الجمعة والتخلف نيت فنحن نعامله بنقيض قصده فنلزمه اتيان الجمعة ولكنه يجلس في اخريات الناس لئلا يؤذيهم ويصلي في اخريات الناس - 00:39:15ضَ

او اكله كالثوم ومن يضر الناس كالمجذوم المجدوم نسأل الله لنا ولكم العافية. احيانا قد اذا اشتد جذامه يكون له ريح كريهة جدا وربما يؤذي الناس بريحه فهذا ايضا في حل وله التخلف عن الجمعة - 00:39:34ضَ

ومثله الاعمى الذي لا يقتدي بنفسه الذي ومثله الاعمى الذي لا يهتدي بنفسه ولم يجد من قائل الأعمى الذي لا يهتدي بنفسه وقد يقال هل هل الاعمى يهتدي بنفسه نعم نعم يهتدي بنفسه وقد كنا نعلم رجلا اعمى - 00:39:52ضَ

لا تفوته الصلوات الخمس في المسجد ولا يقوده احد يخرج من بيته بعصاه وقد علم الطريق وحتى في الصبح طبعا هو الأوقات كلها عندها في في في ظلام ولذلك كان كان يهتدي بنفسه ولذلك قالوا هم - 00:40:12ضَ

ومثل الأعمال الذي لا يهتدي بنفسه اذا كان يهتدي بنفسه فإنه لا عذر له في التخلف ولم يجد من قائد قد لا يهتدي لنفسه لكنه يجد من يقوده الى الجمعة فهذا لا عذر له في التخلف. وانما الذي يعذر الذي لا يهتدي بنفسه ولم يجد من قائده. هذه الاعذار - 00:40:29ضَ

التي يذكرها الفقهاء جواز ليجوز التخلف عن الجمعة من غير حرج وهذه قد لخصها القاضي ابو بكر ابن العربي رحمة الله عليه قال الاعذار اربعة اقسام عذر في البدن بمرض ونحوه - 00:40:47ضَ

وعذر في المال كأن يكون له شيء يخاف ان اخذ ان خرج اخذ منه ظلما وعذر في الاهل كأن يكون له قريب يقوم عليه قال وعذر في الدين ونحن هذا ما ذكرناه هو من زيادة القاضي رحمة الله عليه - 00:41:09ضَ

قال وعذر في الدين وهو اعظمها كالصلاة خلف الفاجر البين الفجور الا ان يخاف منه كانوا يصلون خلف كالمالكية الذين ابتلوا بالشيعة الروافض ايام ابن ابي زيد مثلا اذا لم يصلي خلف الامام وان كان رافضيا شيعيا اذا لم يصلي خاف على - 00:41:26ضَ

فكان فيصلي والا فهذا عذر مبيح له عن التخلف في الجمعة قال مالك لا ادري اعني النبي صلى الله عليه وسلم ام لا انه قال من ترك الجمعة ثلاث مرات من غير عذر ولا علة طبع الله على قلبه - 00:41:47ضَ

قال قال طبع الله على قلبه ختم عليه بختم فلا يعرف بعد ذلك معروفا ولا ينكر منكرا ولا ينفذ اليه نور من ربنا ابدا نسأل الله ولذلك كان الامام مالك رحمه الله يقول من ترك الجمعة مرارا - 00:42:06ضَ

تهاونا لا تقبل لا تقبل شهادته ولا تصح امامته واذا مات لم ارغب ان اصلي عليه الى مجلس اخر اشهد ان لا اله - 00:42:24ضَ