باحث

تأملت علما مرتضى فافضلهم من ليس في جده لعب. وممالك كن الى الهدى والى اهتدى. به مم من سائر العجم والعرب الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مالك رحمه الله تعالى كتاب الصلاة في رمضان باب الترغيب في الصلاة في رمضان قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله حدثني يحيى عن مالك - 00:00:48ضَ

عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة وصلى بصلاته ناس ثم صلى الليلة القابلة فكثر الناس - 00:01:00ضَ

ثم اجتمعوا من الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم ولم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وذلك في رمضان - 00:01:14ضَ

اه الفقهاء بايهما افضل في رمضان هل الافضل ان يصلي الانسان التراويح في المسجد مع المسلمين ام الافضل ان يصلي منفردا في بيته فذهب المالكية والشافعية الى ان الافضل ان يصلي في بيته - 00:01:31ضَ

تدلوا على ذلك بان النبي صلى الله عليه وسلم انما صلى منفردا تاجر حجرة فصلى فيها وصلى بصلاته ناس واحتجار الحجرة انما ليصلي منفردا لا ليصلي مع الناس ولكن اعظم ما استدلوا به هو ما رواه - 00:02:02ضَ

الشيخان عن زيد بن ثابت رضي الله عنهما قال اتخذ النبي صلى الله عليه وسلم حجرة فصلى فيها ليالي فصلى بصلاته ناس ثم لم يخرج في الليلة الرابعة بعضهم والى اخره فلما خرج - 00:02:22ضَ

قال ما زال قال لقد علمت الذي قد عرفت الذي رأيت من صنيعكم فصلوا ايها الناس في بيوتكم فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الى المكتوبة فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الى المكتوبة - 00:02:38ضَ

وذلك يشمل آآ التراويح وغيرها فقالوا قد جعل النبي صلى الله عليه وسلم صلاتهم في بيوتهم وحدانا افضل من الصلاة معه في مسجده صلى الله عليه وسلم فصلاتهم يعني صلاتهم - 00:02:59ضَ

في بيوتهم احرى ان تكون افضل من الصلاة مع غيره صلى الله عليه وسلم في غير مسجده صلى الله عليه وسلم. وهذا في غاية الظهور. اذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل صلاتهم في بيوتهم افضل من صلاتهم معه - 00:03:22ضَ

في مسجده قال ان تكون صلاتهم في بيوتهم افضل من صلاتهم مع غيره وفي غير مسجده احرى واجدر فذهب الحنفية الحنفية الحنابلة الى ان صلاة الانسان في المسجد مع المسلمين خير لهم من صلاته - 00:03:38ضَ

في بيته واستدلوا على ذلك بما رواه ابو داوود والترمذي آآ عن آآ ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه من صلى مع الامام حتى ينصرف - 00:04:01ضَ

كتب له قيام ليلة وهذا الذي ذهبوا اليه ليس بظاهر اظهره وما ذهب اليه المالكية والشافعية لماذا لانه اذا قلنا بقول الحنفية والحنابلة واردنا ان نجمع بين الاحاديث بين الحديثين - 00:04:18ضَ

انا قلت لكم حديث آآ ابي هريرة وهو حديث ابي ذر حديث ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. الان عندنا حديثان حديث ابي ذر - 00:04:39ضَ

هذا وحديث ابي هريرة صلوا ايها الناس في بيوتكم على قول الحنفية والحنابلة اذا اريد الجمع فكيف يقال يقال فان افضل الصلاة صلاة المرء في بيته الى المكتوبة الا في رمضان - 00:04:52ضَ

واضح الا في رمضان فان فان النفلة هناك افضل من النفل في بيته ولكن على قول المالكية والشافعية هناك وجه للجمع بين الحديثين لا يحوجنا الى تقدير هذا الاستثناء الان الجمع على قول الحنفية والحنابلة لا يمكن الا بهذا الاستثناء الا بتقدير هذا الاستثناء - 00:05:11ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل الصلاة اهي صلاة الانسان في بيته يعني ان تصلي النوافل جميعا في بيتك خير من ان تصليها في المسجد الا مكتوبة. فالافضل ان تصلى في المساجد هذا ظاهر - 00:05:38ضَ

اذا اريد الجمع على قولهم فانه لابد من تقدير الا في رمضان كل نفل صلاته في البيت خير من صلاته في المسجد الا رمضان. ليستقيم الحديث لكن على قول المالكية والشافعية هناك وجه للجمع لا يحوجنا الى هذا التقدير وانتم تعلمون ان القاعدة المقررة اذا دار الكلام - 00:05:52ضَ

بين الحاجة الى التقدير والاستغناء عن التقدير فالاصل الاستغناء لان اذا دار القاعدة تا هي هادي اذا دار الكلام بين النقص والتمام فالاصل فيصل تمام عفا على مذهبنا يجوز ان يعني يتأتى الجمع بلا تقدير. ما هذا الجمع - 00:06:18ضَ

قالوا حديث ابي ذر اثبت فيه النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى مع الامام حتى ينصرف فان له قيام ليلة فان له قيام ليلة وحديث ابي هريرة يبين ان له من الفضل - 00:06:38ضَ

افضل من ذلك وضحت لي يعني هداك يبين النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان افضل الصلاة صلاة المرء الان في بيته الان حديث ابي ذر يبين ان الفضل هو هذا انه يكتب لك قيام ليلة وحديث ابي هريرة - 00:06:54ضَ

ويبين لك ان لك اذا قمت في بيتك فضلا اعظم من قيام ليلة. وبهذا يجتمع الحديثان من غير حاجة الى تقدير الى تقدير ذلك الاستثناء ومما يزيد في الترجيح هذا المذهب. وما رواه الامام وما رواه ابن ابي شيبة في مصنفه عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:07:11ضَ

آآ انه كان لا يقوم مع الناس في رمضان. وقد قال الامام ما لك كان ربيعة وغير واحد من علمائنا لا يقومون مع الناس في رمضان وانا افعل ذلك. فكأنه - 00:07:33ضَ

او حكاه عاملا ايضا بل عمل من علماء اهل المدينة وقد روى البيهقي والطحاوي آآ ان رجلا سأل عبدالله بن عمر فقال له اصلي خلف الامام في رمضان فقال له ابن عمر - 00:07:48ضَ

اليس تقرأ القرآن قال نعم قال افتنصت كانك حمار اقرأ في بيتك صلي في بيتك وهذا لكن محل كل هذا اذا لم تعطل المساجد مني من صلاة التراويح اذا وجد الناس - 00:08:08ضَ

من اذا اذا كان في البلدة آآ واحد او اثنان هما اللذان يحفظان القرآن حينئذ صلاتهما في المسجد افضل من صلاتهما في بيتهما لانهما يقيمان للناس الصلاة ولولاهما لم تقم التراويح في في المسجد - 00:08:28ضَ

ولكن لهذا قلناه هذا اذا لم تعطل المساجد اذا لم تخلى مساجد المسلمين من صلاة التراويح. فاذا كان للمسلمين من يصلي بهم التراويح فان الاولى لحماس القرآن ان يصلوا في بيوتهم فان ذلك اعظم اجرا لهم لما فيه من هذا الذي ذكرناه ولأنهم يطيلون ما يشاؤون من - 00:08:44ضَ

قراءة من غير مراعاة لضعيف وذي حاجة ومريض وهذا الذي ذكره الشيخ خليل رحمه الله بقوله لما ذكر مندوبات الصلوات وتراويح وندبت تراويح وانفراد لها ان لم تعطل المساجد في هذا الحديث - 00:09:04ضَ

اصل من اصول الفقه تمثيل مثال لاصل من اصول الفقه وهو ما يقول الاصوليون ان الامر اذا ارتبط بعلة ان الحكم اذا ارتبط بعلة فانه يوجد بوجودها ويعدم بعدمها الان هذا هذا - 00:09:27ضَ

آآ الرسول صلى الله عليه وسلم انما امتنع من الصلاة بالناس خشية ان تفرض عليهم فكانت هذه العلة هي علة خشية الفرد هي المانعة للنبي صلى الله عليه وسلم من ان يستديم الصلاة بالمسلمين في في المسجد - 00:09:52ضَ

فلما قبض صلى الله عليه وسلم وزالت هذه العلة زال ما كان معها من الحكم وصلى الناس في المساجد ولذلك قلنا يقول الاصوليون اين الحكم؟ ان هم يقولون هكذا الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. يعني اذا وجد الحكم وجدت العلة واذا - 00:10:11ضَ

عدم الحكم وعدمت العلة. وهذه لها امثلة كثيرة في هذه الشريعة. مثلا الخمر علق بها الشارع حكومة التنجيس في قول تعلمون ان الفقهاء مختلفون تقدم لنا هذا عن فقهاء مختلفون في - 00:10:30ضَ

نجاسة الخمر المهم انها في قول علق بها حكم التنجيس وعلق بها حكم وجوب اقامة الحد لكن ما العلة التي ارتبطت بهذه الحكمين هو الإسكار فاذا زالت علة الاسكار في الخمر - 00:10:48ضَ

زال الحكم المرتبط بها وهو التنجيس وهو وجوب الحد. وكيف يزول الاسكار عن الخمر بان تصير خلا مثلا فإذا صارت خلل لم تنجس ولم يلزم من شربها الحد. كذلك الفسق علق به الشارع - 00:11:09ضَ

حكم عدم قبول الشهادة فلا تقبلوا لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون فالفسق علق به الشرع حكما رد الشهادة ورد الرواية فإذا زال الفسق زال الحكم كذلك لكن هذه القاعدة - 00:11:29ضَ

بان لا يثير الحكم نصا مطلقا اذا اذا اثار الحكم اذا بعث الحكم نصا مطلقا فان الحكم حينئذ يكون مرتبطا بالنص لا بالعلة سواء او ولدت العلة ام عدمت الحكم يبقى ثابتا وهذا مسلك دقيق - 00:11:48ضَ

اعطيكم له مثلا وهو ما آآ ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في عمرت القضية تعرفون عمرة القضية؟ هي العمرة وعمرة القضاء متى كانت هي آسفي هي آش هي العمرة العمرة التي كانت - 00:12:07ضَ

بعد عهد الحديبية لما لما اتفق النبي صلى الله عليه وسلم والمشركون في الحديبية ان يرجع عامهم ذاك ثم يعود فيعتمر العام القادم. هذه كانت تسمى عمرة القضاء او عمرة القضية - 00:12:26ضَ

روى الشيخان عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه مكة وقد واهنتهم حمى يثرب فقال المشركون انه يقدم عليكم قوم قد قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة. ثم جلسوا ممايلين الحجر المشركون جلسوا - 00:12:41ضَ

مما يلي الحجر لينظروا اولئك القوم الذين وهنتهم ونهكتهم واضعفتهم الحمى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه يعني امر رسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه ان يرملوا الاشواط الثلاثة الاولى - 00:13:01ضَ

وان يمشوا بين الركنين ليرى المشركون جلدهم وليخيب ظنهم ان اولئك القوم قوم قد وهنتهم الحمى قال ابن عباس رضي الله عنهما ولم يمنعه ان يأمرهم ان يرموا الاشواط كلها الا الابقاء عليهم - 00:13:20ضَ

الان امرهم ان يرملو في الثلاثة الاشواط وان يمشوا بين الركنين. الركن اليماني والحجر الاسود. لماذا؟ لان المشركين كانوا لا يرونهم اذا كانوا بين الركنين معنى اذا كانوا بين الركنين - 00:13:42ضَ

ليستريحوا وليأخذوا نفسهم مشيا. واذا ظهروا بعد ذلك المشركين هرولوا ورملوا ليرى المشركون. فقال المشركون بعد ذلك هؤلاء هم الذين زعمتم ان الحمى قد وهنتهم هؤلاء اجلد من كذا وكذا - 00:13:57ضَ

الآن علة الحكم كانت هي ان يرى المشركون القوة التي كانت من المؤمنين وانهم لم تنهكهم الحمى ثم العلة زالت فرمل النبي صلى الله عليه وسلم في غزوته في حجة الوداع - 00:14:12ضَ

فبقي الحكم لأن لأن الحكم اثار نصا مطلقا فبقي الحكم مرتبطا بالنص والغي اعتبار العلة يرمون المسلمون ولا مشركين في جزيرة يعني في في في الحرمين لا مشركين ومع ذلك يرملون اه زالت العلة عدمت العلة وبقي الحكم فهذا - 00:14:27ضَ

مثل لهذا المسلك الذي ذكرت لكم ومسلك دقيق ولذلك روى البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ما لنا وللرمل انما رأينا به المشركين وقد اهلكهم الله ثم قال شيء صنعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا نحب ان نتركه - 00:14:47ضَ

قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن ابي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:15:11ضَ

في قيام رمضان من غير ان يأمر بعزيمة. فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر ابن الخطاب رضي الله - 00:15:21ضَ

عنهم اجمعين قال عبيد الله رحمه الله حدثني المالكين عن ابن شهاب وعشرين مائة اه عن عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف اربعين وتسعين عن عن ابي هريرة - 00:15:39ضَ

على الصحيح سبعين وخمسين على الصحيح. هاه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان كان يرغب صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان بانه كان يحضهم علي ويذكر لهم - 00:16:01ضَ

ما يرتب على ذلك من الثواب العظيم نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرغب في قيام رمضان من غير ان يأمر بعزيمة. من غير ان يأمرهم فيه بامر لا يحل لهم - 00:16:16ضَ

ان يتركوه مم فيقول من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه من قام رمضان ايمانا واحتسابا ما اعراب ايمانا واحتسابا ها لاجله مفعول لاجل هذان مفعولان لاجلهما - 00:16:31ضَ

اه يعني من قام رمضان لاجل الايماني ولاجل الاحتساب من قام رمضان ايمانا ايمانا بصدق ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه في هذا الشأن واحتسابا اي احتسابا للاجر الذي اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه - 00:16:51ضَ

وهذان شرطان في حصول ما يترتب على ذلك القيام من قام لغير هذا وقد تقوم الناس لاغراض شتى فمن عدم في قيامه هذان الامرتين العلامتان فلن يطلب من الله تعالى ولن يعني - 00:17:13ضَ

يستنجز الله ما وعد به لانه فقد الشرطين الذين يترتب عليهما ذلك الموعود وهما الايمان والاحتساب نعم قال صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:17:33ضَ

وهذا من هو كان قال كان يحضهم يندبهم الى قيام رمضان من غير ان يأمرهم فيه بعزيمة وهذا من اعظم التحضير وآآ من قام شهرا يصلي غفر له ما تقدم من ذنبه. انا لا اريد ان اخوض بكم في تلك الدياجين التي يخوض فيها العلماء - 00:17:51ضَ

علماء هل هو الكبائر ام الصغائر ام خليوها هكذا نرجو رحمة الله الواسعة غفر له ما تقدم من ذنبه. فهذا من اعظم التحضيض ومن اعظم الندب لانه من اجله يسارع الانسان مسارعة عظيمة الى قيام هذا الشهر - 00:18:10ضَ

مم قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك. وآآ من من مما يتفائل به ان رمضان على الابواب فلذلك لا ينبغي ان يغلب الناس على قيام رمضان - 00:18:28ضَ

لا ينبغي ان يغلبوا ولا ينبغي ان يفوتهم قيام الليلة الاولى. النبي صلى الله عليه وسلم قال من قام رمضان ايمانا واحتسابا يعني من قام كل ليالي رمضان ليسمى ليسمى قيامه قياما لرمضان - 00:18:45ضَ

ومن فاتته الليلة الاولى فلم يقم رمضان وان عوضها بليلة شوال وهذا نوع من نحن نقول تزاقل لهم الرتاج داك هداك الذي تركوه في في الاول مما لا ينبغي ان يترك فعلوه في الاخير مما لا ينبغي ان يفعل - 00:19:03ضَ

اول ليلة في رمضان متى هي التي هي التي تتقدم اليوم الاول من اليوم الاول من ايام الصيام يعني عندما يقال لكم قد رؤيا الهلال حينئذ ينبغي ان تصلوا الليلة الاولى لا ينبغي الانتظار حتى تصوموا فان الذي يسبق - 00:19:22ضَ

التراويح وليس الذي يسبق الصيام هم وكذلك الذي يتأخر اش هو قيام التراويح الصيام لانك اذا صمت مثلا اليوم الثلاثين فان تلك الليلة ليست بالليالي رمضان فتصلى فيها التراويح ام - 00:19:44ضَ

من الغرائب ان بعض الأئمة يعلمون هذا ولكن اذا رأوا اجتماع الناس الله بهم وهذه مشكلة وقد صدق المغاربة اذ قالوا الفقيه اللي تنتسناو براكتو دخل للجامع بلغتو مفروض انك اذا رأيت اجتماع الناس ان تخبرهم ان تلك الليلة ليست ليلة من ليالي رمضان لينصرفوهم عالمين شاكرين لا تعمق فيهم - 00:20:03ضَ

ذلك الذي يظنون انه ينبغي ان يفعل فينصرفون اذا حدثهم احد ان تلك الليلة ليست بالليل؟ قالوا لا انت لا تعرف شيئا الامام وقد صلى بنا مم الله اعلم قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك - 00:20:27ضَ

هذا قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك فكيف اعرف ابن شهاب هذا وهو ليس وهو لم يدرك ذلك الزمن لهذا مرسل هذا مرسل - 00:20:45ضَ

ابن يقول فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ابن شهاب لم يدرك ذلك الزمن فهذا مرسل لكن يشهد له ما سيأتي وهذا امر مشكور شهور ان ذلك مكث آآ على ما كان عليه زمن النبي صلى الله عليه وسلم في آآ خلافة ابي بكر انه صدرا وفي صدري من خلافة عمر نعم - 00:20:58ضَ

قال ابن شهاب فتوفي رسول الله صلى الله عليه وسلم والامر على ذلك ثم كان الامر على ذلك في خلافة ابي بكر وصدرا من خلافة عمر بن الخطاب كان ذلك - 00:21:18ضَ

على كان كذلك في خلافتي ابي بكر رضي الله عنه مع ان ابا بكر رضي الله عنه يعلم انه الفرائض لا تستأنف بعد النبي صلى الله عليه وسلم قد فرغ من شأنها ولا يستأنف شيء من الفرض - 00:21:30ضَ

بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم لانقطاع الوحي ولكنه لم يمنع ولكنه منعه من من ان يجمع الناس كما جمعهم عمر كثرة اشغاله فقد كان رضي الله عنه مشتغلا - 00:21:48ضَ

قالوا تأمين القواعد وربط المعاقد وبنيان الامصار تدي الثغور باهل النجدة من المؤمنين فلما جاء عمر رضي الله عنه جاءه الأمور منتظمة والقلوب لعبادة ربها فارغة والنفوس للطاعة متشوفة فجمعهم ورأى ان جمعهم على قراءة ابي - 00:22:02ضَ

افضل جمعهم على ابي اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم لما صلى بهم في تلك الليالي الثلاث الاولى وهو عالم اذ ذاك ان الشيء الذي من اجله ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك - 00:22:32ضَ

قد امن وهو خشية الفرض على هذه الامة لماذا هذا؟ حتى لا يقال لماذا لم يفعل ابو بكر هذا وفعله عمر بينا لكم ان ابا بكر اشتغل كان يعني داهمته امور كانت عظيمة جدا من امور الردة اخبار منع الزكاة الى اخره - 00:22:52ضَ

ثم كانت مدة خلافته قصيرة جدا. سنتان بينما كانت مدة خلافة عمر اه عشر سنين نعم ما جاء في قال الامام مالك رحمه الله باب ما جاء في قيام رمضان - 00:23:13ضَ

ايام رمضان المقصود به التراويح قد اجمع العلماء على ان قوله صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا ان المراد بالقيام هنا التراويح والتراويح جمع ترويحة والترويحة هي المرة من الراحة - 00:23:33ضَ

كما ان التسليمة هي المرة من السلام وانما سموا ذلك القيام قيام رمضان سماه تراويح لانهم لما شرعوا في ذلك القيام لما كانوا يقومون اول الامر كانوا يطيلون الصلاة جدا - 00:23:51ضَ

فكانوا يستريحون بين كل تسليمتين بعد كل ركعتين ويسلم الامام يستريحون قليلا ليستعدوا للركعتين التاليتين فسميت تلك الصلاة ترويحتين لاجل الراحة التي كانوا يستريحونها بين التسليمتين والله قال الامام مالك رحمه الله تعالى باب ما جاء في قيام رمضان - 00:24:08ضَ

قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله حدثني ما لك عن ابن شهاب عن عروة ابن الزبير عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون - 00:24:31ضَ

يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل. فجمعهم على ابي بن كعب. قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون - 00:24:45ضَ

بصلاة قارئهم فقال عمر نعمة البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله قال الله رحمه الله حدثني عن ابن شهاب عن - 00:24:59ضَ

عن عروة ابن الزبير هو ايضا اربعة وتسعين عن عبدالرحمن بن تقدم لنا مالكم ماعرفتوش تقراو عن عبدالرحمن بن عابدين القارئ القارئ نعت نعتولي لعبد الرحمان نعت لعبدالرحمن نعتو لي عبد الرحمان - 00:25:20ضَ

ماشي وليس الكلام ابن عبد الرحمان بن عبد القاري فالقارئ ليس من اسماء الله تعالى. هم. وهذا قد تقدم الكلام عنه وقلنا القاري نسبة الى القارى قال الشاعر قد انصف القارة من رماها انا اذا ما فئة نلقاها الى اخره - 00:25:43ضَ

مات ثلاثة ثمان وثمانين مم نعم عن عبدالرحمن بن عبد القاري انه قال خرجت مع عمر ابن الخطاب في رمضان الى المسجد فاذا الناس اوزاع متفرقون قال فاذا الناس اوزاع متفرقون - 00:26:04ضَ

اي جماعات متفرقون يصلي القوم في ناحية من المسجد ويصلي قوم اخرون في ناحية اخرى ويصلي هذاك في وحده هناك ويصلي اخر ومعه رجل او رجلان هكذا اوزاعا متفرقين نعم - 00:26:21ضَ

فاذا الناس اوزاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط لا تطلق كلمة اوزاء الا على جماعات متفرقة فمعناه ان هذه اوزاع المتفرقون هذا آآ ليس نعتا مبينا لحالة الاوزاع - 00:26:37ضَ

ولكن بعضهم يقول لا الأوزاعي هي الجماعات تكون متفرقة فقد تكون غير متفرقة فحينئذ ذلك وصف مميزون لها نعم فاذا الناس اوجاع متفرقون يصلي الرجل لنفسه ويصلي الرجل فيصلي بصلاته الرهط. الرهط - 00:26:56ضَ

الجماعة اه لكن اه هي دون عديد ما قال بعضهم هي العشرة العشرة فما دون رهط وقال بعض اهل اللغة الاربعون فما دون رهط وليس فوق ذلك ليس الجماعة التي فوق ذلك تسمى رهطا - 00:27:14ضَ

فقال عمر والله اني لاراني لو جمعت هؤلاء على قارئ واحد لكان امثل وهذا انما فعله عمر اجتهادا منه لانه علم كما تقدم ذكرت لكم ان الخشية التي من اجلها منع ذلك الاجتماع - 00:27:34ضَ

لم تعد موجودة فعمر رضي الله عنه احيا ما كان يحب النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعل وما منعه الا ما ذكر وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين رؤوفا - 00:27:58ضَ

فجمعهم على ابي بن كعب قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم معنى هذا ان عمر لم يكن يصلي معهم - 00:28:10ضَ

ومعناه ان عبد الرحمن بن علي لم يكن يصلي معه فهذا ايضا يمكنكم ان تزيدوه في الادلة التي ذكرنا ان المالكية والشافعية تدلوا بها على ان صلاة القارئ منفردا خير له. نعم - 00:28:28ضَ

قال ثم خرجت معه ليلة اخرى والناس يصلون بصلاة قارئهم. فقال عمر نعمت البدعة هذه قال عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه نعمة كيف كتبت عندكم كيف رسمت تمسطا - 00:28:46ضَ

تمام هذه الكلمة رسمت بالتاء المبسوطة ورسمت بالهاء نحن نسميها في عرف المغاربة التاء المربوطة هي التاء المربوطة هذه تسمى هاء التأنيث والتاء المبسوطة تسمى تاء التأنيث الساكنة تأنيث الساكنة هذه تلحق الأفعال - 00:29:02ضَ

وهاء هذه التاء المربوطة هاء التأنيث تلحق الاسماء وبهما رسمت الكلمة رسمت بالتاء داء التأنيث اللاحقة للأفعال ورسمت بها التأنيث اللاحقة للأسماء وسبب هذه الاختلاف في الرسم ائتلاف النحاة في نعمة هذه هل هي اسم؟ ام هي فعل - 00:29:22ضَ

فمذهب البصريين والكساء انها اه فعل فهؤلاء يرسمونها بتاء التأنيث ومذهب الكوفيين انها اسم فيرسمونها بالهاء لماذا الاختلاف؟ قالوا البصريون والنساء يقولون هي فعل تدلنا على ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم فبها ونعمة - 00:29:43ضَ

الى حققت هذا التأنيث هنا وتأتنث هذه من خواص من خواص الافعال اش تيقولو اجرهم والفعل يعرف بقدو السين وسوف وتاء التأنيث الساكنة تيقولو مالك متى فعلت واتت ايوة واتت ويفعلي الى اخره - 00:30:11ضَ

وآآ الكوفيون يرون انها انها اسم لان العرب قالت اعرابي ولد ولدت له ابنة في الوقت الذي كانوا يعدون فيه البنات ومن لم يئد لم يرى في البنت منفعة ولا هي تحمي دارا ولا تحمي عرضا بل يخاف عليها وتسلب والى اخره - 00:30:33ضَ

فلما قيل له قد ولد لك انثى قال ما هي بنعم الولد ماذا فعل خفضت ادخلها على نعمة افجر وحروف الجر من خواص الاسماء ولهذا اختلفوا اه في فيها يعني والكلام في ترجيحي طويل واحنا البصريون يردون على الكوفيين لانهم يقولون ما هي بنعمة وبتقدير ما هي بالتي يقال - 00:30:54ضَ

قالوا فيها نعم الولد فعلى كل حال الكلام طويل فقط نوجه لكم آآ سبب الاختلاف في الرسم لانكم قد تجدونها في بعض الاصول مرسومة بالهاء قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة - 00:31:24ضَ

البدعة في اللغة هي كل ما اتى على غير مثال تقدمه لذلك قول ربنا بديع السماوات والارض اي منشأهما على غير مثال تقدم ومنه قول ربنا قل ما كنت بدعا من الرسل - 00:31:42ضَ

اي ما كنت اول ما كنت اول رسول جاء الى البشر من الله تعالى. بل تقدمني رسل ما كنت بدعة من اختلفوا في تعريف البدعة في في في شريعة وهذا الاختلاف - 00:31:59ضَ

نقلهم الى اختلاف اخر في اقسام البدع اكثر الفقهاء اكثر العلماء يرون ان البدعة خمسة اقسام بدعة واجبة وبدعة مستحبة وبدعة مباحة وبدعة مكروهة وبدعة محرمة وهذا الذي ذكره العز بن عبدالسلام وتبعه الاكثرون - 00:32:19ضَ

مبيعه النووي و بروح حجر جيوطي التخاوي طرافي الوسي طنعان وكثيرون قد نظم ابن غازي المكناسي هذا التقسيم بقوله كن تابعا ووافقا من اتبع وقسما لخمسة هذه البدع واجبة كمثل كتب العلم - 00:32:41ضَ

ونقط مصحف لاجل الفهم ومستحبة كمثل الكانس والجسر والمحراب والمدارس ثم مباحة كمثل المنخولي وذات كره كخوان كخيوان المأكل ثم حرام كاغتسال بالفتات وكاسيات عاريات مائلات وذهبت طائفة اخرى وهؤلاء الذين ذكرت لكم - 00:33:04ضَ

لما يورد عليهم قوله صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة يرون ان هذا من العامي المخصوص وهذا معروف انتم تعرفون ان الاصوليين يذكرون من المخصصات لان المخصصات عندهم نوعان متصلة ومنفصلة ومنفصلة الحس ينفصلها العقل - 00:33:29ضَ

ويمثل ذلك بقول ربنا في في تلك الريح تدمر كل شيء بأمر ربها وانها ما دمرت اه المؤمنين مثلا وقد قال تدمروا كل شيء فرأوه من العام المخصوص وذهبت طائفة اخرى من الفقهاء الى ان البدعة قسمان - 00:33:50ضَ

اه بدعة حسنة الى اهل البدعة آآ قسمان فقط آآ الى ان البدعة قسم واحد وهي انها لا تكون الا ضلالة الا آآ حراما ومن اشهر من انتصر لهذا القول الشاطبي رحمة الله عليه - 00:34:09ضَ

وناقش اه اصحاب المقالة الاولى مناقشة طويلة وقد رام بعض العلماء الجمع بين الفريقين فقالوا ان الذين تحدثوا عن الاقسام الخمسة انما عنوا البدعة لغة والذي نتحدث الذين جعلوا البدعة قسما واحدا هم الذين جعلوها - 00:34:32ضَ

تحدثوا عنها في الاصطلاح هذا مع ان القرافي وهو ممن يقسم البدعة خمسة اقسام نقل اجماع المالكية على انكار البدع نعم فقال عمر نعمة البدعة هذه قال عمر رضي الله عنه نعمت البدعة هذه الى اي شيء الاشارة - 00:34:53ضَ

ما هي ما هو الشيء الذي ابتدعه عمر؟ ما الشيء الذي احدثه عمر الناس تظن اش لي هو تجمع الناس لا لا لا الناس يظنون بعض الناس يظن ان الذي ابتدعه عمر - 00:35:14ضَ

هو جمع الناس آآ يعني في التراويح جمع الناس للتراويح ومنهم من يقول لا ان الذي ابتدعه عمر هو اصل التراويح وكل خطأ عمر رضي الله عنه لم لم يبتدع الاصل فقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:34ضَ

ولم يبتدعي الجمع فقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم جماعة بل ولم يبتدع بل كانوا يصلون في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اوزاعا كما رأى عمر رواه - 00:35:55ضَ

البيهقي عن ثعلبة ابن ابي مالك القرضي رضي الله عنه قال خرجت مع خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في رمضان فرأى ناسا يصلون في ناحية من المسجد - 00:36:06ضَ

فقال ما يصنع هؤلاء فقالوا يا رسول الله هؤلاء ناس ليس معهم قرآن يصلون اه يصلي ابي بن كعب وهم معه يصلون بصلاته قال صلى الله عليه وسلم احسنوا او قال اصابوا ولم ينكر ولم يكره ذلك منهم - 00:36:20ضَ

فهذا صريح في انهم كانوا يصلون اوزاعا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بل وبقراءة ابي بن كعب وروى آآ روى البيهقي عن نوفل ابن اياس الهزلي قال خرجت ما كنا على عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 00:36:46ضَ

تصلي في رمضان فنتفرق ها هنا ونتفرق ها هنا وكانت الناس تميل الى احسنهم صوتا فقال عمر رضي الله عنه الا اراهم قد اتخذوا القرآن اغاني والله لان قدرت لاغيرن - 00:37:13ضَ

فلم يلبث بعد ذلك الا ثلاثا حتى جمعهم على ابي ابن كعب فهذا كله يدل على ان صلاة التراويح كانت تصلى قبل هذا وكانت تصلي جماعات قبل هذا فاذا الذي انشأه عمر الذي احدثه عمر هو ترتيبهم في رمضان جميعا على امام واحد - 00:37:32ضَ

هذا الذي ابتدعه عمر وانشأه وانشأه قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون. وكان الناس يقومون اوله والتي تنامون عنها افضل من يعني لو نمتم - 00:37:53ضَ

فقمتم وصليتم اخر الليل لكان افضل واقوم من فعلكم هذا وكانوا يصلون اول الليل وهذا حق وصدق لان ربنا سبحانه فضل اخر الليل على اوله وقد مدح ربنا المستخفية بالاسحار - 00:38:12ضَ

قال ربنا قل اؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها وازواج مطهرة ورضوان من الله. والله بصير بالعباد الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار. الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين - 00:38:28ضَ

نوى المستغفرين بالاسحار ومما يدل كذلك على ان هذا الجزء من الليل خير من اوله ما رواه الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ينزل ربنا تبارك وتعالى - 00:38:52ضَ

كل ليلة في الى سماء الدنيا وذلك حين يبقى ثلث الاخر من الليل. فيقول من يستغفرني فاغفر له. من يدعوني فاعطيه مم من يسألني من من يدعوني فاش من يدعوني فاستجيب له من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني فاغفر له - 00:39:08ضَ

نعم قال عمر نعمت البدعة هذه والتي تنامون عنها افضل من التي تقومون يعني اخر الليل وكان الناس يقومون اوله وانتم ترون ان المغاربة في هذا جمعوا بين الحسنيين فانهم يصلون اول الليل - 00:39:34ضَ

اللي تأسيا بفعل النبي صلى الله عليه وسلم وعليه كان جرى الامر في الزمن الاول ولانه الارفق بجمهور الناس وكذلك يصلون في اخر الليل لمن اراد ان هذا الوقت العظيم. ولو - 00:39:53ضَ

مدوا في الصلاة لكان لكان لكان لكان اتوب بما اعلم له نظيرا في المساجد المرتبة في في مساجد المسلمين الراتبة في في في بلاد المسلمين. الان حتى في بيت بيت الله الحرام - 00:40:11ضَ

بل وفي وقت التهجد نحن لا نتحدث عن العشرين الليلتين الاولى هذه انتم ترون فالناس فيها وان صلوا ثلاثا وعشرين ركعة فانهم يقومون بحزبين وبرواية حفص يقرأون من طريق الطيبات بلا مدود - 00:40:28ضَ

فيبقى اكثر الليل نشأ فيه ولاسيما لمن صلى معهم الوتر وحتى عندما يقومون للتهجد فكم تصلي في التهجد؟ ساعتين وكم الليل يبدا من عالوحدة وتسالي مع الثلاثة والنصف ساعة تانية ونصف. كم ونتا دير فيها تلت ساعة ولا نص ساعة ديال دعاء السديس - 00:40:44ضَ

معناه ان اكثر الليل يبقى فارغا من العبادة والذكر وقراءة القرآن. انتم سمعتم انهم كانوا يقومون بالبقرة بثمان ركعات فمن صلاها في عشر رأى الناس انه قد خفف نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن محمد بن يوسف - 00:41:04ضَ

عن السائب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوما للناس باحدى عشرة ركعة قال وقد كان القارئ يقرأ بالمئين حتى كنا نعتمد على العصي من طول القيام. وما كنا ننصرف الا في فروع الفجر - 00:41:27ضَ

قال رحمه الله حدثني عن مالك عن محمد محمد بن يوسف الكندي ثقة مات سنة اربعين ومئة عن السائب بن يزيد عن السائب بن يزيد آآ قالوا هو جده لامه - 00:41:45ضَ

ومنهم من قاله وخاله ومنهم من قاله وعمه آآ السائب بن يزيد آآ الصحابي اخر الصحابة موتا بالمدينة ماتت سنة احدى وتسعين وهذه الاواخر مهم معرفتها. فهذا الان اذكروا انه اخر الصحابة موتا - 00:42:08ضَ

المدينة. وقد تقدم لنا اخر الصحابة موتا في في البصرة هو انس بن مالك واخر الصحابة موتا في الشام عبد الله بن بوسر نعم عن السائب بن يزيد انه قال امر عمر بن الخطاب ابي بن كعب وتميما الداري ان يقوم للناس باحدى عشرة ركعة - 00:42:32ضَ

تميم الداري وفي بعض النسخ الموطأ الديري لعلنا ان شاء الله نتكلم عن هذا في مجلس قديم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله - 00:43:00ضَ

لله رب العالمين - 00:43:14ضَ